Philipp Melanchthon (am 16. Februar 1497 - am 19. April 1560), geborener Philipp Schwartzerdt, war ein deutscher Reformer, Mitarbeiter mit Martin Luther, dem ersten systematischen Theologen der Protestantischen Wandlung, intellektuellem Führer der lutherischen Wandlung, und einem einflussreichen Entwerfer von Bildungssystemen. Er steht folgend Luther und Calvin als ein Reformer, Theologe und Former des Protestantismus. So viel wie Luther, er ist der primäre Gründer des Luthertums. Sie beide haben verurteilt, was sie gefordert haben, war der übertriebene Kult der Heiligen, Rechtfertigung durch Arbeiten und des Zwangs des Gewissens im Sakrament der Buße, die dennoch Gewissheit der Erlösung nicht anbieten konnte.

Melanchthon hat die Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium die Hauptformel für die lutherische evangelische Scharfsinnigkeit gemacht. Nach dem "Gesetz" hat er die Voraussetzungen des Gottes sowohl im Alten als auch Neuen Testament vorgehabt; das "Evangelium" hat das Werbegeschenk der Gnade durch den Glauben an Jesus Christus bedeutet.

Frühes Leben und Ausbildung

Er war geborener Philipp Schwartzerdt (von denen "Melanchthon" eine griechische Übersetzung ist) am 16. Februar 1497, an Bretten, in der Nähe von Karlsruhe, wo sein Vater Georg Schwarzerdt Waffenmeister Philip, Graf Palatine des Rheins war. Sein Geburtsort wurde 1689 abgerissen, und Melanchthonhaus der Stadt hat auf seine Seite 1897 gebaut.

1507 wurde er an die lateinische Schule an Pforzheim gesandt, wo der Rektor, Georg Simler von Wimpfen, ihn in die lateinischen und griechischen Dichter und Aristoteles vorgestellt hat. Er war unter Einfluss seines Großonkels Johann Reuchlin, Bruders seiner Großmutter mütterlicherseits, eines vertretenden Humanisten. Es war Reuchlin, der die Änderung von Schwartzerdt (wörtlich schwarze Erde), in griechischen gleichwertigen Melanchthon () vorgeschlagen hat.

Noch jung ist er 1509 in die Universität Heidelbergs eingegangen, wo er Philosophie, Redekunst und Astronomie/Astrologie studiert hat, und als ein guter griechischer Gelehrter bekannt war. Der Grad des Masters 1512 wegen seiner Jugend verweigert, ist er zu Tübingen gegangen, wo er humanistische Studien fortgesetzt hat, sondern auch an der Rechtskunde, Mathematik und Medizin gearbeitet hat. Während dort er die technischen Aspekte der Astrologie von Johannes Stöffler unterrichtet wurde.

Den Grad des Masters 1516 genommen, hat er begonnen, Theologie zu studieren. Unter dem Einfluss von Männern wie Reuchlin und Erasmus ist er überzeugt geworden, dass wahres Christentum etwas anderes von der scholastischen Theologie war, weil es an der Universität unterrichtet wurde. Er ist ein conventor geworden, der im contubernium (reuig) ist, und hat jüngere Gelehrte informiert. Er hat auch über die Redekunst, über Virgil und Livius gelesen.

Seine ersten Veröffentlichungen waren eine Ausgabe von Terence (1516) und seine griechische Grammatik (1518), aber er hatte vorher die Einleitung zu Epistolae clarorum virorum von Reuchlin (1514) geschrieben.

Professor an Wittenberg

Entgegengesetzt als ein Reformer an Tübingen hat er einen Anruf zur Universität von Wittenberg durch Martin Luther akzeptiert. Er hat Bibel, besonders Pauls und Evangelischer Doktrin studiert. Er ist an der Debatte Leipzigs (1519) als ein Zuschauer anwesend gewesen, aber hat durch seine Anmerkungen teilgenommen. Johann Eck, der seine Ansichten angegriffen hat, Melanchthon hat gestützt auf der Autorität der Bibel in seiner Gegenseite von Defensio Johannem Eckium (Wittenberg, 1519) geantwortet.

Nach Vorträgen auf dem Evangelium von Matthew und der Epistel zu den Römern, zusammen mit seinen Untersuchungen der Doktrinen von Paul, wurde ihm der Grad des Junggesellen der Theologie gewährt, und wurde der theologischen Fakultät übertragen. Er hat Katharina Krapp, Tochter des Bürgermeisters von Wittenberg am 25. November 1520 geheiratet.

Theologische Streite

Am Anfang von 1521 in seinem Didymi Faventini gegen Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, n.d.), er hat Luther verteidigt. Er hat behauptet, dass Luther nur päpstliche und kirchliche Praxen zurückgewiesen hat, die an der Abweichung mit der Bibel waren. Aber während Luther am Schloss Wartburg während der von den Hellsehern von Zwickau verursachten Störungen fehlte, ist Melanchthon geschwankt.

Das Äußere des Kommune-Wiederrums der Geometrischen Orte von Melanchthon theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg und Basel, 1521) ist von nachfolgender Wichtigkeit für die Wandlung gewesen. Melanchthon hat die neue Doktrin des Christentums unter der Form einer Diskussion der "Hauptgedanken" der Epistel zu den Römern präsentiert. Kommunen der geometrischen Orte haben den allmählichen Anstieg der lutherischen scholastischen Tradition, und die späteren Theologen Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer und darauf ausgebreiteten Leonhard Hutter begonnen. Melanchthon hat fortgesetzt, über die Klassiker zu lesen.

Auf einer Reise 1524 nach seiner heimischen Stadt ist er auf den päpstlichen Legaten, Kardinal Lorenzo Campeggio gestoßen, der versucht hat, ihn von der Ursache von Luther anzuziehen. In seinem Unterricht der Visitatorn sterben Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) hat Melanchthon die evangelische Doktrin der Erlösung sowie Regulierungen für Kirchen und Schulen präsentiert.

1529 hat er den Wähler zur Diät Speyers begleitet. Seine Hoffnungen darauf, die Reichspartei zu einer Anerkennung der Wandlung zu veranlassen, wurden nicht erfüllt. Eine freundliche Einstellung zu den Schweizern an der Diät war etwas, was er später geändert hat, die Doktrin von Zwingli des Abendessens des Herrn "einen gottlosen Lehrsatz" nennend.

