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Der Krieg der Bauern (Deutscher Bauernkrieg in Deutsch, wörtlich der Krieg der deutschen Bauern) war eine populäre Revolte, die in Europa während 1524-1525 stattgefunden hat. Es, hat wie die vorhergehende Bewegung von Bundschuh und die Hussite Kriege einer Reihe sowohl von wirtschaftlichen als auch von religiösen Revolten bestanden, an denen Bauern, Städtern und Edelmännern alle teilgenommen haben.

An seiner Höhe im Frühling und Sommer 1525 hat der Konflikt, der größtenteils in den südlichen, westlichen und zentralen Gebieten dessen vorgekommen ist, was jetzt das moderne Deutschland plus Gebiete im benachbarten Elsass und der modernen Schweiz und Österreich ist, ungefähr 300,000 Bauer-Rebellen einbezogen: Zeitgenössische Schätzungen bringen die Toten an 100,000. Es war Europas größter und weit verbreitetster populärer Aufstand vor der französischen Revolution von 1789.

Ursache des Krieges

Der Bauer-Krieg 1524-1525 hat als eine Bitte begonnen, die dem Heiligen römischen Kaiser im Auftrag einiger deutscher Bauern 1524 gemacht ist. Die Bitte wurde Zwölf Artikel genannt, die Erleichterung von einigen der besonderen Beklemmungen gesucht haben, dass die deutschen Bauern lagen. Die Bitte hat als ein religiöses tönendes Dokument begonnen. Tatsächlich hat der erste "Artikel" aufgefordert, dass Kirchkongregationen das Recht hatten, ihre eigenen Minister zu ernennen und/oder zu entfernen. Die Hauptartikel der Bitte haben sich mit den von den Bauern gesehenen Wirtschaftsnöten befasst. Die restlichen Artikel der Zwölf Artikel haben den Heiligen römischen Kaiser ersucht, die "Viehzehntel," und die Erbschaftssteuer abzuschaffen; und zur Konserve aller "allgemeinen Felder, Wälder und Wassers" für den Gebrauch durch die Bauern, anstatt diesen Ländern zu erlauben, in private Hände zu fallen. Die Bitte hat auch gebeten, dass den Bauern erlaubt wird, auf den Gemeindeländern und dem Fisch im allgemeinen Wasser zu jagen. Ein Artikel hat nach der Abschaffung der Knechtschaft und Errichtung eines Systems des Mietens des Landes unter festgesetzten Bedingungen verlangt.

Ungeachtet der Tatsache dass die Bitte keinen Angriff auf die Regierung gemacht hat, hat der Kaiser die Zwölf Artikel ignoriert. Revolte ist in Schwaben gegen Ende 1524 und bald Ausbreitung überall im südlichen und zentralen Deutschland ausgebrochen.

Historiker stimmen auf der Natur der Revolte und seiner Ursachen nicht überein, ob es aus der erscheinenden religiösen auf Martin Luther in den Mittelpunkt gestellten Meinungsverschiedenheit gewachsen ist; ob eine wohlhabende Reihe von Bauern ihren eigenen Reichtum und Rechte entschlüpfend gesehen hat, und sich bemüht hat, sie im gesetzlichen, sozialen und religiösen Stoff der Gesellschaft wiedereinzuschreiben; ob es Bauer-Widerstand gegen das Erscheinen einer Modernisierung war, politischen Staat zentralisierend. Vielleicht soll die beste Weise, den Großen Bauer-Krieg 1524-1525 anzusehen, die Revolte als ein Kampf betrachten, der als eine Erhebung begonnen hat, die in die Redekunst der Protestantischen Wandlung von Luther gegen die katholische Kirche versenkt ist, aber der wirklich weit außer den schmalen religiösen Grenzen durch die zu Grunde liegenden Wirtschaftsspannungen der Zeit getrieben wurde. Bauer-Aufstände waren überall in Europa und besonders im südlichen Deutschland viele Jahre lang vor der Wandlung vorgekommen. Die schwäbische Liga war durch mehrere Städte, Fürstentümer und edle Stände im südöstlichen Deutschland 1331 dann entlassen, gebildet wieder 1376, entlassen und gebildet wieder 1488 spezifisch aus dem Grund gebildet worden, Bauer-Revolten zu vereiteln.

Ein Hauptbeispiel dieser zu Grunde liegenden Wirtschaftsspannung, den Großen Bauer-Krieg steuernd, ist Thomas Müntzer. Obwohl Müntzer ein religiöser Führer war, war er weniger über religiöse Fragen besorgt, als er in der sozialen Position der Leute war.

Außerdem hat die Konzentration von Müntzer auf dem weltlichen aber nicht dem religiösen ihn dazu gebracht, der Hauptführer der Bauern Sachsens im Großen Bauer-Krieg zu werden. Die Redekunst von Müntzer ist weltlicher als der verstärkte Bauer-Krieg geworden. Tatsächlich, als der Dreißigjährige Krieg - der fast ein Jahrhundert später (1618-1648) - auch vorgekommen ist, als ein angenommener religiöser Krieg begonnen hat und bald zu einer weltlichen Fehde zwischen kämpfenden weltlichen Gruppen in Europa so auch degeneriert hat, hat den Großen Bauer-Krieg von 1525 getan verlieren den ganzen Vorwand eines religiösen Kampfs, als der Krieg fortgeschritten ist.

Abhängig von der eigenen Perspektive der Historiker konnte der Krieg interpretiert werden, wie Friedrich Engels tut, als ein Fall, in dem ein erscheinendes Proletariat (die städtische Klasse) gescheitert hat, einen Sinn seiner eigenen Autonomie angesichts der fürstlichen Macht zu behaupten, und hat die ländlichen Klassen zu ihrem Schicksal verlassen.

