Frühes Mormonentum hatte eine Reihe von Policen und Doktrinen in Zusammenhang mit der Rasse hinsichtlich schwarzer Leute des afrikanischen Abstiegs. Verweisungen auf schwarze Leute, ihre soziale Bedingung während des 19. Jahrhunderts und ihren geistigen Platz in Westchristentum-sowie Mormone-Bibeln, wurden mit unterschiedlichen Graden und Formen des Urteilsvermögens gegen schwarze Leute kompliziert.

Als die Mormonen nach Missouri abgewandert sind, sind sie auf die Pro-Sklaverei-Gefühle ihrer Nachbarn gestoßen. Joseph Smith der Jüngere. hochgehalten die Gesetze bezüglich Sklaven und slaveholders, aber ist Abolitionist in seinen Handlungen und Doktrinen geblieben.

Im Anschluss an den Tod von Joseph Smith dem Jüngeren., Mormone-Führer, die mit Brigham Young beginnen, haben eine Politik des Ausschließens der meisten Menschen des schwarzen afrikanischen Abstiegs (unabhängig von der wirklichen Hautfarbe) von der Priestertum-Ordination und von der Teilnahme in Tempel-Zeremonien errichtet. Diese Methoden haben in Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (LDS Kirche) bis zur 1978-Enthüllung auf dem Priestertum weitergegangen, das als Offizielle Behauptung — 2 heilig gesprochen wurde.

New Yorker Zeitalter (die 1820er Jahre und Anfang der 1830er Jahre)

Die erste Verweisung in Letzten Tagesheiligschriften, die dunkle Haut als ein Fluch und Zeichen vom Gott beschreiben, bezieht sich auf Lamanites. Das Buch des Mormonen, veröffentlicht gegen Ende der 1820er Jahre, setzt den folgenden über eine Gruppe von Leuten fest, die gegen den Gott rebelliert haben:

Die Lamanite Nation war die ursprüngliche Nation, um die Lehren der Hellseher im Buch des Mormonen zu missachten, und Nephites waren die ursprünglichen Leute, um zu folgen, haben Lehren gesagt, obwohl Nephites rebellieren und überall im Buch bereuen. Der Fluch wurde auch auf den Nachkommen von Lamanites "wegen der Traditionen ihrer Väter gelegt,", , der von [ihnen] schließlich "genommen und auf die Köpfe [ihrer] Eltern" geantwortet würde würde

Das Zeichen der Dunkelheit wurde auf Lamanites gelegt, so könnte sich Nephites "nicht vermischen und an falsche Traditionen glauben, die ihre Zerstörung" beweisen würden. Das Buch des Mormonen registriert den Herrn als verbietend miscegenation zwischen Lamanites und Nephites und sagend, dass sie "getrennt von dich und deiner Samen [Nephites] von dieser Zeit künftig und für immer bleiben sollten, außer bereuen ihnen ihre Boshaftigkeit und wenden sich mir zu, dass ich Gnade auf sie" haben kann.

Jedoch, Staaten: "[Der Herr] inviteth sie alle, um zu ihm zu kommen und an seiner Güte teilzunehmen; und er denieth niemand, was, schwarz und weiß, Band und frei, männlich und weiblich kommen... und sind alle zum Gott, sowohl Jude als auch Gentile ähnlich." Obwohl Lamanites als schlecht etikettiert werden, sind sie wirklich rechtschaffener geworden als Nephites, weil Zeit gegangen ist.

Überall im Buch des Mormone-Berichts haben mehrere Gruppen von Lamanites wirklich bereut und den Fluch verloren. Der Anti-Nephi-Lehies oder die Ammonite "offen [Hrsg.] eine Ähnlichkeit mit ihnen [Nephites] und der Fluch des Gottes sind ihnen" nicht mehr gefolgt. Es gibt keine Verweisung auf ihre Hautfarbe, die wird ändert. Später ist das Buch von Mormone-Aufzeichnungen, die eine zusätzliche Gruppe von Lamanites umgewandelt hat, und dass "ihr Fluch von ihnen und ihrer Haut genommen wurde, weiß wie zu Nephites … geworden, und sie wurden unter Nephites gezählt, und wurden Nephites" genannt.