Eingeständnis von Augsburg

Die als das Eingeständnis von Augsburg jetzt bekannte Zusammensetzung wurde vor der Diät Augsburgs 1530 gelegt und würde kommen, um vielleicht als das bedeutendste Dokument der Protestantischen Wandlung betrachtet zu werden. Während das Eingeständnis auf den Artikeln Marburg und Schwabach von Luther basiert hat, war es hauptsächlich die Arbeit von Melanchthon. Obwohl allgemein gedacht, als eine vereinigte Behauptung der Doktrin von den zwei Reformern hat Luther seine Unzufriedenheit mit dem irenic Ton des Eingeständnisses nicht verborgen. Tatsächlich würden einige das Verhalten von Melanchthon an der Diät als unkleidsam für den Grundsatz kritisieren, den er gefördert hat, andeutend, dass der Glaube an die Wahrheit seiner Ursache Melanchthon zu einer festeren und würdevollen Haltung logisch begeistert hätte. Andere weisen darauf hin, dass er den Teil eines politischen Führers nicht gesucht hatte, vorschlagend, dass er geschienen ist, an der notwendigen Energie und Entscheidung für solch eine Rolle Mangel zu haben, und einfach ein glanzloser Richter der menschlichen Natur gewesen sein kann. Die nachfolgende Entschuldigung von Melanchthon des Eingeständnisses von Augsburg offenbart weitere doktrinelle Beanspruchungen mit Luther.

Melanchthon hat sich dann in die vergleichenden ruhigen von seinen akademischen und literarischen Arbeiten niedergelassen. Seine wichtigste theologische Arbeit dieser Periode war Commentarii in der Anzeige von Epistolam Pauli Romanos (Wittenberg, 1532), beachtenswert, für die Idee einzuführen, die, "um gerechtfertigt zu werden", bedeutet, "gerade erklärt zu werden," wohingegen die Entschuldigung nebeneinander die Bedeutungen gelegt hatte, "um gerade" gemacht zu werden, und, "um gerade erklärt zu werden." Die zunehmende Berühmtheit von Melanchthon hat Gelegenheit für mehrere ehrenhafte Anrufe zu Tübingen (September 1534), nach Frankreich, und nach England gegeben, aber die Rücksicht des Wählers hat ihn veranlasst, sie abzulehnen.

Diskussionen über das Abendessen des Herrn und Rechtfertigung

Er hat einen wichtigen Teil in den Diskussionen bezüglich des Abendessens des Herrn genommen, das 1531 begonnen hat. Er hat völlig das gesandte durch Bucer zu Wittenberg genehmigt, und auf die Anregung von Landgrave von Hesse hat die Frage mit Bucer in Kassel am Ende 1534 besprochen. Er hat eifrig für eine Abmachung für seine Patristic-Studien gearbeitet, und der Dialog (1530) von Œcolampadius hatte ihn die Genauigkeit der Doktrin von Luther bezweifeln lassen. Außerdem nach dem Tod von Zwingli und der Änderung der politischen Situation haben seine früheren Skrupel hinsichtlich einer Vereinigung ihr Gewicht verloren. Bucer ist nicht gegangen, so weit man mit Luther glaubt, dass der wahre Körper von Christus im Abendessen des Herrn durch die Zähne gebissen wird, aber das Angebot des Körpers und Bluts in den Symbolen von Brot und Wein zugelassen hat. Melanchthon hat die Ansichten von Bucer mit den prominentesten Anhängern von Luther besprochen; aber Luther selbst würde einer bloßen Verschleierung des Streits nicht zustimmen. Die Beziehung von Melanchthon Luther wurde durch seine Arbeit als ein Vermittler nicht gestört, obwohl Luther einige Zeit vermutet hat, dass Melanchthon "fast der Meinung von Zwingli" war; dennoch hat er gewünscht, sein Herz mit ihm "zu teilen."

Während seines Aufenthalts in Tübingen 1536 wurde Melanchthon von Cordatus, Prediger in Niemeck streng angegriffen, weil er gelehrt hatte, dass Arbeiten für die Erlösung notwendig sind. In der zweiten Ausgabe seiner Geometrischen Orte (1535) hat er seine frühere strenge Doktrin des Determinismus aufgegeben, der sogar außer diesem von Augustine, und in seinem Platz unterrichtet klarer sein so genannter Synergismus gegangen ist. Er hat den Angriff von Cordatus in einem Brief an Luther und seine anderen Kollegen zurückgeschlagen, indem er festgestellt hat, dass er von ihren allgemeinen Lehren auf diesem Thema nie abgewichen war, und in der Antinomian Meinungsverschiedenheit von 1537 Melanchthon in der Harmonie mit Luther war.

Meinungsverschiedenheiten mit Flacius

Die letzte ereignisreiche und traurige Periode seines Lebens hat mit Meinungsverschiedenheiten über die Zwischenzeiten und Adiaphora (1547) begonnen. Es ist wahr, Melanchthon hat Vorläufiges Augsburg zurückgewiesen, den der Kaiser versucht hat, auf die vereitelten Protestanten zu zwingen; aber in den Verhandlungen bezüglich des so genannten Vorläufigen Leipzigs hat er Zugeständnisse gemacht, die viele fühlen, kann keineswegs gerechtfertigt werden, selbst wenn man seine schwierige Position, entgegengesetzt denkt, wie er dem Wähler und dem Kaiser war.

Im Zustimmen zum verschiedenen römischen Gebrauch hat Melanchthon von der Meinung angefangen, dass sie adiaphora sind, wenn nichts in der reinen Doktrin und den Sakramenten geändert wird, die Jesus errichtet hat, aber er hat die Position ignoriert, dass unter solchen Verhältnissen gemachte Zugeständnisse als eine Leugnung von Evangelischen Überzeugungen betrachtet werden müssen.

Melanchthon selbst hat seine Schulden im Laufe der Zeit wahrgenommen und hat sie bereut, vielleicht die Notwendigkeit habend, mehr zu leiden, als gerade im Missfallen seiner Freunde und dem Hass seiner Feinde war. Zukünftig bis zu seinem Tod war er mit Schwierigkeiten und dem Leiden voll. Nach dem Tod von Luther ist er der "theologische Führer der deutschen Wandlung," ziemlich diskutierbar jedoch geworden; weil Lutherans mit Matthias Flacius an ihrem Kopf ihn und seine Anhänger der Ketzerei und Apostasie angeklagt hat. Langweilige Angelegenheit von Melanchthon alle Beschuldigungen und Verleumdungen mit der bewundernswerten Geduld, Dignität und Selbstdisziplin.

Streite mit Osiander und Flacius

In seiner Meinungsverschiedenheit auf der Rechtfertigung mit Andreas Osiander Melanchthon hat alle Parteien befriedigt. Melanchthon hat auch an einer Meinungsverschiedenheit mit Stancari teilgenommen, der gemeint hat, dass Christus unsere Rechtfertigung nur gemäß seiner menschlichen Natur war.