Soziale Klassen im 16. Jahrhundert Heiliges Römisches Reich

Prinzen

Im sechzehnten Jahrhundert wurden Teile Deutschlands mit Heiligem Römischem Reich vereinigt. Heiliges Römisches Reich war eine dezentralisierte Entität, in der der Heilige römische Kaiser selbst wenig Autorität außerhalb seiner eigenen dynastischen Länder hatte, die nur einen kleinen Bruchteil des Ganzen bedeckt haben. Zur Zeit des Großen Bauer-Krieges von 1525, Charles V, waren König Spaniens und Vater des zukünftigen Königs Spaniens, Phillips II, der Heilige römische Kaiser, zu Kaiser gerade sechs Jahre vorher 1519 gewählt.

Es gab Hunderte von größtenteils unabhängigen weltlichen und kirchlichen Territorien im Reich, von denen über die meisten von einer edlen Dynastie geherrscht wurde (obwohl mehrere Dutzende Stadtstaaten waren). Einer dieser weltlichen Staaten war die Provinz Sachsens. Während der Zeitspanne des Großen Bauer-Krieges wurde Sachsen selbst in einen Teil genannt das Wahlsachsen und einen Teil genannt das Herzogliche Sachsen geteilt. Seit 1486 war der Wähler Sachsens Frederick III oder Frederick das Kluge. Frederick III war einer "des grössten Teiles des Katholiken" der deutschen Prinzen. Frederick wurde seiner Sammlung von religiösen Reliquien gewidmet, die er ein Lebenssammeln ausgegeben hatte. Zurzeit der Fünfundneunzig Thesen von Luther hatte die Sammlung von Frederick von Reliquien insgesamt 5,005 individuelle Reliquien erreicht. Frederick hat gehofft, dass seine Heimatstadt von Wittenberg "Rom" Deutschlands werden würde. Tatsächlich hatte Frederick die berühmte Universität an Wittenberg gebaut, wo Luther seine neue Ansicht von der Religion unterrichtet hat. Er hat den Verkauf der Nachsicht bevollmächtigt, Geld für die Universität zu erheben. Im Licht der Predigten und Schriften von Luther sowohl gegen das Sammeln von Reliquien als auch gegen indugences war Frederick nicht die erste Person jeder würde annehmen, der "Beschützer" von Martin Luther zu werden. Dennoch ist Frederick III wirklich der Beschützer von Martin Luther geworden, indem er dass jede "Probe" mit Luther für "die Ketzerei" darauf bestanden hat, in Sachsen aber nicht in Rom vor der Gerichtlichen Untersuchung gehalten werden.

Viele Herrscher der verschiedenen Staaten Deutschlands waren autokratische Herrscher. Sie haben häufig gescheitert, jede andere Autorität innerhalb ihrer Territorien anzuerkennen. Prinzen hatten das Recht, Steuern zu erheben und Geld zu leihen, wie sie passend gesehen haben. Die wachsenden Verwaltungskosten und der militärische Unterhalt haben die Prinzen gezwungen fortzusetzen, die Lebenshaltungskosten ihrer Themen zu erheben. Tatsächlich war das die Wirtschaftsposition von Frederick III aus Sachsen. Wie bemerkt, oben hat Frederick III indugences verkauft, um die Regierung Sachsens zu unterstützen.

In dieser Rolle war Frederick III aus Sachsen andere Prinzen in Deutschland vertretend. Da Frederick III die Unterbrechung mit Rom unterstützt hat, hat die Klasse von Prinzen als Ganzes dazu geneigt, das patriotische/nationale Problem einer Unterbrechung mit der Kirche in Rom mit dem patriotischen/nationalen Slogan des "deutschen Geldes für eine deutsche Kirche zu unterstützen." Jede deutsche Kirche, die gegründet werden könnte, würde unter der Kontrolle der Prinzen innerhalb ihres eigenen Bereichs sein. Unter ihrer Kontrolle würde die deutsche Kirche nicht im Stande sein, die Prinzen auf die Weise zu besteuern, die römische Kirche hat getan. Die Prinzen konnten nur wirtschaftlich gewinnen, indem sie sich von Rom losgerissen haben.

Die Prinzen waren auch centralizers in den Städten und den Landbesitzen. Entsprechend haben die Prinzen dazu geneigt, wirtschaftlich von der Verwüstung des kleineren Adels zu gewinnen, indem sie ihre Stände erworben haben. Das ist, was in der Revolte der Ritter geschehen ist, die von 1522 bis 1523 in Rheinland vorgekommen ist. Die Revolte der Ritter, die in mehr Tiefe unten erwähnt wird, wurde sowohl von katholischen als auch von lutherischen Prinzen "unterdrückt, die zufrieden waren, um gegen eine allgemeine Gefahr zusammenzuarbeiten."

Zum Grad, den andere Klassen, wie die Bürger, von der Zentralisierung der Wirtschaft und der Beseitigung von lokalen Landsteuerungen auf der Fertigung und dem von den kleineren Edelmännern auferlegten Handel gewinnen könnten, konnte man erwarten, dass sich die Prinzen, als eine Klasse, mit den Bürgern auf dem Problem der Zentralisierung der Wirtschaft vereinigen könnten.