Der Fluch wurde auch auf andere gestellt, wer rebelliert hat. Eine Gruppe von Nephites, genannt Amlicites "war im offenen Aufruhr gegen den Gott herausgekommen; deshalb war es zweckdienlich, dass der Fluch auf sie fallen sollte". Die Amlicites stellen dann ein Zeichen auf sich. An diesem Punkt hört der Autor den Bericht auf, um zu sagen, dass "Ich würde, dass Sie sehen sollten, dass sie auf sich den Fluch gebracht haben; und trotzdem bringen doth jeder Mann, der verflucht wird, auf sich seine eigene Verurteilung." Schließlich war Lamanites ", mehr Teil von ihnen, rechtschaffene Leute geworden, dermaßen dass ihre Rechtschaffenheit wirklich die von Nephites, wegen ihrer Entschlossenheit und ihrer Unveränderlichheit im Glauben übertroffen hat."

Das Buch des Mormonen hat keine Form des Fluch-basierten Urteilsvermögens ermuntert. Es hat festgestellt, dass der Herr "denieth niemand, was zu ihm, schwarz und weiß, Band und frei, männlich und weiblich kommen; und er remembereth der Heide; und alle sind zum Gott, sowohl Jude als auch Gentile ähnlich". . Tatsächlich wurde das Vorurteil gegen Leute der dunklen Haut mehr verurteilt als einmal, hier ein Beispiel seiend:

Mormone-Gelehrter und Verteidiger Hugh Nibley haben das Buch des Bildes des Mormonen von Schwarzen in seinen Schriften besprochen:

Zeitalter von Missouri (Anfang der 1830er Jahre bis 1838)

1833 hat Joseph Smith das folgende als Vers 79 und 80 davon registriert, wem Abschnitt 101 der Doktrin und Verträge (D&C) werden würde.

Im Sommer 1833 hat W. W. Phelps einen Artikel in der Zeitung der Kirche veröffentlicht, scheinend, freie schwarze Leute in den Staat einzuladen, Mormonen zu werden, und "im Zusammenhang mit den wunderbaren Ereignissen dieses Alters nachdenkend, viel tut zum Abschaffen der Sklaverei und Kolonisieren der Schwarzen in Afrika." Empören Sie ist den Anmerkungen von Phelps gefolgt, (Roberts [1930] 1965, p. 378.) und wurde er gezwungen, seine Position umzukehren, die er gefordert hat, wurde "missverstanden", aber diese Umkehrung hat die Meinungsverschiedenheit nicht beendet, und die Mormonen wurden von Jackson County, Missouri fünf Monate später im Dezember 1833 gewaltsam vertrieben.

Zusammenfallend, am 16. Dezember 1833, Joseph Smith der Jüngere. diktiert ein Durchgang in der Doktrin und den Verträgen, die feststellen, dass "es nicht richtig ist, dass jeder Mann in der Leibeigenschaft zu einem anderen sein sollte." (D&C).

1835 hat die Kirche eine offizielle Behauptung ausgegeben, die anzeigt, dass, weil die USA-Regierung Sklaverei erlaubt hat, die Kirche Band-Diener nicht "stören würde, weder das Evangelium zu predigen zu, noch sie gegen den Willen und Wunsch ihrer Master zu taufen, noch mischen Sie sich darin ein oder beeinflussen Sie sie im geringsten, um sie zu veranlassen, mit ihren Situationen in diesem Leben unzufrieden zu sein, dadurch die Leben von Männern gefährdend." (D&C).