Er war auch noch ein starker Gegner der Katholiken, weil es durch seinen Rat war, den der Wähler Sachsens selbst bereit erklärt hat, Abgeordnete an einen an Trent einzuberufenden Rat zu senden, aber nur unter der Bedingung, dass die Protestanten einen Anteil in den Diskussionen haben sollten, und dass der Papst als der den Vorsitz habende Offizier und Richter nicht betrachtet werden sollte. Da es vereinbart war, um ein Eingeständnis Trent zu senden, hat Melanchthon Confessio Saxonica aufgerichtet, der eine Wiederholung des Eingeständnisses von Augsburg, das Besprechen, jedoch, im größeren Detail, aber mit der Mäßigung, den Punkten der Meinungsverschiedenheit mit Rom ist. Melanchthon auf seinem Weg Trent an Dresden hat die militärischen Vorbereitungen von Maurice aus Sachsen, und nach dem Verfahren gesehen, so weit Nürnberg, das in Wittenberg im März 1552 zurückgegeben ist, weil sich Maurice gegen den Kaiser gedreht hatte. Infolge seiner Tat ist die Bedingung der Protestanten günstiger geworden und war noch mehr am Frieden Augsburgs (1555), aber die Arbeiten von Melanchthon und von dieser Zeit vergrößertes Leiden.

Die letzten Jahre seines Lebens wurden durch die Streite über die Zwischenzeit und die frisch angefangene Meinungsverschiedenheit auf dem Abendessen des Herrn verbittert. Als die Behauptung "sind gute Arbeiten für die Erlösung notwendig" ist in Vorläufigem Leipzig erschienen, seine lutherischen Gegner haben 1551 Georg Major, den Freund und Apostel von Melanchthon angegriffen, so hat Melanchthon die Formel zusammen fallen lassen, sehend, wie leicht es missverstanden werden konnte.

Aber seine ganze Verwarnung und Bedenken haben seine Gegner daran nicht gehindert, ständig gegen ihn zu arbeiten, ihn des Synergismus und Zwinglianism anklagend. Am Gespräch von Würmern 1557, denen er nur ungern aufgewartet hat, haben die Anhänger von Flacius und die sächsischen Theologen versucht, sich zu rächen, indem sie Melanchthon in Übereinstimmung mit dem böswilligen Wunsch der Katholiken gründlich erniedrigt haben, alle Ketzer, besonders diejenigen zu verurteilen, die vom Eingeständnis von Augsburg vor dem Anfang der Konferenz abgewichen waren. Da das gegen Melanchthon selbst geleitet wurde, hat er protestiert, so dass seine Gegner außerordentlich zur Befriedigung der Katholiken abgereist sind, die jetzt das Gespräch abgebrochen haben, die ganze Schuld auf die Protestanten werfend. Die Wandlung hat im sechzehnten Jahrhundert keine größere Beleidigung erfahren, wie Nietzsche sagt.

Dennoch hat Melanchthon auf seinen Anstrengungen um den Frieden der Kirche beharrt, eine Synode der Evangelischen Partei und des Aufziehens zu demselben Zweck die Frankfurter Unterbrechung vorschlagend, die er später gegen die Angriffe seiner Feinde verteidigt hat.

Mehr als irgend etwas anderes haben die Meinungsverschiedenheiten auf dem Abendessen des Herrn die letzten Jahre seines Lebens verbittert. Die Erneuerung dieses Streits war wegen des Siegs in der Reformierten Kirche der Kalvinistischen Doktrin und seines Einflusses auf Deutschland. Zu seinen Doktrinen hat Melanchthon nie seine Zustimmung gegeben, noch er hat seine charakteristischen Formeln verwendet. Die persönliche Anwesenheit und self-impartation von Christus im Abendessen des Herrn waren für Melanchthon besonders wichtig; aber er hat nicht bestimmt festgesetzt, wie Körper und Blut damit verbunden sind. Obwohl, die physische Tat von mastication zurückweisend, hat er dennoch die echte Anwesenheit des Körpers von Christus und deshalb auch einem echten self-impartation angenommen. Melanchthon hat sich von Calvin auch im Hervorheben der Beziehung des Abendessens des Herrn zur Rechtfertigung unterschieden.

Ansichten von Marian

Melanchthon hat jede Verehrung von Heiligen eher kritisch angesehen, aber hat positive Kommentare über Mary entwickelt. In seinen Anmerkungen in Evangelia äußernd über Lk 2,52 bespricht er den Glauben von Mary, "sie hat alle Dinge in ihrem Herzen behalten", welch zu Melanchton ein Anruf zur Kirche ist, um ihrem Beispiel zu folgen. Während der Ehe an Cana weist Melanchton darauf hin, dass Mary zu weit gegangen ist, um mehr Wein bittend, ihre Position missbrauchend. Aber sie war nicht aufgebracht, als Jesus sie freundlich ausgezankt hat. Mary war nachlässig, als sie ihren Sohn im Tempel verloren hat, aber sie hat nicht gesündigt. Mary wurde mit der Erbsünde wie jeder andere Mensch konzipiert, aber sie wurde die Folgen davon verschont. Folglich hat Melanchton dem Bankett der Tadellosen Vorstellung entgegengesetzt, die in seinen Tagen, obwohl nicht Lehrsatz, in mehreren Städten gefeiert wurde und am Rat Basels 1439 genehmigt worden war. Er hat erklärt, dass die Tadellose Vorstellung eine Erfindung von Mönchen war. Mary ist eine Darstellung (Typus) der Kirche und in Magnificat, Mary hat für die ganze Kirche gesprochen. Stehen unter dem Kreuz, Mary hat wie kein anderer Mensch gelitten. Folglich müssen sich Christen mit ihr unter dem Kreuz vereinigen, um Christus ähnlich zu werden.

Ansichten auf der natürlichen Philosophie

Im Konferieren auf dem Librorum de judiciis astrologicis von Ptolemy in 1535-6 hat Melanchthon Studenten sein Interesse an der griechischen Mathematik, Astronomie und Astrologie ausgedrückt. Er hat gedacht, dass ein zweckmäßiger Gott Gründe hatte, Kometen und Eklipsen auszustellen. Er war erst, um eine paraphrasierte Ausgabe des Tetrabiblos von Ptolemy in Basel, 1554 zu drucken. Natürliche Philosophie, in seiner Ansicht, wurde mit der Vorsehung, ein Gesichtspunkt direkt verbunden, der in der Lehrplan-Änderung nach der Protestantischen Wandlung in Deutschland einflussreich war. In der Periode 1536-9 wurde er an drei akademischen Neuerungen beteiligt: das Wiederfundament von Wittenberg entlang Protestantischen Linien, der Umbildung an Tübingen und dem Fundament der Universität Leipzigs.