Der kleinere Adel und der Klerus haben keine Steuern bezahlt und haben häufig ihren lokalen Prinzen unterstützt. Viele Städte hatten Vorzüge, die sie davon befreit haben, Steuern zu bezahlen, so dass der Hauptteil der Last der Besteuerung auf den Bauern gefallen ist. Prinzen haben häufig versucht, ihre freieren Bauern in die Knechtschaft durch zunehmende Steuern und die Einführung des römischen Zivilrechts zu zwingen. Römisches Zivilrecht war für jene Prinzen vorteilhaft, die sich bemüht haben, ihre Macht zu konsolidieren, weil es das ganze Land in ihr persönliches Eigentumsrecht gebracht hat und das Feudalkonzept des Landes als ein Vertrauen zwischen Herrn und Bauern beseitigt hat, der Rechte sowie Verpflichtungen auf den Letzteren zugeteilt hat. Indem sie die Reste des alten Gesetzes aufrechterhalten haben, das ihre eigene Regel legitimiert hat, haben sie nicht nur ihren Reichtum und Position im Reich durch die Beschlagnahme des ganzen Eigentums und Einnahmen erhoben, aber haben ihre Herrschaft über ihre Bauer-Themen vergrößert. Nach diesem alten Gesetz hatten die Bauern wenig Zuflucht außer dem passiven Widerstand. Trotzdem hatte der Prinz jetzt absolute Kontrolle über seine alle Leibeigenen und ihre Besitzungen. Aufstände sind allgemein isoliert, ununterstützt und leicht hingestellt bis zu Thomas Müntzer geblieben, und ähnliche Radikale haben begonnen, die legitimierenden Faktoren des alten Gesetzes zurückzuweisen, und haben das Konzept des "Frommen Gesetzes" als ein Fahrzeug angerufen, für die Leute wachzurütteln.

Kleinerer Adel

:Related-Artikel: Die Revolte von Rittern

Die sich entwickelnde militärische Technologie der spätmittelalterlichen Periode hat begonnen, den kleineren Adel von veralteten Rittern zu machen. Die Einführung der militärischen Wissenschaft und die wachsende Wichtigkeit von Schießpulver und Infanterie haben die Wichtigkeit von ihrer Rolle als schwere Kavallerie, sowie das Reduzieren der strategischen Wichtigkeit von ihren Schlössern vermindert. Ihr luxuriöser Lebensstil hat dräniert, was wenig Einkommen sie hatten, weil Preise fortgesetzt haben sich zu erheben. Sie haben ihre alten Rechte ausgeübt, um das auszuwringen, welches Einkommen sie von ihren Territorien gekonnt haben. Im Norden Deutschlands waren viele der kleineren nobbles bereits mächtigen weltlichen und kirchlichen Herren untergeordnet worden. So wurde die Breite des kleineren Adels, um absolute Macht über ihre Leibeigenen auszuüben, im nördlichen Deutschland mehr eingeschränkt. Jedoch, im Süden Deutschlands die Mächte des kleineren Adels wurde mehr völlig bewahrt. Entsprechend war die Bitterkeit der Beklemmung der Bauern durch die kleineren Edelmänner der direkte Grund des Bauer-Aufstandes und der Tatsache, dass diese Beklemmung durch die kleineren Edelmänner im Süden schlechter war als im Norden, war der Grund, dass der Bauer-Krieg 1524-1525 in Südschwaben ausgebrochen ist. Die Ritter sind verbittert geworden, als sie progressiv verarmt gewachsen sind und zunehmend unter der Rechtsprechung der Prinzen gefallen sind. So waren diese zwei Klassen im unveränderlichen Konflikt. Die Ritter haben auch gedacht, dass der Klerus ein arroganter und überflüssiger Stand war, während er die Vorzüge und den Reichtum beneidet hat, den die Kirchstatuten gesichert haben. Außerdem waren die Ritter, die häufig bei den Städten verschuldet waren, ständig im Konflikt mit den Stadtpatriziern. Folglich, an der Verschiedenheit mit allen anderen sozialen Klassen in Deutschland, war der kleinere Adel die reaktionärste Klasse in Deutschland in dieser Zeit und würde so dazu neigen, jeder sozialen Änderung überhaupt unversöhnlich entgegengesetzt zu sein.

Während der Revolte des Ritters. Die "Ritter", die kleineren Landhalter Rheinlands im westlichen Deutschland haben sich im Aufruhr 1522 bis 1523 erhoben. Die Redekunst des Krieges des Ritters war in der Natur religiös, und mehrere Führer haben die Ideen von Luther auf dem Spalt mit Rom und der neuen deutschen Kirche ausgedrückt. Jedoch war die Revolte des Ritters nicht ein religiöser Aufruhr. Die Revolte war in der Natur reaktionär und hat sich bemüht, die alte Feudalordnung zu bewahren. Die Ritter haben sich als ein Ausdruck des mittelalterlichen Feudalismus, ihrer Einkommensquelle gegen die neue Geldanweisung erhoben, die sie aus der Existenz drückte.

Während der Revolte des Ritters hat der kleinere Adel bei sich gestanden. Wie die religiöse Redekunst der Revolte anzeigt, war sogar der kleinere Adel bereit, sich mit der Unterstützung des patriotischen/nationalen Problems der Unterbrechung mit katholischer Kirche in Rom anzuschließen. Eine deutsche Kirche würde durch den kleineren Adel unterstützt, weil jede deutsche Kirche, besteuern könnte, je kleinere Edelmänner weniger die römische Kirche zurzeit taten. Entsprechend, desto kleinerer Adel, als eine Klasse, wirtschaftlich durch niedrigere Steuern auf sie und so gewinnen könnte, könnte der kleinere Adel mit anderen Klassen auf dem einzelnen Problem der Unterbrechung mit der katholischen Kirche in Rom stehen.

Klerus

Der Klerus 1525 war die Intellektuellen ihrer Zeit. Sie lesen nicht nur und haben geschrieben, aber im Mittleren Alter wurden irgendwelche Bücher, die erzeugt wurden, abgeschrieben oder vom Klerus kopiert. Wie die Intellektuellen von späteren Zeiten wurden einige der Intellektuellen von den Reichen unterstützt und konnten erwartet werden, die Ursachen der Reichen zu unterstützen. Andere Intellektuelle wurden von den Reichen nicht unterstützt, noch konnte sich durch das Appellieren an die Massen unterstützen. Diese Intellektuellen konnten progressive Kräfte der Gesellschaft unterstützen.