Am 6. Februar 1835 hat ein Helfer-Präsident der Kirche, W. W. Phelps, einen Brief geschrieben, der theoretisiert, dass der Fluch von Kain den Platzregen durch das Durchführen der Frau von Ham, Sohn von Noah überlebt hat, der gemäß Phelps ein Nachkomme von Kain war. (Bote und Verfechter 1:82) Außerdem, Phelps hat die Idee von einem dritten Fluch auf Ham selbst eingeführt, für eine schwarze Frau "zu heiraten". (Bote und Verfechter 1:82) Diese schwarze Frau, gemäß Phelps, war nicht nur ein Nachkomme von Kain, aber eine der Vorüberschwemmung "Leute von Canaan", nicht direkt verbunden mit dem biblischen Canaanites nach der Überschwemmung.

1836 haben die Regeln, die von der Kirche gegründet sind, um Bauteile im Kirtland Tempel zu regeln, Anwesende eingeschlossen, die "Band oder frei, schwarz oder weiß waren." (Geschichte der Kirche, Vol. 2, Ch. 26, p. 368)

Für die Bote- und Verfechter-Zeitung über das Thema der Sklaverei schreibend, setzt Joseph Smith fest:

Es ist mein Vorzug dann, um bestimmte Durchgänge von der Bibel zu nennen, und die Lehren der Menschen der Antike auf diese Natur zu untersuchen, weil die Tatsache unbestreitbar ist, dass die erste Erwähnung, die wir von der Sklaverei haben, in der Bibel gefunden wird, die von einem Mann ausgesprochen ist, der in seiner Generation vollkommen war und mit dem Gott spazieren gegangen ist.

Und bis jetzt davon, dass diese Vorhersage abgeneigt der Meinung des Gottes ist, bleibt es als ein anhaltendes Denkmal der Verordnung von Jehova, zur Scham und Verwirrung von allen, die gegen den Süden, infolge von ihrem Halten der Söhne von Ham in der Knechtschaft ausgerufen haben!

"Verfolgen Sie die Geschichte der Welt von diesem bemerkenswerten Ereignis unten bis jetzt, und Sie werden die Erfüllung dieser einzigartigen Vorhersage finden. Was das Design des Allmächtigen in diesem wunderbaren Ereignis gewesen sein könnte, ist nicht für mich, um zu sagen; aber ich kann sagen, dass der Fluch die Söhne von Canaan noch nicht weggenommen wird, wird keiner sein, bis es durch als Große Macht, wie verursacht, es betroffen wird zu kommen; und die Leute, die sich kleinst mit den Verordnungen und Zwecken des Gottes in dieser Sache einmischen, werden unter kleinster Verurteilung vor ihm kommen; und diejenigen, die beschlossen werden, einen Kurs zu verfolgen, der eine Opposition und eine fiebrige Zappelei gegen die Designs des Herrn zeigt, werden erfahren, wenn vielleicht es ist zu spät zu ihrem eigenen Nutzen, dass Gott seine eigene Arbeit ohne die Hilfe von denjenigen tun kann, die nicht sind, durch seinen Anwalt diktieren." (Joseph Smith der Jüngere. Bote und Verfechter Vol. II, Nr. 7, April 1836, p. 290; Geschichte der Kirche, Vols. 2, Ch. 30, Seiten 436-40.)

Im April 1836 hat Smith gesagt:

1836 hat Warren Parrish (Der Sekretär des Schmieds) bezüglich der Gefühle der Leute von Kirtland geschrieben:

Die Kirche hat nie Mitgliedschaft bestritten, die auf der Rasse gestützt ist (obwohl Sklaven die Erlaubnis ihres Masters haben mussten, getauft zu werden), und mehrere schwarze Männer dem Priestertum während der Lebenszeit von Joseph Smith ordiniert wurden. Der erste bekannte schwarze Heilige Aus neuester Zeit war "Schwarzer Pete", der sich der Kirche bei Kirtland, Ohio angeschlossen hat, und es einige Beweise gibt, dass er das LDS Priestertum gehalten hat. Andere Afroamerikaner, einschließlich Elijah Abels 1832, Joseph T. Balls 1835 oder 1836 (wer auch den Bostoner Zweig von 1844-1845 geleitet hat), und Walker Lewis 1843 (und wahrscheinlich sein Sohn, Enoch Lovejoy Lewis), wurden dem Priestertum während der Lebenszeit von Smith ordiniert. William McCary wurde in Nauvoo 1846 vom Apostel Orson Hyde ordiniert. Zwei der Nachkommen von Elijah Abel waren auch ordinierte Ältere, und zwei andere schwarze Männer, Samuel Chambers und Edward Leggroan, waren ordinierte Diakone.

Früh wurden schwarze Mitglieder in der Kirche auf den Tempel in Kirtland, Ohio eingelassen, wo Elijah Abel das Ritual der Wäsche und Salbung erhalten hat (sieh Zeitschrift von Zebedee Coltrin). Abel hat auch an mindestens zwei Taufen für die Toten in Nauvoo, Illinois teilgenommen, wie Älteren Joseph T. Ball getan hat.

Zeitalter von Nauvoo vor dem Tod von Smith (1838 bis 1844)

1838 hatte Joseph Smith das folgende Gespräch:

Älterer Hyde hat sich geäußert, "Gestellt sie auf dem Niveau, und werden sie sich über mir erheben." Ich antwortete, wenn ich Sie erzöge, um mein gleiches zu sein, und dann versuchen würde, Sie zu bedrücken, würden Sie nicht empört sein? […] Hatte mich irgendetwas, um mit dem Neger zu tun, ich würde sie durch das strenge Gesetz zu ihren eigenen Arten beschränken, und sie auf eine nationale Gleichung stellen." (Geschichte der Kirche, des Bands 5, p. 216)

Es sollte hier bemerkt werden, dass 1838 "Arten" einfach Typ oder Art bedeutet haben. Das biologische Konzept der Arten (BCS) würde seit 99 Jahren oder 1937 von Mayr und Dobzhansky nicht artikuliert.

1838 hat Joseph Smith auf die folgende Frage während en route von Kirtland bis Missouri wie folgt geantwortet: "Sind die Mormone-Abolitionisten? Nicht... wir glauben daran nicht, die Neger loszulassen." (Smith 1977, p. 120)

Vor 1839 gab es ungefähr ein Dutzend schwarze Mitglieder in der Kirche. Nauvoo, wie man berichtete, hatte Illinois 22 schwarze Mitglieder, einschließlich des freien und Sklaven, zwischen 1839-1843 (Späte Verfolgung der Kirche von Heiligen Aus neuester Zeit, 1840).

1842 beginnend, hat Smith bekannt seine immer stärkere Antisklaverei-Position gemacht. Im März 1842 hat er begonnen, etwas Abolitionist-Literatur zu studieren und hat festgesetzt, "sie lässt mein Blut innerhalb meiner kochen, um die Ungerechtigkeit, Entsetzlichkeit und Beklemmung der Lineale der Leute zu überlegen. Wann werden diese Dinge aufhören zu sein, und die Verfassung und die Gesetze wieder Regel tragen?" (Geschichte der Kirche, 4:544).

Am 7. Februar 1844 hat Joseph Smith seine Ansichten als ein Kandidat für den Präsidenten der Vereinigten Staaten geschrieben. Das Antisklaverei-Brett seiner Plattform hat seit einem allmählichen Ende zur Sklaverei vor dem Jahr 1850 gerufen. Sein Plan hat aufgefordert, dass die Regierung die Freiheit von Sklaven gekauft hat, die Geld vom Verkauf von öffentlichen Ländern verwenden.

