Finnische Mythologie ist die Mythologie, die mit dem finnischen Heidentum gegangen ist, das von den finnischen Leuten vor Christianisation geübt wurde. Es hat viele Eigenschaften, die mit der Mythologie von Gefährten Finnic Estonian und seinen Non-Finnic-Nachbarn, Balts und den Skandinaviern geteilt sind. Einige ihrer Mythen sind auch entfernt mit den Mythen anderer Finno-ugrischer Sprecher wie Samis verbunden.

Finnische Mythologie hat innerhalb einer mündlichen Tradition des mythischen Gedicht-Singens und der Volkskunde gut ins 19. Jahrhundert überlebt.

Obwohl der allmähliche Einfluss von Umgebungskulturen die Bedeutung des Himmel-Gottes auf eine monolatristic Weise erhoben hat, war der Vater-Gott "Ukko" (Alter Mann) ursprünglich gerade ein Natur-Geist wie ganz andere. Der Tiere war das heiligste der Bär, dessen echter Name laut, damit seine Art nie ausgesprochen wurde, zur Jagd ungünstig sein. Der Bär ("karhu" auf Finnisch) wurde als die Verkörperung der Vorfahren gesehen, und aus diesem Grund wurde es durch viele Euphemismen genannt: "mesikämmen" ("Weide-Tatze"), "otso" ("breite Braue"), "kontio" ("Bewohner des Landes"), "lakkapoika" ("Moltebeere-Junge"), aber nicht ein Gott.

Studie der finnischen mythologischen und religiösen Geschichte

Die erste historische Erwähnung der finnischen Volksreligion war durch den Bischof und lutherischen Reformer Mikael Agricola (1510-1555) in der Einleitung zu seiner 1551 finnischen Übersetzung der Psalmen. Agricola hat eine Liste von behaupteten Gottheiten von Häme (in Schwedisch, Tavastia) und Karjala (Karelia), zwölf Gottheiten in jedem Gebiet mit ihren angenommenen in der Vers-Form kurz dargelegten Funktionen geliefert. (Einige Kommentatoren stellen fest, dass nur elf Gottheiten für Häme verzeichnet wurden, die Erwähnung von Agricola von Piru, dem Teufel nicht aufzählend.) Wegen der Listen, wie man betrachtet, ist Agricola der Vater der Studie der finnischen religiösen Geschichte und Mythologie. Spätere Gelehrte und Studenten haben allgemein die Listen von Agricola als eine historische Quelle angesetzt; nur gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts hat Gelehrte getan beginnen, die "Götter" in den Listen von Agricola und der Information kritisch zu bewerten, die er über sie präsentiert hat, mit der weiteren Forschung beschließend, dass die meisten Zahlen in seinen Listen nicht Götter, aber lokale Wächter-Geister, Zahlen von Volksmythologie oder erklärenden Legenden, kulturellen Helden, christlichen Heiligen unter alternativen Namen, und, in einem Fall, einem Erntezeit-Fest waren.

Der Mythologia Fennica von Cristfried Ganander, veröffentlicht 1789, war der erste aufrichtig wissenschaftliche Raubzug in die finnische Mythologie. Im 19. Jahrhundert hat sich die Forschung in die finnische Volkskunde verstärkt. Gelehrte wie Elias Lönnrot, J.F. Cajan, M.A. Castrén und D.E.D. Europaeus sind um Finnland gereist, Volksdichtung niederschreibend, die durch runo (Gedicht) Sänger gesungen ist. Von diesem Material hat Lönnrot Kalevala sowie Kanteletar editiert. Der Reichtum der Volksdichtung gesammelt befasst sich im 19. Jahrhundert häufig mit vorchristlichen heidnischen Themen, und hat Gelehrten erlaubt, finnische Mythologie ausführlicher zu studieren.