Tod

Aber bevor diese und andere theologische Uneinigkeit beendet wurde, ist er gestorben; ein paar Tage vor diesem Ereignis hat er seine Gründe dafür zu Papier gebracht, es nicht zu fürchten. Links waren die Wörter, "Thou shalt, von Sünden befreit werden, und von der Schärfe und Wut von Theologen befreit werden"; rechts "gehen Thou shalt zum Licht, sehen Gott, betrachten seinen Sohn, erfahren jene wunderbaren Mysterien der thou hast nicht fähig gewesen, um in diesem Leben zu verstehen." Der direkte Grund des Todes war eine strenge Kälte, die er auf einer Reise nach Leipzig im März 1560, gefolgt von einem Fieber zusammengezogen hatte, das seine Kraft verbraucht hat, die durch vieles Leiden geschwächt ist.

Die einzige Sorge, die ihn bis zu seinem letzten Moment besetzt hat, war die verwüstete Bedingung der Kirche. Er hat sich in fast dem ununterbrochenen Gebet, und im Zuhören Durchgängen der Bibel gestärkt. Besonders bedeutend hat die Wörter getan scheinen ihm, "Sein eigenes hat ihn nicht empfangen; aber so viel, wie erhalten, er, zu ihnen haben ihm Macht gegeben, die Söhne des Gottes zu werden." Als Caspar Peucer, sein Sohn im Gesetz, ihn gefragt hat, wenn er irgendetwas gewollt hat, hat er, "Nichts als Himmel geantwortet." Sein Körper wurde neben Luther in Schloßkirche in Wittenberg gelegt.

Seiner wird im Kalender von Heiligen der lutherischen Kirche - Synode von Missouri am 16. Februar gedacht, und die Evangelische lutherische Kirche in Amerika am 25. Juni (Gedenkt der LCMS seiner auf seinem Geburtsdatum und des ELCA am Datum der Präsentation des Eingeständnisses von Augsburg).

Bewertung seiner Arbeiten und Charakters

Die Wichtigkeit von Melanchthon für die Wandlung liegt im Wesentlichen in der Tatsache, dass er die Ideen von Luther systematisiert hat, sie öffentlich verteidigt hat, und sie die Basis einer religiösen Ausbildung gemacht hat. Wie man sagen konnte, hatten diese zwei, durch das Ergänzen von einander, die Ergebnisse der Wandlung harmonisch erreicht. Melanchthon wurde von Luther gezwungen, für die Wandlung zu arbeiten; seine eigenen Neigungen hätten ihn einen Studenten gehalten. Ohne den Einfluss von Luther wäre Melanchthon "ein zweiter Erasmus gewesen," obwohl sein Herz mit einem tiefen religiösen Interesse an der Wandlung gefüllt wurde. Während Luther die Funken unter den Leuten gestreut hat, hat Melanchthon durch seine humanistischen Studien die Zuneigung von gebildeten Leuten und Gelehrten für die Wandlung gewonnen. Außer der Kraft von Luther des Glaubens hatten die Vielseitigkeit und Stille von Melanchthon, sowie seine Selbstbeherrschung und Liebe des Friedens, einen Anteil im Erfolg der Bewegung.

Beide Männer hatten ein klares Bewusstsein ihrer gegenseitigen Position und die Gottesnotwendigkeit ihres allgemeinen Benennens. Melanchthon hat 1520 geschrieben, "Ich möchte lieber sterben als von Luther," getrennt werden, wen er später im Vergleich zu Elijah, und "den mit dem Heiligen Geist vollen Mann genannt hat." Trotz der gespannten Beziehungen zwischen ihnen in den letzten Jahren des Lebens von Luther hat Melanchthon am Tod von Luther aufgeschrien, "Tot ist der Reiter und Kampfwagen Israels, wer über die Kirche in diesem letzten Alter der Welt geherrscht hat!"

Andererseits hat Luther über Melanchthon, in der Einleitung zum Kommentar von Melanchthon zu Galatians (1529) geschrieben, "Ich musste mit der Menge und den Teufeln kämpfen, für den Grund meine Bücher sehr kriegerisch sind. Ich bin der raue Pionier, der die Straße brechen muss; aber Master Philipp kommt weich und freundlich, Säue und Wasser herzlich mit, seitdem Gott ihn mit Geschenken reich dotiert hat." Luther ist auch den Lehren von Melanchthon gerecht geworden, ein Jahr vor seinem Tod in der Einleitung zu seinen eigenen Schriften die revidierten Geometrischen Orte von Melanchthon über ihnen lobend und Melanchthon "ein Gottesinstrument nennend, das sehr am besten in der Abteilung der Theologie zur großen Wut des Teufels und seines schorfigen Stamms erreicht hat." Es ist bemerkenswert, dass Luther, der heftig Männer wie Erasmus und Bucer angegriffen hat, als er gedacht hat, dass Wahrheit auf dem Spiel gestanden ist, nie direkt gegen Melanchthon gesprochen hat, und sogar während seiner Melancholie letzte Jahre seinen Charakter überwunden haben.

Die gespannte Beziehung zwischen diesen zwei Männern ist nie aus Außendingen, wie menschliche Reihe und Berühmtheit, viel weniger von anderen Vorteilen, aber immer von Sachen der Kirche und Doktrin, und hauptsächlich vom grundsätzlichen Unterschied ihrer Individualitäten gekommen; sie haben zurückgetrieben und haben einander angezogen, "weil Natur aus ihnen einen Mann nicht gebildet hatte." Jedoch kann es nicht bestritten werden, dass Luther das großmütigere war, weil, wie viel auch er zuweilen mit den Handlungen von Melanchthon unzufrieden war, er nie ein Wort gegen seinen privaten Charakter ausgesprochen hat; aber Melanchthon hat andererseits manchmal einen Mangel am Vertrauen zu Luther gezeigt. In einem Brief an Carlowitz hat er sich beklagt, dass Luther wegen seiner polemischen Natur einen persönlich demütigenden Druck auf ihn ausgeübt hat.