1525, der Klerus als Ganzes, war feeing der Einfluss der historischen Änderung akut. Der Klerus oder die Prälat-Klasse, verlor seinen Platz als die intellektuelle Autorität über alle Sachen innerhalb des Staates. Der Fortschritt, (besonders der Bibel) und die Vergrößerung des Handels, sowie die Ausbreitung des Renaissancehumanismus zu drucken, hat Raten der Lese- und Schreibkundigkeit überall im Reich erhoben. Das katholische Monopol auf der Hochschulbildung wurde entsprechend auch reduziert. Mit der Zeit waren katholische Einrichtungen in die Bestechung geglitten. Klerikale Unerfahrenheit und die Missbräuche der Simonie und des Pluralismus (mehrere Büros sofort haltend), waren zügellos. Einige Bischöfe, Erzbischöfe, Äbte und priors waren so in der Ausnutzung ihrer Themen unbarmherzig wie die Regionalprinzen. Zusätzlich zum Verkauf der Nachsicht stellen sie Gebet-Häuser auf und haben direkt die Leute besteuert. Die vergrößerte Empörung über die Kirchbestechung hatte den Mönch Martin Luther dazu gebracht, seine 95 Thesen auf den Türen der Schlosskirche in Wittenberg, Deutschland 1517, sowie das Zwingen andere Reformer anzuschlagen, Kirchdoktrin und Organisation radikal nochmals zu überdenken. Ein Klerus ist Luther in seiner Unterbrechung mit der römischen Kirche gefolgt, und andere haben nicht getan. Diejenigen, die nicht getan haben, haben dazu geneigt, der Klerus zu sein, die in der römischen Kirche gut eingestellt wurden. Das war der aristokratische Klerus. Der aristokratische Klerus würde nur durch eine Unterbrechung mit der römischen Kirche verlieren. So, wie man erwarten konnte, hat die aristokratische Kirche der ganzen Änderung einschließlich jeder Unterbrechung mit der römischen Kirche entgegengesetzt. Das hat den aristokratischen Klerus in eine äußerst isolierte Position hinsichtlich des Rests der sozialen Klassen auf diesem bedeutenden patriotischen/nationalen Problem gelegt.

Der Teil des Klerus, der Luther gefolgt ist, war die ärmeren mit dem Klerus ländlichen und städtischen beruflich reisenden Prediger. Dieser Teil des Klerus wurde in der Kirche nicht so gut eingestellt. So könnten sie, wirtschaftlich, durch eine Unterbrechung mit Rom gewinnen. Deshalb, wie man erwarten konnte, hat der ärmere Klerus das große patriotische/nationale Problem der Unterbrechung mit Rom unterstützt. Die Ideen von Luther auf der neuen deutschen Kirche hatten einige "populizing" Ideen über die Praxis der Religion. Die Bibel würde auf der Sprache der Leute geschrieben und würde für die Leute - die des Lesens und Schreibens kundigen verfügbar sein - um die Bibel für sich und Gewinn-Inspiration direkt zu lesen. Indugences, Vergebung von Sünden, die auf zur Kirche gemachten Zahlungen gestützt sind, sollten an die Leute nicht mehr verkauft werden. Das Bekennen, das Sammeln oder das Beten zu heiligen Reliquien waren nicht mehr eine Straße zur Erlösung. Erlösung und die Vergebung von Sünden sind nur durch eine direkte Religionsgemeinschaft mit dem Gott und der eigenen Gnade des Gottes geschehen.

Etwas vom ärmeren Klerus, gesucht, um diese das Popularisieren und Ausgleichen von Ideen vom Luthertum zur Gesellschaft auf freiem Fuß zu erweitern. Ideal würde Gleichheit allen Leuten in der Gesellschaft erweitert. Einige Mitglieder des ärmeren Klerus haben die Anforderungen des peasntry und der "Zwölf Artikel" als ein Anfang zu dieser Absicht der Gleichheit für alle unterstützt. Thomas Muntzer war der berühmteste Befürworter dieses Ideales. Während des Bauer-Krieges 1524-1525 ist Muntzer von der Provinz bis Provinz-Angebotsführung und Aufmunterung den Bauern in der Revolte gereist. Tatsächlich haben einige Historiker gemeint, dass es keine Revolte in Sachsen ohne das Predigen von Thomas Muntzer gegeben haben kann.

Luther hat einen mittleren Kurs im Krieg des Bauern genommen. Er hat natürlich die Unterbrechung mit Rom unterstützt. Indem er so getan hat, hat er nur den aristokratischen Klerus entfremdet, alle anderen Klassen haben dazu geneigt, ihn zu unterstützen. Er hat auch dazu geneigt, die Zentralisierung der Wirtschaft zu unterstützen. Diese Position hat nur die kleineren Edelmänner entfremdet, aber hat seine Position mit den Bürgern unterstützt. Luther hat jedoch weitere Erweiterung des Popularisierens und Ausgleichens von Seiten seiner religiösen Ideen zur Gesellschaft auf freiem Fuß nicht unterstützt. Er hat jede Gelegenheit ergriffen, die Ideen von Thomas Muntzer anzugreifen. Luther war erschrocken, dass die Prinzen, Bürger und die Klasse von Stadtpatriziern alle von der Unterstützung der neuen deutschen Kirche sinken würden, wenn er, Luther, versuchen würde, Muntzer zu folgen und die Bauern zu unterstützen. Luther hat viel Angst davor gehabt, diese Klassen der deutschen Gesellschaft zu entfremden. Entsprechend hat Luther sogar gegen die gemäßigten Anforderungen der in die 12 Artikel des Schwarzwaldes aufgenommenen Bauern erklärt. Der Artikel von Luther genannt Gegen die Mörderischen, Stehlenden Horden von Bauern, die im Mai 1525 erschienen sind, hat die niedrigeren Klassen entfremdet.