Die Ursprünge und die Struktur der Welt

Wie man

glaubte, war die Welt aus einem explodierenden Ei eines Schwimmvogels gebildet worden. Wie man glaubte, war der Himmel der obere Deckel des Eies, abwechselnd wurde es als ein Zelt gesehen, das durch eine Säule am Nordpol unter dem Nordstern unterstützt wurde.

Die Bewegung der Sterne wurde erklärt, um durch die Folge der Himmel-Kuppel um den Nordstern und es verursacht zu werden. Ein großes Wirbeln wurde am Nordpol durch die Folge der Säule des Himmels verursacht. Durch dieses Wirbeln konnten Seelen zur Außenseite der Welt zum Land von Toten, Tuonela gehen.

Wie man

glaubte, war Erde flach. An den Rändern der Erde war Lintukoto, "das Haus der Vögel", ein warmes Gebiet, in dem Vögel während des Winters gelebt haben. Die Milchstraße wird Linnunrata genannt, "der Pfad der Vögel", weil, wie man glaubte, die Vögel es zu Lintukoto und zurück vorangekommen sind.

Vögel hatten auch andere Bedeutung. Vögel haben eine Seele eines Menschen ihm im Moment der Geburt gebracht, und haben es im Moment des Todes weggenommen. In einigen Gebieten war es notwendig, eine hölzerne Vogel-Zahl in der Nähe zu haben, um die Seele davon abzuhalten, während des Schlafes zu flüchten. Dieser Sielulintu, "der Seelenvogel" hat die Seele davor geschützt, in den Pfaden von Träumen verloren zu werden.

Schwimmvögel sind in Märchen, und auch in Steinbildern und Holzschnitzereien sehr üblich, ihre große Bedeutung im Glauben von alten Finnen anzeigend.

Tuonela, das Land der Toten

Tuonela war das Land von Toten. Es war ein unterirdisches Haus oder Stadt für alle toten Leute, nicht nur der Nutzen oder die schlechten. Es war ein dunkler und lebloser Platz, wo jeder für immer geschlafen hat. Noch konnte ein tapferer Schamane zu Tuonela in der Trance reisen, um um die Leitung der Vorfahren zu bitten. Um zu Tuonela zu reisen, musste die Seele den dunklen Fluss Tuonela durchqueren. Wenn er einen richtigen Grund hätte, dann würde ein Boot kommen, um ihn zu übernehmen. Oft musste eine Seele eines Schamanen die Wächter von Tuonela ins Glauben beschwindeln, dass er wirklich tot war.

Ukko, der Gott des Himmels und Donners

Ukko ("alter Mann") war ein Gott des Himmels, Wetters und der Getreide. Er war auch der bedeutendste Gott in der finnischen Mythologie, und das finnische Wort für den Donner, "ukkonen" (kleiner Ukko) oder "ukonilma" (das Wetter von Ukko), wird aus seinem Namen abgeleitet. In Kalevala wird er auch "ylijumala" (Übergott) genannt, weil er der Gott von Dingen des Himmels ist. Er macht seinen ganzen Anschein in Mythen allein durch natürliche Effekten, wenn angerufen.

Die Ursprünge von Ukko sind wahrscheinlich in Baltischem Perkons und dem älteren finnischen Himmel-Gott Ilmarinen. Auch Thor ist mit Perkons verbunden. Während Ukko die Position von Ilmarinen als der Himmel-Gott genommen hat, sollte sich das Schicksal von Ilmarinen in einen Schmied-Helden oder den Gott des Felsens verwandeln. In der epischen Dichtung von Kalevala wird Ilmarinen das Fälschen der Sterne auf der Kuppel des Himmels und der magischen Mühle des Überflusses, Sampo zugeschrieben.