Die Ansichten von Joseph Smith von der wahren Natur des Afroamerikaners, gemäß der modernen Ansicht, können im folgenden Austausch gesehen werden:

:Elder Hyde hat über die Situation des Negers gefragt. Ich habe geantwortet, sie sind in die Weltsklaven geistig und physisch eingetreten. Ändern Sie ihre Situation mit den Weißen, und sie würden ihnen ähnlich sein. Sie haben Seelen, und sind Themen der Erlösung. Treten Sie in Cincinnati oder jede Stadt ein, und finden Sie einen gebildeten Neger, der in seinem Wagen reitet, und Sie einen Mann sehen werden, der sich um die Mächte seiner eigenen Meinung zu seinem begeisterten Staat der Würde erhoben hat. Die Sklaven in Washington werden mehr raffiniert als viele in hohen Plätzen, und die schwarzen Jungen werden den Schein von vielen von denjenigen nehmen sie bürsten sich und bedienen.

:Elder-Hyde hat sich geäußert, "Gestellt sie auf dem Niveau, und werden sie sich über mir erheben." Ich antwortete, wenn ich Sie erzöge, um mein gleiches zu sein, und dann versuchen würde, Sie zu bedrücken, würden Sie nicht empört sein und versuchen, sich über mir zu erheben, wie Oliver Cowdery, Peter Whitmer und viele andere tat, wer sagte, dass ich ein gefallener Hellseher war, und sie dazu fähig waren, die Leute zu führen, obwohl ich nie versuchte, sie zu bedrücken, aber sie immer erhoben hatte? Hatte mich irgendetwas, um mit dem Neger zu tun, ich würde sie durch das strenge Gesetz zu ihren eigenen Arten beschränken, und sie auf eine nationale Gleichung stellen." (Geschichte der Kirche, des Bands 5, p. 216)

Bemerkenswerte Schwarze Mitglieder der frühen LDS Bewegung

Elijah Abel

Obwohl, wie man bekannt, Joseph Smith keine Erklärungen bezüglich Schwarzer und des Priestertums abgegeben hat, war er der Ordination von mindestens einem schwarzem Mann zum Büro des Älteren bewusst. Elijah Abel wurde am 3. März 1836 von Zebedee Coltrin ordiniert. Sechs Monate später wurde er zum Büro siebzig ordiniert und wurde genannt, um im Dritten Quorum der Siebzig zu dienen. Abel hat seiner ersten Mission für die Kirche nach New York und dem Oberen Kanada gedient. 1836 hat er sich von Kirtland bis Nauvoo, Illinois bewegt, wo er an der Tempel-Verordnung der Taufe für die Toten teilgenommen hat. 1843 hat ein reisender hoher Rat Cincinnati besucht, wo Abel gelebt hat, aber sich geweigert hat, Abel wegen des öffentlichen Auftritts anzuerkennen, und ihn zu seiner zweiten Mission zur "farbigen Bevölkerung" von Cincinnati genannt hat.

Abel hat sich den anderen Heiligen Aus neuester Zeit beim Territorium von Utah 1853 angeschlossen. Bis dahin hatte Brigham Young die Policen der Kirche gegen schwarze Leute formalisiert. Jedoch wurde kein Versuch gemacht, das Priestertum von Abel zu entfernen oder ihn vom Dritten Quorum der Siebzig fallen zu lassen. Er ist energisch im Quorum bis zu seinem Tod geblieben.

Grüne Flocke

Geboren 1829 Flocke von Green, der Sklave der Flocke von James Madison, ein Bekehrter zur LDS Kirche, wurde im Alter von 16 Jahren am 7. April 1844 von John Brown getauft. Er hat die Flocke-Familie zu Nauvoo, Illinois begleitet. Green ist ein Sklave geblieben, aber war ein treues Mitglied der Kirche überall in seinem Leben. Aus Familientagebüchern und dem Gedächtnis eines Enkels wird es geglaubt, dass es Green war, der den Wagen und die Mannschaft gesteuert hat, die Präsidenten Brigham Young ins Salz-Seetal gebracht hat.