Seine Arbeit als Reformer

Als ein Reformer wurde Melanchthon durch Mäßigung, Gewissenhaftigkeit, Verwarnung und Liebe des Friedens charakterisiert; aber, wie man manchmal sagte, waren diese Qualitäten nur fehlen der Entscheidung, des Konsistenz und des Mutes. Häufig, jedoch, werden seine Handlungen gezeigt, nicht von der Angst von seiner eigenen Sicherheit, aber von der Rücksicht für die Sozialfürsorge der Gemeinschaft und für die ruhige Entwicklung der Kirche stammend.

sagte, hat Melanchthon an persönlichem Mut nicht Mangel gehabt, aber eher, wie man sagte, war er weniger von einem aggressiven als von einer passiven Natur. Als er erinnert wurde, wie viel Macht und Kraft Luther von seinem Vertrauen auf den Gott gezogen hat, hat er geantwortet, "Wenn ich selbst meinen Teil nicht tue, kann ich nichts vom Gott im Gebet erwarten." Wie man sah, hat seine Natur dazu geneigt, mit dem Glauben an den Gott zu leiden, dass er von jedem Übel befreit würde aber nicht tapfer mit seiner Hilfe zu handeln.

Die Unterscheidung zwischen Luther und Melanchthon wird in den Briefen von Luther an die Letzteren (Juni 1530) gut herausgebracht: "Zu Ihrer großen Angst, durch die Sie schwach gemacht werden, bin ich ein herzlicher Feind; weil die Ursache nicht unser ist. Es ist Ihre Philosophie und nicht Ihre Theologie, die Sie so foltert, - als ob Sie irgendetwas durch Ihre nutzlosen Ängste vollbringen konnten. So weit die öffentliche Ursache betroffen wird, bin ich gut zufrieden und zufrieden; weil ich weiß, dass es richtig und wahr ist, und, was mehr ist, ist es die Ursache von Christus und Gott selbst. Deshalb bin ich bloß ein Zuschauer. Wenn wir fallen, wird Christus ebenfalls fallen; und wenn er fällt, möchte ich mit Christus lieber fallen als mit dem Kaiser stehen."

Ein anderer Charakterzug seines Charakters war seine Liebe des Friedens. Er hatte eine angeborene Abneigung gegen Streite und Dissonanz; noch häufig war er sehr reizbar. Sein irenical Charakter hat ihn häufig dazu gebracht, sich zu den Ansichten von anderen anzupassen, wie von seiner Ähnlichkeit mit Erasmus und von seiner öffentlichen Einstellung von der Diät Augsburgs zur Zwischenzeit gesehen werden kann. Wie man sagte, war es bloß ein persönlicher Wunsch nach dem Frieden, aber seine konservative religiöse Natur nicht, die ihn in seinen Taten der Versöhnung geführt hat. Er konnte nie vergessen, dass sein Vater auf seinem Sterbebett seine Familie angefleht hatte, "die Kirche nie zu verlassen." Er hat zur Geschichte der Kirche in einer Einstellung der Gläubigkeit gestanden, und verehren Sie, der es viel schwieriger für ihn gemacht hat als für Luther, um mit dem Gedanken an der Unmöglichkeit einer Versöhnung mit der Römisch-katholischen Kirche zufrieden zu sein. Er hat Betonung auf die Autorität der Väter gelegt, nicht nur Augustines, sondern auch der Griechen.

Seine Einstellung hinsichtlich der Anbetung war konservativ, und in der Leipsic Zwischenzeit, wie man sagte, war er von Cordatus und Schenk sogar Geheimkatholik. Er hat nie um eine Versöhnung mit dem römischen Katholizismus zum Preis der reinen Doktrin gekämpft. Er hat mehr Wert dem Außenäußeren und der Organisation der Kirche zugeschrieben als Luther hat, wie von seiner ganzen Behandlung der "Doktrin der Kirche gesehen werden kann." Die ideale Vorstellung der Kirche, der die Reformer, die der Organisation der römischen Kirche entgegengesetzt sind, die in seinen Geometrischen Orten von 1535 ausgedrückt wurde, hat für ihn nach 1537 seine ehemalige Bekanntheit verloren, als er begonnen hat, die Vorstellung der wahren sichtbaren Kirche zu betonen, weil es unter Evangelicals gefunden werden kann.

Die Beziehung der Kirche dem Gott hat er im göttlich bestellten Büro, dem Ministerium des Evangeliums gefunden. Das universale Priestertum war für Melanchthon bezüglich Luthers kein Grundsatz einer kirchlichen Verfassung, aber ein rein religiöser Grundsatz. In Übereinstimmung mit dieser Idee hat Melanchthon versucht, die traditionelle Kirchverfassung und Regierung einschließlich der Bischöfe zu behalten. Er, hat jedoch, keine Kirche gewollt, die zusammen des Staates, aber eher in Übereinstimmung mit Luther unabhängig ist, er hat es die Aufgabe der weltlichen Behörden geglaubt, Religion und die Kirche zu schützen. Er hat die Konsistorien als kirchliche Gerichte betrachtet, die deshalb aus geistigen und weltlichen Richtern zusammengesetzt werden sollten, weil zu ihm die offizielle Autorität der Kirche in einer speziellen Klasse von Priestern, aber eher in der ganzen Kongregation nicht gelogen hat, um deshalb nicht nur von Geistlichen, sondern auch von Laien vertreten zu werden. Melanchthon im Befürworten der Kirchvereinigung hat Unterschiede in der Doktrin wegen allgemeiner praktischer Aufgaben nicht überblickt.

Je älter er gewachsen ist, desto weniger er zwischen dem Evangelium als die Ansage des Willens des Gottes und der richtigen Doktrin als die menschlichen Kenntnisse davon unterschieden hat. Deshalb hat er sich angestrengt, Einheit in der Doktrin durch theologische Formeln der Vereinigung zu schützen, aber diese wurden so breit gemacht wie möglich und wurden auf die Bedürfnisse nach der praktischen Religion eingeschränkt.

Als Gelehrter

Weil ein Gelehrter Melanchthon die komplette geistige Kultur seines Alters aufgenommen hat. Zur gleichen Zeit hat er die einfachste, klarste und passendste Form für seine Kenntnisse gefunden; deshalb wurden seine Handbücher, selbst wenn sie nicht immer ursprünglich waren, in Schulen schnell eingeführt und ihr Platz seit mehr als einem Jahrhundert behalten.

Kenntnisse hatten für ihn keinen Zweck seines eigenen; es hat nur für den Dienst der moralischen und religiösen Ausbildung bestanden, und so hat der Lehrer Deutschlands den Weg für die religiösen Gedanken an der Wandlung vorbereitet. Er ist der Vater des christlichen Humanismus, der einen anhaltenden Einfluss auf das wissenschaftliche Leben in Deutschland genommen hat. [Aber es ist Erasmus, der, "Der Prinz der Humanisten genannt wird.]

Seine Arbeiten waren nicht immer neu und ursprünglich, aber sie waren klar, verständlich, und haben ihrem Zweck entsprochen. Sein Stil ist natürlich und, besser, jedoch, in Latein und Griechisch einfach als in Deutsch. Er war nicht ohne natürliche Eloquenz, obwohl seine Stimme schwach war.