Die Waffe von Ukko war ein Hammer, Axt oder Schwert, durch das er Blitz geschlagen hat. Während sich Ukko mit seiner Frau Akka vermählt hat ("alte Frau"), gab es ein Gewitter. Er hat Gewitter geschaffen, indem auch er mit seinem Kampfwagen in Wolken gefahren ist. Die ursprüngliche Waffe von Ukko war wahrscheinlich die kahnförmige Steinaxt der Streitaxt-Kultur. Der Hammer von Ukko, Vasara ("hämmern" Mittel bloß), wahrscheinlich beabsichtigt ursprünglich dasselbe Ding wie die kahnförmige Steinaxt. Während Steinwerkzeuge in den Metallaltern aufgegeben wurden, sind die Ursprünge von Steinwaffen ein Mysterium geworden. Wie man glaubte, waren sie Waffen von Ukko, Steinköpfe von bemerkenswerten Blitzen. Schamanen haben gesammelt und haben Steinäxte gehalten, weil, wie man glaubte, sie viele Mächte gehalten haben, zu heilen und zu beschädigen.

Die Giftschlange mit der Sehen-Figur auf seiner Haut ist als ein Symbol des Donners gesehen worden.

Helden, Götter und Geister

• Ahti (oder Ahto), Gott der Tiefen, Geber des Fisches.
• Ajatar (manchmal Ajattara), ein schlechter Waldgeist.
• Akka ("die alte Dame"), weiblicher Geist, weibliche Kopie von "Ukko".
• Äkräs, der Gott der Fruchtbarkeit und der Beschützer von Werken, besonders die Rübe.
• Antero Vipunen, gestorbener Riese, Beschützer von tiefen Kenntnissen und Magie.
• Hiisi, Dämon, ursprünglich ein heiliges Wäldchen, später ein Mittelpuck bedeutend.
• Iku-Turso, ein boshaftes Seeungeheuer; wahrscheinlich dasselbe als Tursas.
• Ilmarinen, der große Schmied, Schöpfer des Himmels. Entworfen die Mühle von Sampo des Glückes. Ursprünglich ein männlicher Geist von Luft.
• Ilmatar, weiblicher Geist von Luft; die Tochter der urzeitlichen Substanz des kreativen Geistes. Mutter von Väinämöinen in Kalevala.
• Jumala, ein Gattungsname für eine Hauptgottheit. Ursprünglich der Name, der von den Finnen dem Himmel, dem Himmel-Gott und dem höchsten Gott gegeben ist. Später wurden taivas und Ukko als die Namen für den Himmel und den Himmel-Gott verwendet. Das Wort bedeutet Gott und wurde später für den christlichen Gott verwendet. Der Ursprung des Wortes ist unbekannt - einige mögliche Erklärungen sind Abstammung von Jomali, der höchsten Gottheit von Permians und Beginn vom estnischen Wort jume.
• Kalevanpoika (Sohn/Mann von Kaleva), ein riesiger Held, der Wälder kürzen und unten riesige Wiesen mähen kann, die mit dem estnischen nationalen epischen Helden Kalevipoeg identisch sind.
• Kave, alter Gott des Himmels, später die Gottheit des Mondzyklus. Vater von Väinämöinen. Auch Kaleva.
• Kotitonttu, der des Hauses Vormunds-ist.
• Kullervo, tragischer Antiheld. Modell für Túrin Turambar im Silmarillion von Tolkien.
• Kuu, Göttin des Monds.
• Lemminkäinen (Ahti Saarelainen, Kaukomieli), ein brüchiger Held.
• Lempo, ursprünglich ein Fruchtbarkeitsgeist, ist synonymisch mit dem Dämon in der Christlichen Zeitrechnung geworden.
• Lalli, Finne, der Bischof Henry auf dem Eis des Sees Köyliö gemäß einer Legende ermordet hat.
• Louhi, die Matriarchin von Pohjola, Gastgeberin der Unterwelt.
• Loviatar, die blinde Tochter von Tuoni und die Mutter von Neun Krankheiten.
• Luonnotar, Geist der Natur, weiblichen Schöpfers.
• Menninkäinen, ein feenhafter Geist, Zwerg.
• Metsänväki, Geist des Waldes, Waldwesens.
• Mielikki, Frau von Tapio, die Göttin des Waldes.
• Nyyrikki, der Gott der Jagd, Sohn von Tapio.
• Näkki, der schreckliche Geist von Lachen, Bohrlöchern und Brücken (Ein boshaftes und schönes fraumäßiges Wesen mit dem Körper der Frau und Fisch hinten, wer Männern in Wasser in der estnischen Mythologie schmeichelt). Dasselbe, wie Über den Haufen werfen.
• Otso, der Geist des Bären (eines von vielen weitschweifigen Epitheta).
• Pekko (oder Pellon Pekko), der Gott von Getreide, besonders Gerste und dem Brauen.
• Perkele, der Teufel. Ursprünglich ein Gott des Donners, Perkele wurde mit der Einführung der christlichen Religion dämonisiert. Verbunden mit Baltischem Perkunas und skandinavischem Thor.
• Pellervo (oder Sampsa Pellervoinen), der Gott der Ernte.
• Pihatonttu, der des Hofs Vormunds-ist.
• Piru, Geist, Dämon. Wahrscheinlich hat sich späteres Lehnwort auf "den Geist" bezogen.
• Päivätär, die Göttin des Tages.
• Rahko, der Gott von Karelian der Zeit; Rahko teert den Mond beschreibt die Phasen des Monds.
• Surma, die Verkörperung eines gewaltsamen Todes.
• Saunatonttu, der der Sauna Vormunds-ist.
• Tapio, der Gott des Waldes.
• Tellervo, die Göttin des Waldes, Tochter von Tapio und Mielikki.
• Tonttu, allgemein gütig Vormunds-. Ursprünglich, ein Schutzherr des Kulturlandes, Bewahrer des Loses.
• Tuonetar, Name, der sich sowohl auf die Herrin als auch auf die Tochter von Tuoni bezieht.
• Tuoni, die Verkörperung des Todes.
• Tursas, der Gott von Tavastian des Krieges. Kann dasselbe als der skandinavische Tyr und der germanische Tîwaz sein.
• Tuulikki, Tochter von Tapio und Mielikki, Göttin von Tieren.
• Ukko ("alter Mann") der Gott des Himmels und Donners, der mit Thor (estnischer Taara) verbunden ist.
• Vellamo, die Frau von Ahti, Göttin des Meeres, der Seen und der Stürme. Ein aktuelles Image von Vellamo kann auf dem Wappen von Päijät-häme gesehen werden.
• Vedenemo ("Mutter von Wasser"), Göttin von Karelian von Wasser.
• Väinämöinen, der alte und kluge Mann, der eine starke, magische Stimme besessen hat. Auch verbunden mit estnischem Vanemuine. Der Hauptcharakter in der finnischen Volkskunde und ist er der Hauptcharakter in Kalevala.