Patrizier

Da die Gilden gewachsen sind und sich städtische Bevölkerungen erhoben haben, haben die Stadtpatrizier gegenübergestanden, Opposition zu vergrößern. Die Patrizier haben aus wohlhabenden Familien bestanden, die allein in den Gemeinderäten gesessen haben und alle Verwaltungsbüros gehalten haben. Wie die Prinzen konnten sie sich bemühen, Einnahmen von ihren Bauern durch irgendwelche möglichen Mittel zu sichern. Die Arbitrary Road, Brücke und Tor-Gebühren konnten nach Wunsch errichtet werden. Sie haben allmählich die Gemeindeländer widerrufen und haben es ungesetzlich für einen Bauer gemacht, Holz darin zu fischen oder zu loggen, was einmal Land gehalten gemeinsam war. Gilde-Steuern wurden ex-gehandelt. Alle gesammelten Einnahmen waren der formellen Regierung nicht unterworfen, und Stadtrechnungen wurden vernachlässigt. So wurden Veruntreuung und Schwindel allgemein geübt, und die Patrizier-Klasse, die durch Beziehungen gebunden ist, ist jemals reicher und mehr ausbeuterisch geworden.

Bürghers

Die Stadtpatrizier wurden durch das Wachsen bürgher Klasse zunehmend kritisiert, die aus wohlhabenden Mittelstandsbürgern bestanden hat, die häufig Verwaltungsgilde-Positionen gehalten haben oder als Großhändler gearbeitet haben. Zum bürghers war ihr eigener wachsender Reichtum Grund genug, um das Recht zu fordern, Stadtregierung zu kontrollieren. Sie haben offen einen Stadtzusammenbau gefordert, der sowohl aus Patriziern als auch aus Bürgern, oder mindestens einer Beschränkung der Simonie und der Zuteilung von mehreren Sitzen zu bürghers zusammengesetzt ist. Der bürghers hat auch dem Klerus entgegengesetzt, den sie gefühlt haben, hatte ihre Grenzen überschritten und gescheitert, ihre religiösen Aufgaben hochzuhalten. Sie haben ein Ende zu den speziellen Vorzügen des Klerus, wie ihre Befreiung von der Besteuerung, sowie die Verminderung ihrer Zahl gefordert. Der Bürgher-Master (Gilde-Master oder Handwerker) hat jetzt sowohl die Werkstatt als auch seine Werkzeuge besessen, die er seinen Lehrlingen erlaubt hat zu verwenden, und die Materialien zur Verfügung gestellt hat, dass seine Arbeiter ihre Produkte machen mussten. Im Austausch haben sie Zahlungen erhalten, deren Größe der bürgher bestimmt hat, nachdem er in Betracht gezogen hat, wie lange ihre Arbeit, sowie die Qualität ihrer fachmännischen Arbeit und die Menge von erzeugten Produkten genommen hatte. Handwerksgesellen haben die Gelegenheit verloren, sich in den Reihen der Gilde zu erheben, und wurden von ihren Stadtrechten dadurch beraubt. Friedrich Engels hat geschrieben, dass ein langer zweiteiliger Artikel über den Bauer-Krieg 1524-1525 Den Bauer-Krieg in Deutschland berechtigt hat. Wie bemerkt, unten, diesen Artikel 1850 schreibend, hat Engels es als eine direkte Analogie auf der Revolution von 1848 beabsichtigt. In dieser Beziehung hat Engels im Artikel festgestellt, dass die Bürger in Deutschland während des Bauer-Krieges, als eine Klasse, "die Vorzeichen unserer gegenwärtigen Liberalen waren."

Plebejer

Die Plebejer haben die neue Klasse von städtischen Arbeitern, Handwerksgesellen und Landstreichern umfasst. Zerstörte unbedeutende Bürger haben sich auch ihren Reihen angeschlossen. Obwohl technisch potenzielle Bürger, die Handwerksgesellen von höheren Positionen von den wohlhabenden Familien verriegelt wurden, die die Gilden geführt haben. So hat ihre "vorläufige" an Stadtrechten leere Position dazu geneigt, dauerhaft zu werden. Die Plebejer hatten Eigentum wie zerstörte Bürger oder Bauern nicht. Sie, waren rightless Bürger und ein Symptom vom Zerfall der Feudalgesellschaft ohne Grundbesitz. Es war in Thüringen, dass die Revolution, die um Müntzer im Mittelpunkt gestanden hat, der plebejischen Arbeiterklasse den größten Ausdruck geben würde. Sie haben ganze soziale Gleichheit gefordert, weil sie begonnen haben, mit der Aufmunterung von Müntzer zu glauben, dass die Evolution ihrer Gesellschaft von sich von unten nicht von oben gesteuert werden sollte. Die Behörden haben sich beeilt, solche explosiven Sehnsüchte hinzustellen, die die größte Bedrohung für ihre traditionelle Autorität dargestellt haben.

Bauern

Die niedrigste Schicht der Gesellschaft hat fortgesetzt, von Bauern besetzt zu werden, die schwer besteuert wurden. Am Anfang des 16. Jahrhunderts konnte kein Bauer jagen, fischen oder Holz frei hacken, weil die Herren kürzlich diese Gemeindeländer zu ihren eigenen Zwecken genommen hatten. Der Herr hatte das Recht, das Land seines Bauern zu verwenden, wie er gewünscht hat; der Bauer konnte nichts als Bewachung tun, weil seine Getreide durch das wilde Spiel und von Edelmännern zerstört wurden, die über seine Felder im Laufe ihrer ritterlichen Jagden galoppieren. Als sich ein Bauer hat verheiraten wollen, hat er nicht nur die Erlaubnis des Herrn gebraucht, aber eine Steuer zu bezahlen. Als der Bauer gestorben ist, wurde der Herr zu seinem besten Vieh, seinen besten Kleidungsstücken und seinen besten Werkzeugen berechtigt. Das Rechtssystem, das vom Klerus oder den wohlhabenden Bürger- und Patrizier-Juristen bedient ist, hat dem Bauern keine Abhilfe gegeben. Generationen der traditionellen Knechtschaft und die autonome Natur der Provinzen haben Bauer-Aufstände auf lokale Gebiete beschränkt. Die einzige Hoffnung des Bauern war die Vereinigung von Sehnsüchten über provinzielle Linien. Müntzer sollte anerkennen, dass die kürzlich verdünnten Klassenstrukturen die niedrigere Schicht der Gesellschaft mit einem größeren Anspruch auf die Gesetzmäßigkeit in ihrer Revolte, sowie mehr Spielraum für politische und sozioökonomische Gewinne versorgt haben.