Als Theologe

Als ein Theologe hat Melanchthon so viel kreative Fähigkeit, aber eher ein Genie nicht gezeigt, um die Ideen von anderen besonders von Luther zum Zweck der Instruktion zu sammeln und zu systematisieren. Er hat zum praktischen behalten, und hat sich wenig für die Verbindung der Teile gesorgt, so waren seine Geometrischen Orte in der Form von isolierten Paragrafen.

Der grundsätzliche Unterschied zwischen Luther und Melanchthon liegt nicht so viel in der Moralvorstellung des Letzteren, als in seiner humanistischen Weise des Gedankens, der die Basis seiner Theologie gebildet hat und ihn bereit gemacht hat, um nicht nur moralische und religiöse Wahrheiten außerhalb des Christentums anzuerkennen, sondern auch christliche Wahrheit in den näheren Kontakt mit ihnen zu bringen, und so zwischen christlicher Enthüllung und antiker Philosophie zu vermitteln.

Die Ansichten von Melanchthon haben sich von in einigen Modifizierungen von Ideen einzigem Luther unterschieden. Melanchthon hat das Gesetz als nicht nur das Korrelat des Evangeliums betrachtet, durch das seine Wirkung der Erlösung bereit ist, aber als die unveränderliche Ordnung der geistigen Welt, die seine Basis im Gott selbst hat. Er hat außerdem die viel reichere Ansicht von Luther von der Tilgung zu dieser der gesetzlichen Befriedigung reduziert. Er hat von der Ader der Mystik nicht gezogen, die die Theologie von Luther durchbohrt, aber hat die ethischen und intellektuellen Elemente betont.

Nach dem Aufgeben des Determinismus und der absoluten Prädestination und des Zuschreibens, um eine bestimmte moralische Freiheit zu besetzen, hat er versucht, den Anteil der Willensfreiheit in der Konvertierung festzustellen, drei Ursachen als das Zusammentreffen in der Arbeit der Konvertierung, des Wortes, des Geistes nennend, und der Mensch, wird nicht passiv, aber das Widerstehen seiner eigenen Schwäche. Seit 1548 hat er die Definition der von Erasmus formulierten Freiheit, "die Fähigkeit zur Verwendung von sich zur Gnade verwendet."

Seine Definition des Glaubens hat an der mystischen Tiefe von Luther Mangel. Im sich teilenden Glauben in Kenntnisse, Zustimmung und Vertrauen, hat er die Teilnahme des Herzens nachfolgend auf dieses des Intellekts gemacht, und hat so die Ansicht von der späteren Orthodoxie verursacht, dass die Errichtung und anerkannte Bedeutung der reinen Doktrin der persönlichen Einstellung des Glaubens vorangehen sollten. Zu seiner intellektuellen Vorstellung des Glaubens entsprochen auch seine Ansicht, dass die Kirche auch nur die Religionsgemeinschaft von denjenigen ist, die am wahren Glauben kleben, und dass ihre sichtbare Existenz von der Zustimmung ihrer unregenerierten Mitglieder zu ihren Lehren abhängt.

Schließlich, die Doktrin von Melanchthon des Abendessens des Herrn, an der tiefen Mystik des Glaubens Mangel habend, durch den Luther die Sinneselemente und Supersinnesrealien, gefordert mindestens ihre formelle Unterscheidung vereinigt hat.

Die Entwicklung des Glaubens von Melanchthon kann von der Geschichte der Geometrischen Orte gesehen werden. Im beginnenden Melanchthon beabsichtigt nur eine Entwicklung der Hauptideen, die die Evangelische Vorstellung der Erlösung vertreten, während sich die späteren Ausgaben immer mehr dem Plan eines Lehrbuches des Lehrsatzes nähern. Zuerst hat er kompromisslos auf der Notwendigkeit jedes Ereignisses beharrt, hat energisch die Philosophie von Aristoteles zurückgewiesen, und hatte seine Doktrin der Sakramente nicht völlig entwickelt.

1535 hat er zum ersten Mal die Doktrin des Gottes und diese der Dreieinigkeit behandelt; zurückgewiesen die Doktrin der Notwendigkeit jedes Ereignisses und genannter Willensfreiheit als eine zusammentreffende Ursache in der Konvertierung. Die Doktrin der Rechtfertigung hat seine forensische Form erhalten, und die Notwendigkeit von guten Arbeiten wurde im Interesse der moralischen Disziplin betont. Die letzten Ausgaben sind von den früheren durch die dem theoretischen und vernünftigen Element gegebene Bekanntheit bemerkenswert.

Als Sittenlehrer

In Ethik hat Melanchthon bewahrt und hat die Tradition der alten Moral erneuert und hat die Evangelische Vorstellung des Lebens vertreten. Seine Bücher, die sich direkt auf Sitten beziehen, wurden hauptsächlich von den Klassikern gezogen, und wurden nicht soviel von Aristoteles beeinflusst wie von Cicero. Seine Hauptarbeiten in dieser Linie waren Prolegomena zu De officiis von Cicero (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Zusammenfassung philosophiae moralis (1538); und Ethicae doctrinae elementa (1550).

In seiner Zusammenfassung philosophiae moralis Melanchthon behandelt zuerst die Beziehung der Philosophie zum Gesetz des Gottes und des Evangeliums. Moralische Philosophie, es ist wahr, weiß nichts über die Versprechung der Gnade, wie offenbart, im Evangelium, aber es ist die Entwicklung des natürlichen Gesetzes implanted durch den Gott im Herzen des Mannes und deshalb das Darstellen eines Teils des Gottesgesetzes. Das offenbarte Gesetz, das wegen der Sünde nötig gemacht ist, ist aus dem natürlichen Gesetz nur durch seine größere Vollständigkeit und Klarheit bemerkenswert. Die grundsätzliche Ordnung des moralischen Lebens kann auch durch den Grund ergriffen werden; deshalb muss die Entwicklung der moralischen Philosophie von natürlichen Grundsätzen nicht vernachlässigt werden. Melanchthon hat deshalb keine scharfe Unterscheidung zwischen natürlichen und offenbarten Sitten gemacht.

Sein Beitrag zu christlicher Ethik im richtigen Sinn muss im Eingeständnis von Augsburg und seiner Entschuldigung sowie in seinen Geometrischen Orten gesucht werden, wo er Luther im Zeichnen des Evangelischen Ideales des Lebens, der freien Verwirklichung des Gottesgesetzes durch eine Persönlichkeit gefolgt ist, die im Glauben gesegnet ist, und sich mit dem Geist des Gottes gefüllt hat.