Plätze

• Kyöpelinvuori (Raatikko); wohin Frauen, die als Jungfrauen sterben, und später ein Platz gehen, wo sich Hexen an Easter treffen.
• Tuonela; (auch Manala, Pohjola) ist der Toten, Unterwelt geblieben.
• Kalevala
• Pohjola
• Aarnivalkea, eine ewige Flamme, die den Punkt des begrabenen Schatzes kennzeichnet
• Lintukoto, ein mythischer Platz, wo, wie man glaubte, Zugvögel in der Winterzeit, das Wort gelebt haben, wird als eine Metapher für einen glücklichen Platz auf Finnisch verwendet.

Tiere

• Braunbär; der Bär wurde als das heiligste von Tieren betrachtet, die nur auf durch Euphemismen verwiesen sind (sieh Tabu). Der Tötung eines Bären wurde von einem großen Bankett zu Ehren vom Bären (peijaiset) gefolgt, wo ein wesentlicher Teil der Feiern daraus bestanden hat, den Geist des Bären zu überzeugen, dass es zufällig gestorben war und nicht ermordet worden war. Später wurde der Schädel des Bären hoch auf einen Kieferbaum gehängt, so konnte sein Geist in den Himmel wiedereingehen. Kalevala auf dem Bären.
• Schwan von Tuonela; (Tuonelan joutsen).
• Elch von Hiisi; (Hiiden hirvi).