Anstieg des sozialen Konflikts

Das Erscheinen der neueren Klassen und ihrer jeweiligen Interessen hat begonnen, die Struktur der Autorität des alten Feudalsystems weich zu machen. Vergrößerter internationaler Handel und Industrie bringen nicht nur die Prinzen im Konflikt mit den Interessen der wachsenden kapitalistischen Handelsklasse, sondern auch haben die Basis von Unterklasse-Interessen (die Bauern plus die neuen städtischen Arbeiter) verbreitert. Das Eingreifen der Bürger und der notwendigen plebejischen Klasse hat Feudalautorität geschwächt, weil beide diese Klassen der Spitze der Hierarchie entgegengesetzt haben, auch in der natürlichen Opposition gegen einander seiend. Das Erscheinen der plebejischen Klasse hat Unterklasse-Interessen auf mehrere Weisen gestärkt. Statt der Bauern, die der einzige bedrückte und traditionell unterwürfige Stand sind, haben die Plebejer eine neue Dimension hinzugefügt, die ähnliche Klasseninteressen geteilt hat, aber so ohne eine Geschichte der völligen Beklemmung getan hat.

Die Opposition gegen die Vorzüge des katholischen Klerus erhob sich unter mehreren Klassen in der neuen spätmittelalterlichen Hierarchie einschließlich der Bauern. Viele Bürger und Edelmänner haben auch die wahrgenommene Indolenz und Losekeit des klerikalen Lebens verachtet. Als Mitglieder der privilegierteren Klassen auf Grund von der Unternehmerschaft und Tradition beziehungsweise haben sie gefunden, dass der Klerus Vorteile erntete (wie Steuerbefreiung und kirchliche Zehntel), zu dem sie nicht berechtigt wurden. Als die Situation gepasst hat, würden sogar Prinzen Katholizismus aufgeben, um politische und finanzielle Unabhängigkeit zu gewinnen und ihre Macht innerhalb ihrer Territorien zu vergrößern.

Der Bauer-Krieg hat sich direkt aus der Protestantischen Wandlung entwickelt. Am 31. Oktober 1517 hat Luther das 95 Thesen zur Tür der Ganzen Heiligkirche Wittenburg, Deutschland genagelt. In weniger als einem Jahr haben die deutschen Bauern unorganisierte und lokale Aufstände begonnen. Tatsächlich zwischen 1518 und 1523 dort war eine unveränderliche Reihe dieser Revolten im Schwarzwald und den Oberen Gebieten von Schwaben Deutschlands. Nachdem Tausende von Artikeln von Beschwerden kompiliert und durch die niedrigeren Klassen in zahlreichen Städten und Dörfern vergeblich präsentiert wurden, ist die Revolte auf eine systematische Weise 1524 ausgebrochen. Im April 1524 haben sich die Bauern der Abtei von Marchthal geweigert, jede Anerkennung zu zollen oder jede Statut-Arbeit durchzuführen.

Die Parteien spalten sich in drei verschiedene Gruppen auf. Das katholische Lager hat aus dem Klerus plus jene Patrizier bestanden, und Prinzen sind jeder Opposition gegen die von den Katholiken in den Mittelpunkt gestellte Gesellschaftsordnung widerstanden. Die gemäßigte sich bessernde Partei hat hauptsächlich aus Bürgern und Prinzen bestanden. Die Bürger haben eine Gelegenheit gesehen, Macht in den städtischen Räten zu gewinnen, weil die vorgeschlagene reformierte Kirche von Luther innerhalb der Städte, sowie des Verurteilens der nepotistic Methoden hoch zentralisiert würde, durch die die Patrizier einen festen Griff auf der Bürokratie gehalten haben. Ähnlich haben die Prinzen zusätzliche Autonomie nicht nur vom katholischen Kaiser Charles V, aber von den Anforderungen der katholischen Kirche in Rom mit Sicherheit gewonnen. Plebejer, Bauern und diejenigen, die zu ihrer Ursache mitfühlend sind, haben das dritte Lager zusammengesetzt, das von Predigern wie Thomas Müntzer geführt wurde. Dieses Lager hat die Fesseln der spätmittelalterlichen Gesellschaft brechen und eine neue in Gottes Namen schmieden wollen.

Deutschlands Bauern und zusammengestellte Plebejer-Listen von Artikeln, die ihre Beschwerden entwerfen. Die berühmten 12 Artikel des Schwarzwaldes wurden als der endgültige Satz von Beschwerden schließlich angenommen. Die 12 Artikel haben das Recht Gemeinschaften gefordert, Geistliche zu wählen und abzusetzen, und haben die Anwendung des "großen Zehntels" zu öffentlichen Zwecken nach der Subtraktion eines Gehaltes eines vernünftigen Pastors gefordert. (Das "große Zehntel" wurde von der katholischen Kirche gegen das "Getreide"-Getreide des Bauern [bewertet, der wirklich "Weizen"] und die Weinrebe-Getreide des Bauern war. Das große Zehntel hat sich häufig auf mehr als 10 % des Einkommens des Bauern belaufen.) Die 12 Artikel haben auch die Abschaffung des "kleinen Zehntels" gefordert, das gegen die anderen Getreide des Bauern bewertet wurde. Andere Anforderungen der 12 Artikel haben die Abschaffung der Knechtschaft, Todesgebühren und der exklusiven Fischen- und Jagdrechte für nur den Adel, die Wiederherstellung der Wälder, Weiden und Vorzüge eingeschlossen, die von der Gemeinschaft und den individuellen Bauern durch den Adel und eine Beschränkung der übermäßigen Statut-Arbeit, Steuern und Mieten zurückgezogen sind. Schließlich haben die 12 Artikel ein Ende zur willkürlichen Justiz und Regierung gefordert.