Als exegete

Die Formulierung von Melanchthon der Autorität der Bibel ist die Norm für das folgende Mal geworden. Der Grundsatz seiner Hermeneutik wird in seinen Wörtern ausgedrückt: "Jeder Theologe und der treue Dolmetscher der himmlischen Doktrin müssen ein Grammatiker, dann ein Dialektiker, und schließlich ein Zeuge notwendigerweise erst sein." Durch "den Grammatiker" hat er den Philologen im modernen Sinn vorgehabt, der Master der Geschichte, Archäologie und alten Erdkunde ist. Betreffs der Methode der Interpretation hat er mit der großen Betonung auf die Einheit des Sinns auf den wörtlichen Sinn im Gegensatz zu den vier Sinnen der Scholastiker bestanden. Er hat weiter festgestellt, dass, was auch immer in den Wörtern der Bibel außerhalb des wörtlichen Sinnes gesucht wird, nur dogmatische oder praktische Anwendung ist.

Seine Kommentare sind jedoch nicht grammatisch, aber sind mit der theologischen und praktischen Sache voll, die Doktrinen der Wandlung bestätigend, und Gläubiger erbauend. Die wichtigsten von ihnen sind diejenigen auf der Entstehung, den Sprichwörtern, Daniel, den Psalmen, und besonders den denjenigen auf dem Neuen Testament, auf Römern (editiert 1522 gegen seinen Willen von Luther), Colossians (1527), und John (1523). Melanchthon war der unveränderliche Helfer von Luther in seiner Übersetzung der Bibel und beider, die die Bücher von Maccabees in der Bibel von Luther ihm zugeschrieben werden. Eine lateinische Bibel veröffentlicht 1529 an Wittenberg wird als eine allgemeine Arbeit von Melanchthon und Luther benannt.

Als Historiker und Prediger

Im Bereich der historischen Theologie kann der Einfluss von Melanchthon bis zum siebzehnten Jahrhundert besonders in der Methode verfolgt werden, Kirchgeschichte im Zusammenhang mit der politischen Geschichte zu behandeln. Sein war der erste Protestantische Versuch einer Geschichte des Lehrsatzes, Sententiae veterum aliquoter patrum de caena domini (1530) und besonders De ecclesia und auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchthon hat einen breiten Einfluss in der Abteilung von homiletics genommen, und ist als der Autor in der Protestantischen Kirche vom methodischen Stil des Predigens betrachtet worden. Er selbst hält völlig zurückhaltend von allen das bloße Dogmatisieren oder die Redekunst in Annotationes in Evangelia (1544), Conciones in Evangelium Matthaei (1558), und in seinen deutschen zu George von Anhalt bereiten Predigten. Er hat nie von der Kanzel gepredigt; und seine lateinischen Predigten (Postilla) waren zu den ungarischen Studenten an Wittenberg bereit, die Deutsch nicht verstanden haben. In dieser Verbindung kann auch sein Catechesis puerilis (1532), ein religiöses Handbuch für jüngere Studenten und ein deutscher Katechismus (1549), im Anschluss an nah die Einordnung von Luther erwähnt werden.

Von Melanchthon ist auch die erste Protestantische Arbeit an der Methode der theologischen Studie gekommen, so dass es sicher gesagt werden kann, dass durch seinen Einfluss jede Abteilung der Theologie vorgebracht wurde, selbst wenn er nicht immer ein Pionier war.

Als Professor und Philosoph

Als ein Philologe und Erzieher Melanchthon war der geistige Erbe der deutschen Südhumanisten, von Männern wie Reuchlin, Wimpheling und Rodolphus Agricola, der eine Moralvorstellung der Geisteswissenschaften vertreten hat. Die Geisteswissenschaften und eine klassische Ausbildung waren für ihn nur ein Mittel zu einem ethischen und religiösen Ende. Die alten Klassiker waren für ihn an erster Stelle die Quellen reinerer Kenntnisse, aber sie waren auch die besten Mittel, die Jugend sowohl durch ihre Schönheit der Form als auch durch ihren Moralinhalt zu erziehen. Durch seine organisierende Tätigkeit im Bereich von Bildungseinrichtungen und durch seine Kompilationen von lateinischen und griechischen Grammatiken und Kommentaren ist Melanchthon der Gründer der gelehrten Schulen des Evangelischen Deutschlands, einer Kombination von humanistischen und christlichen Idealen geworden. In der Philosophie war auch Melanchthon der Lehrer der ganzen deutschen Protestantischen Welt. Der Einfluss seiner philosophischen Kompendien hat nur mit der Regel der Schule von Leibniz-Wolff geendet.

Er hat von der Scholastik angefangen; aber mit der Geringschätzung eines begeisterten Humanisten hat er sich davon abgewandt und ist zu Wittenberg mit dem Plan gekommen, die ganzen Arbeiten von Aristoteles zu editieren. Unter dem vorherrschenden religiösen Einfluss von Luther hat sein Interesse einige Zeit nachgelassen, aber 1519 hat er die "Redekunst" und 1520 das "Dialektische" editiert.

Die Beziehung der Philosophie zur Theologie, wird gemäß ihm, durch die Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium charakterisiert. Der erstere, als ein Licht der Natur, ist angeboren; es enthält auch die Elemente der natürlichen Kenntnisse des Gottes, die jedoch verdunkelt und durch die Sünde geschwächt worden sind. Deshalb ist die erneuerte Bekanntmachung des Gesetzes durch die Enthüllung notwendig geworden und wurde im Dekalog ausgestattet; und das ganze Gesetz, einschließlich dessen in der wissenschaftlichen Form der Philosophie, enthält nur Anforderungen, shadowings; seine Erfüllung wird nur im Evangelium, dem Gegenstand der Gewissheit in der Theologie gegeben, durch die auch die philosophischen Elemente von Kenntnissen — Erfahrung, Grundsätze des Grunds, und Syllogismus - nur ihre Endbestätigung erhalten. Da das Gesetz ein göttlich befohlener Erzieher ist, der zu Christus führt, ist Philosophie, sein Dolmetscher, der offenbarten Wahrheit als der Hauptstandard von Meinungen und Leben unterworfen.

Außer Aristoteles "Redekunst" und "Dialektisch" hat er veröffentlicht

De dialecta libri iv (1528);

Erotemata dialectices (1547);

Liber de anima (1540);

Initia doctrinae physicae (1549); und

Ethicae doctrinae elementa (1550).