Kunsterzeugnisse

• Der Sampo, ein magisches Kunsterzeugnis, das Glück seinem Halter gebracht hat. Gemäß der Interpretation von Lönnrot in Kalevala war es eine Mühle, die Mehl, Salz und Gold aus dünner Luft gemacht hat.
• Die Magie von Väinämöinen kantele, den er von den Kiefern eines riesigen Hechts gemacht hat.
• Das große Schwert von Väinämöinen, das wie Sonne scheint und außerordentlich scharf ist.

Nichthistorische Traditionen

Heiliger Urho

Die Legende St. Urho war die Erfindung eines finnisch-amerikanischen genannten Richard Mattsons, der am Warenhaus von Ketola in Virginia, Minnesota im Frühling 1956 gearbeitet hat. Mattson hat später das nachgezählt er hat St. Urho erfunden, als er vom Mitarbeiter Gene McCavic über den Mangel der Finnen an einem Heiligen wie irischer St. Patrick befragt wurde, dessen Leistung, die Schlangen aus Irland zu werfen, am St. Patrick's Day nicht vergessen wird. Tatsächlich ist der Schutzpatron Finnlands Henry (Bischof Finnlands).

Gemäß der ursprünglichen "Ode in St. Urho, der" von Gene McCavic und Richard Mattson geschrieben ist, hat sich St. Urho "tose 'Rogs" (jene Frösche) aus Finnland durch die Macht seiner lauten Stimme geworfen haben sollen, die er erhalten hat, indem er "feelia sauer" (saure ganze Milch) getrunken hat und "kala mojakka" (Fischsuppe) gegessen hat.

Die ursprüngliche "Ode in St. Urho" hat St. Urhos Tag als stattfindend am 24. Mai identifiziert. Später wurde das Datum bis zum 16. März, der Tag vor dem St. Patrick's Day geändert. St. Urho Bankett soll durch das Tragen der Farben Königliches Purpurrot und der Grüne Nil gefeiert werden. Andere Details der erfundenen Legende haben sich auch, anscheinend unter dem Einfluss von Dr Sulo Havumäki, einem Psychologie-Professor in der Universität des Staates Bemidji in Bemidji, Minnesota geändert. Die Legende stellt jetzt fest, dass St. Urho Grashüpfer (aber nicht Frösche) von Finnland mit der Beschwörungsformel "Heinäsirkka, heinäsirkka, mene täältä hiiteen vertrieben hat!" ("Grashüpfer, Grashüpfer, gehen von hier zum Teufel!"), so die finnischen Traubengetreide sparend.

Eine andere Version des modernen Feierns von St. Urhos Tag ist, dass es von Kenneth Brist von Chippewa-Fällen, Wisconsin geschaffen wurde. Brist, ein Lehrer der Höheren Schule, unterrichtete in der Oberen Halbinsel Michigans im frühen zur Mitte der 1950er Jahre in einem von Leuten des finnischen Erbes größtenteils bevölkerten Gebiet. Er und seine Freunde haben am 16. März als St. Urhos Tag zusammengebraut, so dass sie zwei Tage hatten, um zu feiern, am nächsten Tag St. Patrick's Day seiend.

Die Benennung von St. Urho als Schutzpatron des Finnisch ist besonders humorvoll, weil 82.5 % der finnischen Bevölkerung an die lutherische Kirche angeschlossen werden, die Bankette von Heiligen nicht anerkennt. Brist hat die "jährliche Annullierung" von St. Urhos Tagesparade in Chippewa-Fällen mit Anzeigen im Telegramm von Chippewa Herald und durch das Unterrichten seiner Studenten der Höheren Schule über die Legende St. Urho gefördert.

