Theodor W. Adorno (am 11. September 1903 - am 6. August 1969) war ein deutscher Soziologe, Philosoph und für seine kritische Theorie der Gesellschaft bekannter Musikwissenschaftler.

Er war ein Hauptmitglied der Frankfurter Schule der kritischen Theorie, deren Arbeit gekommen ist, um mit Denkern wie Ernst Bloch, Walter Benjamin, Max Horkheimer und Herbert Marcuse vereinigt zu werden, für den die Arbeit von Freud, Marx und Hegel für eine Kritik der modernen Gesellschaft notwendig war. Er wird als einer der ersten Denker des 20. Jahrhunderts auf der Ästhetik und Philosophie, sowie einer seiner herausragenden Essayisten weit betrachtet. Als ein Kritiker sowohl des Faschismus, als auch was er die Kulturindustrie genannt hat, haben seine Schriften — solcher als Dialektisch der Erläuterung (1947), Minima Moralia (1951) und Negative Dialektik (1966) — stark den Europäer Neu Link beeinflusst.

Mitten unter der Mode, die durch die Existenzphilosophie und den Positivismus am Anfang des 20. Jahrhunderts Europa genossen ist, hat Adorno eine dialektische Vorstellung der Naturgeschichte vorgebracht, die die Zwillingsversuchungen der Ontologie und des Empirismus durch Studien von Kierkegaard und Husserl kritisiert hat. Weil ein klassisch erzogener Pianist, dessen Zuneigungen mit der Zwölftontechnik von Arnold Schoenberg auf sein Studieren mit Alban Berg von der Zweiten wienerischen Schule, dem Engagement von Adorno zur avantgardistischen Musik hinausgelaufen sind, die Kulisse seiner nachfolgenden Schriften gebildet hat und zu seiner Kollaboration mit Thomas Mann auf dem neuartigen Arzt des Letzteren Faustus geführt hat, während die zwei Männer in Kalifornien als Exile während des Zweiten Weltkriegs gelebt haben. Für das kürzlich umgesiedelte Institut für die Soziale Forschung arbeitend, hat Adorno an einflussreichen Studien des autoritären Systems, des Antisemitismus und der Propaganda zusammengearbeitet, die später als Modelle für soziologische Studien dem im Nachkriegsdeutschland ausgeführten Institut dienen würde. Nach seiner Rückkehr nach Frankfurt war Adorno zur Wiederverfassung des deutschen intellektuellen Lebens durch Debatten mit Karl Popper auf den Beschränkungen der positivist Wissenschaft, Kritiken des Jargons von Heidegger der Echtheit, Schriften auf der deutschen Verantwortung für den Holocaust einflussreich, und hat Eingreifen in Sachen der Rechtsordnung fortgesetzt. Als ein Schriftsteller der Polemik in der Tradition von Nietzsche und Karl Kraus hat Adorno verletzende Kritiken der zeitgenössischen Westkultur geliefert. Die postum veröffentlichte Ästhetische Theorie von Adorno, die er beim Einweihen Samuel Beckett geplant hat, ist der Höhepunkt eines lebenslänglichen Engagements zur modernen Kunst, die versucht, die "tödliche Trennung" des Gefühls und Verstehens zu widerrufen, das lange durch die Geschichte der Philosophie gefordert ist und die Vorzug-Ästhetik-Übereinstimmungen zum Inhalt über die Form und Nachdenken über die Immersion zu sprengen.