Persönliches Äußeres und Charakter

Dort sind ursprüngliche Bildnisse von Melanchthon von drei berühmten Malern seiner Zeit — von Holbein in verschiedenen Versionen, einem von ihnen in der Galerie Royal Hanovers, von Albrecht Dürer (gemacht 1526, beabsichtigt bewahrt worden, um eine geistige aber nicht physische Gleichheit und gesagt zu befördern, dabei bedeutend erfolgreich zu sein), und durch Lucas Cranach.

Melanchthon war zwergenhaft, missgebildet, und physisch schwach, obwohl, wie man sagt, er ein helles und funkelndes Auge gehabt hat, das seine Farbe bis zum Tag seines Todes behalten hat. Er war nie in der vollkommen gesunden Gesundheit und hat geschafft, so viel Arbeit durchzuführen, wie er nur infolge der außergewöhnlichen Regelmäßigkeit seiner Gewohnheiten und seiner großen Selbstbeherrschung getan hat. Er hat keinen großen Wert auf dem Geld und den Besitzungen gesetzt; seine Großzügigkeit und Gastfreundschaft wurden häufig auf solche Art und Weise missbraucht, dass sein alter treuer schwäbischer Diener manchmal Schwierigkeit hatte, den Haushalt zu führen.

Sein Innenleben war glücklich. Er hat sein Haus "eine kleine Kirche des Gottes genannt," immer hat gefundener Frieden dort, und eine zarte Besorgtheit für seine Frau und Kinder gezeigt. Zu seinem großen Erstaunen hat ein französischer Gelehrter ihn gefunden, die Wiege mit einer Hand schaukelnd, und ein Buch der andere zurückhaltend.

Seine edle Seele hat sich auch in seiner Freundschaft für viele seiner Zeitgenossen gezeigt; "es gibt nichts Süßeres noch Schöneres als gegenseitiger Umgang mit Freunden," hat er gepflegt zu sagen. Sein vertrautester Freund war Joachim Camerarius, den er die Hälfte seiner Seele genannt hat. Seine umfassende Ähnlichkeit war für ihn nicht nur eine Aufgabe, aber ein Bedürfnis und ein Vergnügen. Seine Briefe bilden einen wertvollen Kommentar zu seinem ganzen Leben, weil er seine Meinung in ihnen mehr freimütig ausgesprochen hat, als er gewohnt war, im öffentlichen Leben zu tun. Ein eigenartiges Beispiel seiner Opfern-Freundschaft wird durch die Tatsache ausgestattet, dass er Reden und wissenschaftliche Abhandlungen für andere geschrieben hat, ihnen erlaubend, ihre eigene Unterschrift zu verwenden. Aber in der Güte seines Herzens, wie man sagte, war er bereit, nicht nur seinen Freunden, aber jedem zu dienen und zu helfen.

Er war ein Feind zu Neid, Neid, Verleumdung und Sarkasmus. Seine ganze Natur hat ihn besonders an den Umgang mit Gelehrten und Männern der höheren Reihe angepasst, während es für ihn schwieriger war, sich mit den Leuten der niedrigeren Station zu befassen. Er hat nie sich oder anderen erlaubt, die Grenzen des Adels, der Gerechtigkeit und des Taktes zu überschreiten. Er war im Urteil seiner eigenen Person sehr aufrichtig, seine Schulden sogar Gegnern wie Flacius anerkennend, und war für die Kritik sogar solche offen, die weit unter ihm gestanden hat. In seiner öffentlichen Karriere hat er nicht gesucht beachten oder Berühmtheit, aber ist ernsthaft bestrebt gewesen, der Kirche und der Ursache der Wahrheit zu dienen.

Seine Demut und Bescheidenheit hatten ihre Wurzel in seiner persönlichen Gläubigkeit. Er hat große Betonung auf das Gebet, die tägliche Meditation auf dem Wort und die Bedienung des öffentlichen Dienstes gelegt. In Melanchthon wird nicht eine große, eindrucksvolle Persönlichkeit gefunden, seinen Weg durch die massive Kraft der Entschlossenheit und Energie, aber eines edlen Charakters hart gewinnend, um zu studieren, ohne zu lieben und zu respektieren.

Bibliografie

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• Stupperich, Robert und Robert H Fischer. Melanchthon: Das Mysterium der Wandlung (2006)

Siehe auch

• Liste der Korrespondenten von Erasmus
• Philippists
• Ubiquitarians
• Wikipedia hat von der öffentlichen vom Christian Classics nachgedruckten Bereichsversion Ätherische Bibliothek angefangen.

Weiterführende Literatur

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• Birnstein, Uwe, Der Humanist. War Philipp Melanchthon Europa lehrte, Berlin, 2010.
• Cuttini, Elisa, Unità e pluralità nella tradizione Euroerbse della filosofia pratica di Aristotele. Girolamo Savonarola, Pietro Pomponazzi e Filippo Melantone, Catanzaro: Rubbettino, 2005
• DeCoursey, Matthew, "Europäische Kontinentalrhetoriker, 1400-1600, und Ihr Einfluss in der Renaissance England," britische Rhetoriker und Logiker, 1500-1660, die Erste Reihe, DLB 236, Detroit: Sturm, 2001, Seiten 309-343.
• Fuchs, Thorsten, Philipp Melanchthon als neulateinischer Dichter in der Zeit der Reformation, Tübingen, Narr, 2008, 428 S.
• Jung, Martin, Philipp Melanchthon und Schlagnetz Zeit, Göttingen, 2010
• Kusukawa, Sachiko, Die Transformation der Natürlichen Philosophie: der Fall von Philip Melanchthon, Ideen im Zusammenhang. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1995.
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• Wengert, Timothy, Menschliche Freiheit, Christian Righteousness: Der Auslegende Streit von Philip Melanchthon mit Erasmus aus Rotterdam, New York: Presse der Universität Oxford, 1997.
• Wengert, Timothy, Philip Melanchthon (1497-1560) und der Kommentar, Sheffield Akademische Presse, 1997.

Links

• James William Richard (1898). Philip Melanchthon, der Protestantische Lehrer Deutschlands, 1497-1560. Lebensbeschreibung. Vom Internetarchiv.
• Der Phillip Melanchthon fünfjähriger
• Artikel über Melanchthon, Philipp in der christlichen Enzyklopädie
• Offizielle Seite des Geburtsorts von Melanchthon in Bretten
• Melanchthon und Bucer (enthält eine Übersetzung der Kommunen der Geometrischen Orte von Melanchthon Theologici)
• Die Leben von Luther (schließt eine Übersetzung der Lebensbeschreibung von Melanchthon von Luther ein)
• Ex-amen setzen eorum, qui oudiuntur ritum publicae ordinotionis, was commendatur eis ministerium EVANGELLI ein: Traditum Vuitebergae, Anno 1554, an Opolska Biblioteka Cyfrowa