Die 12 Artikel-Behauptung der Bauern von sozialen, politischen und wirtschaftlichen Beschwerden während der gleichzeitigen und immer populäreren Protestantischen Bewegung hat die Bevölkerung in einen massiven Bauer-Aufstand vereinigt, der zuerst im Niedrigeren Schwaben 1524, dann schnell Ausbreitung zu anderen Teilen Deutschlands ausgebrochen ist.

Kurs des Krieges

Äußerster Misserfolg des Aufruhrs

Die Bauer-Bewegung hat schließlich, mit Städten und Edelmännern gescheitert, die getrennten Frieden mit den fürstlichen Armeen machen, die die alte Ordnung in einer oft stillen härteren Verkörperung unter der nominellen Überlordschaft des Heiligen römischen Kaisers Charles V wieder hergestellt haben, der in deutschen Angelegenheiten durch seinen jüngeren Bruder Ferdinand vertreten ist.

Der religiöse Dissident Martin Luther, der bereits als ein Ketzer durch die 1521-Verordnung von Würmern verurteilt ist und zur Zeit des Anfachens des Streits angeklagt ist, hat die Anforderungen der Rebellen zurückgewiesen und hat das Recht auf Deutschlands Lineale hochgehalten, die Aufstände zu unterdrücken. Luther hat seine Einstellung auf dem Bauer-Aufruhr auf der Doktrin von St. Paul des Gottesrechts auf Könige in seiner Epistel zu gestützt, der sagt, dass alle Behörden ernannt werden und nicht widerstanden werden sollten. Sein ehemaliger Anhänger Thomas Müntzer ist andererseits als ein radikaler Agitator in Thüringen hervorgetreten.

Wiedertäufer

Am 27. Dezember 1521 sind drei Hellseher von Zwickau, sowohl unter Einfluss als auch das Beeinflussen von Thomas Müntzer, in Wittenberg von Zwickau erschienen: Thomas Dreschel, Nicolas Storch und Mark Thomas Stübner. Die Reform von Luther war für sie nicht radikal genug. Wie die Römisch-katholische Kirche hat Luther Säuglingstaufe geübt, die die Wiedertäufer gedacht haben, um "weder Schrift-noch, noch Erfüllung der Hauptbedingungen der Aufnahme in eine sichtbare Bruderschaft von Heiligen, zu Witz, Bedauern, Glauben, geistiger Beleuchtung und freier Übergabe selbst Christus primitiv zu sein."

Der reformistische Theologe und Partner von Luther, Philipp Melanchthon, der gegen die Anhänger kraftlos war, mit denen sein Co-Reformer Andreas Karlstadt sympathisiert hat, haben an Luther appelliert, der sich noch in Wartburg verbarg. Luther war im nicht Verurteilen der neuen Doktrin aus der Hand vorsichtig, aber hat Melanchthon empfohlen, seine Unterstützer freundlich zu behandeln und ihre Geister zu prüfen, im Falle dass sie des Gottes sein sollten. Es gab Verwirrung in Wittenberg, dessen Schulen und Universität für die "Hellseher" Partei ergriffen hatten und geschlossen wurden. Davon entsteht die Behauptung, dass die Wiedertäufer Feinde des Lernens waren, dem durch die Tatsache widersprochen wird, dass zwei von ihnen, Haetzer und Denck, erzeugt haben und die erste deutsche Übersetzung der hebräischen Hellseher 1527 gedruckt haben. Die ersten Führer der Bewegung in Zürich — Conrad Grebel, Felix Manz, George Blaurock, Balthasar Hubmaier - wurden in Griechisch, Latein und Neuhebräisch erfahren.

Am 6. März 1522 ist Luther zu Wittenberg zurückgekehrt, wo er die Hellseher interviewt hat, ihre "Geister" verachtet hat, sie aus der Stadt verbannt hat, und ihre Anhänger aus Zwickau und Erfurt vertreiben lassen hat. Bestrittener Zugang zu den Kirchen, die Letzteren haben gepredigt und gefeiert das Sakrament in privaten Häusern. Aus den Städten vertrieben, haben sie über die Landschaft geschwärmt. Dazu gezwungen, Zwickau zu verlassen, hat Müntzer Bohemia besucht, hat seit zwei Jahren an Alltstedt in Thüringen gelebt, und 1524 hat eine Zeit in der Schweiz verbracht. Während dieser Periode hat er seine revolutionären religiösen und politischen Doktrinen mit der zunehmenden Heftigkeit öffentlich verkündigt, und, so weit die niedrigeren Ordnungen mit dem wachsenden Erfolg betroffen wurden.

Der Krieg der Bauern hat hauptsächlich als eine Revolte gegen die Feudalbeklemmung begonnen, aber Unter Führung Müntzer ist es ein Krieg gegen alle eingesetzten Behörden in einem gewaltsamen Versuch geworden, das Ideal von Müntzer christlichen Commonwealths of Nations zu gründen, der auf der absoluten Gleichheit und der Gemeinschaft von Waren gestützt ist. Der Gesamtmisserfolg der Rebellen an Frankenhausen (am 15. Mai 1525), gefolgt von der Ausführung von Müntzer und mehreren anderen Führern, herausgestellt, eine bloß vorläufige Kontrolle über die Wiedertäufer-Bewegung zu sein. Gestreut überall in Deutschland waren die Schweiz und die Niederlande eifrige Propagandisten, deren Lehren viele bereit waren zu folgen, sobald ein anderer Führer erschienen ist.