Die "Ode in St. Urho" ist modifiziert worden, um diese Änderungen am Festtag und Legende zu widerspiegeln. Die Ode wird in einer selbstparodierenden Form von Englisch, wie gesprochen, von finnischen Einwanderern geschrieben. Es gibt auch eine "Ballade von St. Urho, der" von Sally Karttunen geschrieben ist.

Die Auswahl am Namen Urho als der Name des Heiligen war wahrscheinlich unter Einfluss des Zugangs von Urho Kekkonen zur Präsidentschaft Finnlands 1956. Urho auf der finnischen Sprache hat auch die Bedeutung des Helden oder einfach tapfer.

Es gibt Fanclubs von St. Urho in Kanada und Finnland sowie den Vereinigten Staaten, und das Fest wird am 16. März in vielen amerikanischen und kanadischen Gemeinschaften mit finnischen Wurzeln gefeiert. Die ursprüngliche Bildsäule von St. Urho wird in Menahga, Minnesota gelegen. Eine andere interessante Kettensäge-geschnitzte Bildsäule von St. Urho wird in Finnland, Minnesota gelegen. Es gibt Bar des genannten St. Urhos eines Restaurants von Bier im zentralen Helsinki, Finnland. Ein 2001-Buch, Die Legende St. Urho durch Joanne Asala, präsentiert viel von der Volkskunde umgebender St. Urho und schließt einen Aufsatz von Richard Mattson auf der "Geburt" von St. Urho ein.

Am 16. März 1999 in Kaleva Michigan wurde eine große Metallskulptur eines Grashüpfers zu Ehren von St. Urho Tag Gewidmet. Kaleva ist eine Gemeinschaft lassen sich durch finnische Einwanderer 1900 nieder. Tatsächlich wird Kaleva nach Kalevala, der Epischen finnischen Geschichte über die Entwicklung der Erde genannt.

Viele Plätze mit Mischbevölkerungen des Finnisch und Irisch haben ein Tagesereignis eines jährlichen St. Urho in der Nacht vor dem St. Patrick's Day. Spitzkuppe, Montana hält solch ein Feiern jeden am 16. März.

Siehe auch

• Finnisches Heidentum
• Estnische Mythologie

Zeichen

• Honko, Lauri, Senni Timonen, Michael Branch und Keith Bosley. (1994). Der Große Bär: Eine Thematische Anthologie der Mündlichen Dichtung auf den Finno-ugrischen Sprachen. New York: Presse der Universität Oxford. Ursprünglich veröffentlichter 1993 durch die finnische Literaturgesellschaft.
• Holmberg, Uno. (1964). Finno-ugrisch, sibirisch. Die Mythologie Aller Rassen, Vol. IV (Hrsg. durch John Arnott MacCullough). New York: Herausgeber des Cooper Square, 1964. Ursprünglich veröffentlichter 1927 durch Marshall Jones, Boston.
• Pentikäinen, Juha Y. (1999). Kalevala Mythology, ausgebreitete durch Ritva Poom Übersetzte Hrsg. Bloomington: Indiana Universität Presse.
• Kuusi, Matti, Keith Bosley und Zweig von Michael. (1997). Finnische Volksdichtung: Epos. Helsinki: Finnische Literaturgesellschaft.
• Pentikäinen, Juha. (2002). "Kalevala: finnischer nationaler epischer" ThisisFINLAND
• Talve, Ilmar. (1997). Finnische Volkskultur. Studia Fennica, Ethnologica 4. Übersetzt von Susan Sinisalo. Helsinki: Finnische Literaturgesellschaft.
• Virtanen, Leea und Dubois, Thomas. (2000). Finnische Volkskunde. Studia Fennica, Folklorista 9. Übersetzt von Thomas Dubois. Helsinki: Finnische Literaturgesellschaft in Verbindung mit der Universität der Washingtoner Presse, Seattles, Washington