Brigham Young hat Flocke 1854 befreit. Flocke ist ein treues Mitglied Der Kirche gestorben.

Walker Lewis

Walker Lewis war ein anderer freier schwarzer Mann, der das Mormone-Priestertum vor dem Tod von Joseph Smith gehalten hat. Ein prominenter radikaler Abolitionist, Mitglied einer Episkopalkirche und der Grösste Teil Verehrenden Großmeisters der Freimaurerei von Lowell und Boston, Massachusetts, ist Lewis ein Letzter Tagesheiliger 1842 geworden. Im Sommer 1843 wurde er ein Älterer im Priestertum von Melchizedek ordiniert. Sein Sohn, Enoch Lovejoy Lewis, hat sich auch den Letzten Tagesheiligen über dieselbe Zeit angeschlossen, und Quäker-Dichter John Greenleaf Whittier hat jungen Enoch gehört, der in Lowell gerade nach dem Tod von Joseph Smith im Juli oder August 1844 predigt. Es ist nachgesonnen worden, dass Enoch Young dazu gebracht hat, das Verbot gegen schwarze Männer anzustiften, die Mormone-Priestertum halten, als Enoch L. Lewis eine weiße Mormone-Frau, Mary Matilda Webster, in Cambridge, Massachusetts am 18. September 1846 geheiratet hat. Am 3. Dezember 1847 hat Young Quorom der Zwölf an Wintervierteln gesagt, dass, "wenn sie [Enoch und Matilda] weit weg von den Nichtjuden sie wod waren. würde alles getötet - wenn sie Samen vermischen, ist es Tod zu allen." (Quorum der Zwölf Minuten, am 3. Dezember 1847, Seiten 6-7, LDS Archive.)

Siehe auch

• 1978-Enthüllung auf dem Priestertum
• Schwarze Mormonen
• Schwarze Leute in der Mormone-Doktrin
• Genesis Group

Referenzen

Links

• BlackLDS.org: Eine Website, die schwarzen Mitgliedern der Kirche von Jesus Christus von Heiligen aus neuester Zeit hingebungsvoll

• Herrische Erklärungen auf dem Status von Schwarzen und Chronologische Bibliografie auf der Negerdoktrin, aus Unterschrift-Büchern an signaturebookslibrary.org
• Afroamerikaner und Mormonentum - Ein kritischer Blick auf Schwarze und das Priestertum in der LDS Kirche von exmormon.org
• Schwarze Jaredite Theorie, durch Darrick Evenson an raceandhistory.com
• Mehr über die Olmec-Jaredite-Black Theorie, durch Darrick Evenson an seiner persönlichen Website
• Der Aufsatz auf dem Heiligen Aus neuester Zeit sieht auf OD-2, durch Julie M. Smith an timesandseasons.org an
• Strangite aktuelle Positionsbehauptung, die von John Hajicek an strangite.org veröffentlicht ist
• Rassismus, aktueller Index H-R, Jerald und Sandra Tanner, Leuchtturm-Ministerium von Utah
• Die Rede von Brigham Young auf der Sklaverei, den Schwarzen und dem Priestertum, wie abgeschrieben, durch Jerald und Sandra Tanner, Leuchtturm-Ministerium von Utah
• Teil 1, 2, 3 und 4 des Fluchs von Kain? Rassismus in der Mormone-Kirche, Jerald und Sandra Tanner, dem Leuchtturm-Ministerium von Utah
• In seinen eigenen Wörtern (Artikel über den FLDS Rassismus)
• Ist Mormone-Rassist? von allaboutmormons.com (Mehr gutes Fundament)
• Rassismus, Zeugnis ist Barrieren für schwarzen LDS, durch Tequitia Andrews, Deseret Nachrichten, am 4. Okt 2008