Ein Zweig der Wiedertäufer ist bekannt als Mennonites geworden. Während in Deutschland im sechzehnten Jahrhundert, einem Spalt in der Gemeinschaft von Mennonite über ein Problem des religiösen Lehrsatzes. Die Konservativen in diesem Spalt sind Jakob Ammann gefolgt. Diese Konservativer Mennonites haben sich von Deutschland in die Schweiz bewegt, um Freiheit von der Beklemmung zu suchen. Dort haben sie andere schweizerische und elsässische Wiedertäufer angezogen. Die Kongregation ist gekommen, um Amish nach ihrem Führer genannt zu werden. Später hat sich Amish nach Holland bewegt, wo sie sich als eine Einleitung zum Weitergehen nach Amerika niedergelassen haben. Am Anfang des achtzehnten Jahrhunderts hat sich Amish zum Staat Pennsylvanien bewegt, sich in der Nähe von Lancaster, Pennsylvanien niederlassend. Seit dieser Zeit haben sich Amish zu vielen anderen Staaten - in Ohio, Indiana, Iowa, Minnesota und anderen Gebieten ausgebreitet. Im Jahr, 2000, wurde es geschätzt, dass es etwas mehr als 168,000 Amish in den Vereinigten Staaten von Amerika gab. Vor 2008 wurde es geschätzt, dass die Bevölkerung von Amish zu 227,000 gewachsen war.

Vermächtnis des Bauer-Krieges 1524-1525

Frederick Engels hat in seinem zweiteiligen Artikel 1850 genannt Der Bauer-Krieg in Deutschland 1850 mehr als 300 Jahre nach dem Bauer-Krieg 1524-1525 geschrieben. Veröffentlicht in zwei Teilen in getrennten Problemen von Neue Rheinische Zeitung war der Artikel beabsichtigt, um als eine leicht verstandene Analogie zwischen den Ereignissen 1524-1525 und den Ereignissen der Revolution von 1848 zu dienen. Das Angeben spezifisch 1850 in der Einführung in Den Bauer-Krieg in Deutschland: "Drei Jahrhunderte sind gegangen, und manch ein Ding hat sich geändert; dennoch wird der Bauer-Krieg so unmöglich weit von unserem gegenwärtigen Kampf nicht entfernt, und die Gegner, mit denen gekämpft werden muss, sind im Wesentlichen dasselbe. Wir werden die Klassen und Bruchteile von Klassen sehen, die überall 1848 und 1849 in der Rolle von Verrätern, obwohl auf einer niedrigeren Ebene der Entwicklung bereits 1525 verraten haben."

Siehe auch

• Florian Geyer
• Kroatischer und slowenischer Bauer empört
• Der Krieg der deutschen Bauern

Referenzen

Weiterführende Literatur

Primäre Quellen

• Martin Luther (1525). Gegen die mörderischen, stehlenden Horden von Bauern
• Hausbuch des Klosters von Maria Mai (ca. 1525). Für eine Übersetzung und Kommentar der Beschreibung des Krieges von Bauern durch die Nonnen von Maria Mai sieh Corine Schleif und Volker Schier, Windows von Katerina: Spende und Hingabe, Kunst und Musik, als Heard und Gesehen Durch die Schriften einer Birgittine Nonne, Universitätsparks: Staatliche Presse von Penn, 2009, Seiten 401-464

Sekundäre Quellen

• Ernest Belfort Bax (1899). Der Bauer-Krieg in Deutschland, 1525-1526, vom Internetarchiv. HTML-Quelle.
• Peter Blickle, (1985), Die Revolution von 1525: Der deutsche Bauer-Krieg von einer Neuen Perspektive, die durch Thomas A. Brady den Jüngeren übersetzt ist. und H. C. Midelfort, New York, Universität von Johns Hopkins Presse
• Friedrich Engels (1850). Der Bauer-Krieg in Deutschland. HTML-Quelle
• Gunther Franz (1956), Der Deutsche Bauernkrieg, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselschaft
• Mark S. Hoffman (Redakteur), Weltalmanach und Buch von Tatsachen 1991 (die Bar Scripps Howard.: New York, 1990).
• Peter J. Klassen, Europa in der Wandlung (Prentice-Hall, Inc.: Englewood Klippen, New Jersey, 1979).
• Henry S. Lucas, Die Renaissance und die Wandlung (Harper & Row Pub.: New York, 1960).
• Corine Schleif und Volker Schier, Windows von Katerina: Spende und Hingabe, Kunst und Musik, als Heard und Gesehen Durch die Schriften einer Birgittine Nonne (Universitätspark: Staatliche Presse von Penn, 2009), Seiten 401-464.
• Hillay Zmora (1997), Staat und Adel im Frühen Modernen Deutschland: Die ritterliche Fehde in Franconia 1440-1567, Universität von Cambridge Presse, 1997 (eingebundenes Buch), 2002 (Paperback), internationale Standardbuchnummer 0-521-56179-5
• Tom Scott und Robert W. Scribner (1991). Der Krieg der deutschen Bauern: Eine Geschichte in Dokumenten, Humanities Press International, New Jersey, internationaler Standardbuchnummer 0-391-03681-5

Links

• Die gewaltsame, Entzündliche Redekunst von Martin Luther und seine Beziehung zur Revolte der deutschen Bauern (1524-1525) durch Dave Armstrong
• Der Bauernkrieg von 1525: Die Revolte der deutschen Bauern durch Christopher Handisides