Lebensbeschreibung

Frühe Jahre: Frankfurt

Theodor Ludwig Adorno-Wiesengrund ist in Frankfurt am Main am 11. September 1903, dem einzigen Kind von Oskar Alexander Wiesengrund (1870-1946) und Maria Calvelli-Adorno della Piana (1865-1952) geboren gewesen. Seine Mutter, ein frommer Katholik von Corscia, war einmal ein Berufssänger, während sein Vater, ein assimilierter Jude, der sich zum Protestantismus umgewandelt hatte, ein erfolgreiches mit dem Weinexportgeschäft geführt hat. Stolz auf ihre Ursprünge hat Maria gewollt, dass der väterlicher Nachname ihres Sohnes durch die Hinzufügung ihres eigenen Namens: Adorno ergänzt wurde. So haben seine frühsten Veröffentlichungen den Namen Theodor Wiesengrund-Adorno getragen; laut seiner Anwendung für die US-Staatsbürgerschaft wurde sein Name Theodor W. Adorno modifiziert. Seine Kindheit wurde durch das Musikleben gekennzeichnet, das von seiner Mutter und Tante zur Verfügung gestellt ist: Maria war eine Sängerin, die sich rühmen konnte, in Wien am Reichsgericht geleistet zu haben, während ihre Schwester, Agathe, die mit ihnen gelebt hat, einen Namen für sich sowohl als ein Sänger als auch als Pianist gemacht hatte. Er war nicht nur ein frühreife Kind, aber, wie er später im Leben, ein Wunderkind zurückgerufen hat, das Stücke durch Beethoven auf dem Klavier spielen konnte, als er zwölf Jahre alt war.

Im Alter von sechs Jahren hat er der Grundschule von Deutschherren vor dem Überwechseln dem Gymnasium von Kaiser-Wilhelm aufgewartet, wo er von 1913 bis 1921 studiert hat. Vor seiner Graduierung an der Oberseite von seiner Klasse wurde Adorno bereits durch die revolutionäre Stimmung der Zeit aufgekehrt, wie durch sein Lesen von Georg Lukacs Die Theorie des Romans in diesem Jahr, sowie durch seine Faszination mit Ernst Bloch Der Geist der Utopie gezeigt wird, über die er später schreiben würde:

Und doch war der intellektuelle Nichtkonformismus von Adorno nicht durch den Abscheu in der weniger Form, den er zum Nationalismus gefühlt hat, der durch das Reich während des Ersten Weltkriegs gekehrt hat. Zusammen mit zukünftigen Mitarbeitern wie Walter Benjamin, Max Horkheimer, Ernst Bloch, wurde Adorno durch die Bequemlichkeit tief ernüchtert, mit der Deutschlands intellektuelle und geistige Führer — unter ihnen Max Weber, Max Scheler, Ernst Simmel, sowie sein Freund Siegfried Kracauer — zur Unterstutzung des Krieges herausgekommen sind. Das Misstrauen der jüngeren Generation für traditionelle Kenntnisse ist aus dem Weg entstanden, auf den diese Tradition sich bezweifelt hatte. Mit der Zeit hat das Unternehmen von Oskar Wiesebgrund nahe berufliche und persönliche Bande mit der Fabrik von Karplus & Herzberger in Berlin gegründet. Die älteste Tochter der Familie von Karplus, Margarete, oder Gretel, hat sich in den intellektuellen Kreisen Berlins bewegt, wo sie Walter Benjamin, Bertolt Brecht und Ernst Bloch gekannt hat, von denen jeder Adorno vertraut mit während der Mitte der 20er Jahre werden würde; nach vierzehn Jahren sind Gretel und Theodor 1937 verheiratet gewesen. Am Ende seines schooldays hat Adorno nicht nur aus den reichen Konzertangeboten Frankfurts einen Nutzen gezogen - in dem Leistungen von Arbeiten von Schoenberg, Schreker, Stravinsky, Bartók, Busoni, Delius und Hindemith hören konnte - sondern auch begonnen hat, Musik-Zusammensetzung am Hoch Konservatorium zu studieren, während er Privatunterricht mit gut respektierten Komponisten Bernhard Sekles und Eduard Jung genommen hat. Um dieselbe Zeit ist er Siegfried Kracauer, der Frankfurter der literarische Redakteur von Zeitung behilflich gewesen, über den er später schreiben würde:

Gymnasium verlassend, um Philosophie, Psychologie und Soziologie an der Universität von Johann Wolfgang Goethe in Frankfurt zu studieren, hat Adorno seine Lesungen mit Kracauer fortgesetzt, sich jetzt Hegel und Kierkegaard drehend, und hat begonnen, Konzertrezensionen und Musikstücke für ausgezeichnete Zeitschriften wie Zeitschrift für Musik, Neue Blätter für Kunst und Literatur und später für den Musikblätter des Anbruch zu veröffentlichen. In diesen Artikeln hat Adorno avantgardistische Musik zur gleichen Zeit verfochten, als er die Mängel der Musikmodernität, als im Fall von Stravinsky das Märchen des Soldaten kritisiert hat, das er 1923 einen "düsteren böhmischen Streich genannt hat." In diesen frühen Schriften war er in seiner Verurteilung von Leistungen der entweder gesucht oder vorgegeben unzweideutig, um eine Überlegenheit der Adorno, in Übereinstimmung mit vielen Intellektuellen der Zeit, betrachtet als unmöglich zu erreichen: "Keine Kathedrale," hat er geschrieben, "kann gebaut werden, wenn keine Gemeinschaft denjenigen wünscht." Im Sommer 1924 hat Adorno sein Doktorat mit einer Studie von Edmund Husserl unter der Richtung des unorthodoxen neo kantischen Hans Cornelius erhalten. Vor seiner Graduierung hatte sich Adorno bereits mit seinen wichtigsten intellektuellen Mitarbeitern, Max Horkheimer und Walter Benjamin getroffen. Durch die Seminare von Cornelius hat Adorno seinen zukünftigen Mitarbeiter Max Horkheimer getroffen, durch der er dann in Friedrich Pollock vorgestellt wurde.

Wien, Frankfurt und Berlin

Während des Sommers 1924, der Drei Bruchstücke des wienerischen Komponisten Alban Berg von Wozzeck, op. 7 premiered in Frankfurt, an der Zeit sich Adorno Berg vorgestellt hat und haben beide den jungen Philosophen abgestimmt, und Komponist würde mit Berg in Wien studieren. Nach dem Bewegen nach Wien im Januar 1925 hat sich Adorno in die Musikkultur versenkt, die um Schoenberg aufgewachsen war: Zusätzlich zu seinen zweimal die Woche Sitzungen mit Berg hat Adorno seine Studien auf dem Klavier mit Eduard Steuermann fortgesetzt und ist dem Geiger Rudolf Kolisch behilflich gewesen. In Wien hat er öffentlichen Vorträgen des Satirikers Karl Kraus mit Berg beigewohnt und hat Lukács getroffen, der in Wien nach dem Misserfolg der ungarischen sowjetischen Republik gelebt hatte. Alban Berg, der Mann Adorno hat als "mein Master gekennzeichnet, und Lehrer," war unter den am meisten vorherwissenden von den frühen Freunden seines jungen Schülers:

Nach dem Verlassen Wiens ist Adorno durch Italien gereist, wo er sich mit Kracauer, Benjamin und dem Wirtschaftswissenschaftler Alfred Sohn-Rethel getroffen hat, mit dem er eine anhaltende Freundschaft vor dem Zurückbringen nach Frankfurt entwickelt hat. Im Dezember 1926 die "zwei Stücke von Adorno für das Streichquartett," wurden op.2 in Wien durchgeführt, das eine erwünschte Unterbrechung von seinen Vorbereitungen von Habilitation zur Verfügung gestellt hat. Nach dem Schreiben der "Klavier-Stücke in der strengen Zwölftontechnik," sowie den Liedern, die später in die Sechs Bagatellen für die Stimme und das Klavier, op integriert sind. 6 hat Adorno sein Manuskript von Habilitation, Das Konzept des Unbewussten in der Transzendentalen Theorie der Seele Cornelius im November 1927 präsentiert. Cornelius hat Adorno empfohlen, seine Anwendung zurückzuziehen mit der Begründung, dass das Manuskript zu nahe zu seiner eigenen Weise war zu denken. In diesem Manuskript hat Adorno versucht, den erkenntnistheoretischen Status des Unbewussten zu unterstreichen, wie es aus den frühen Schriften von Freud erschienen ist. Gegen die Funktion des Unbewussten sowohl in Nietzsche als auch in Spengler hat Adorno dass der Begriff von Freud der unbewussten Aufschläge als eine "scharfe Waffe... gegen jeden Versuch behauptet, eine Metaphysik der Instinkte zu schaffen und volle, organische Natur zu vergöttern." Unerschrocken durch seine akademischen Aussichten hat Adorno sich wieder in die Zusammensetzung geworfen. Zusätzlich zum Veröffentlichen zahlreicher Rezensionen von Opernleistungen und Konzerten, den "vier Liedern von Adorno für die Mittlere Stimme und das Klavier" wurde op.3 in Berlin im Januar 1929 durchgeführt. Zwischen 1928 und 1930 Adorno hat eine größere Rolle innerhalb des Herausgeberkomitees des Musikblätter des Anbruch übernommen. In einem Vorschlag, für die Zeitschrift umzugestalten, hat sich Adorno bemüht, Anbruch zu verwenden, um radikale moderne Musik dagegen zu verfechten, was er die "stabilisierte Musik" von Pfitzner, dem späteren Strauss, sowie dem Neoklassizismus von Stravinsky und Hindemith genannt hat. Während dieser Periode hat er die Aufsätze "Nachtmusik", "Auf der Zwölftontechnik" und "Der Reaktion und dem Fortschritt" veröffentlicht. Und doch sind seine Bedenken über die Zwölftonorthodoxie fest ausgesprochener geworden: Gemäß Adorno kann der Gebrauch der Zwölftontechnik von atonality als ein herrischer Kanon nicht mehr betrachtet werden, als Klangfarbe kann verlassen werden auf, Instruktionen für den Komponisten zur Verfügung zu stellen.

In dieser Zeit hat Adorno eine Ähnlichkeit mit dem Komponisten Ernst Krenek geschlossen, mit dem er Probleme von atonality und Zwölftontechnik besprochen hat. In einem Brief von 1934 Adorno hat eine zusammenhängende Kritik von Schoenberg erklingen lassen:

An diesem Punkt hat Adorno seine früheren Prioritäten umgekehrt: Jetzt sind seine Musiktätigkeiten hinter der Entwicklung einer philosophischen Theorie der Ästhetik Zweiter geworden. So in der Mitte 1929 hat er das Angebot von Paul Tillich akzeptiert, Habilitation auf Kierkegaard zu präsentieren, der Adorno schließlich laut des Titels Den Aufbau des Ästhetischen vorgelegt hat. Zurzeit hat die Philosophie von Kierkegaard einen starken Einfluss hauptsächlich durch seinen Anspruch genommen, eine Alternative zum Idealismus und der Philosophie von Hegel der Geschichte aufzustellen. Und doch, als Adorno seine Aufmerksamkeit auf Kierkegaard gelenkt hat, wurden Kennwörter wie "Angst", "Innerlichkeit" und "Sprung" - aufschlussreich für die Existenzialist-Philosophie - von ihren theologischen Ursprüngen losgemacht und statt dessen als Probleme für die Ästhetik aufgestellt. Als die Arbeit weitergegangen ist - und die Überwindung von Kierkegaard des Idealismus von Hegel offenbart wird, um ein bloßer interiorization-Adorno excitedly Bemerkungen in einem Brief an den Eisberg zu sein, dass er schreibt, ohne seine Schulter an der Fakultät durchzusehen, wer bald seine Arbeit bewerten würde. Günstige Berichte von Professoren Tillich und Horkheimer, sowie Benjamin und Kracauer erhaltend, hat die Universität auf Adorno den venia legendi im Februar 1931 zugeteilt; am wirklichen Tag wurde seine revidierte Studie im März 1933 veröffentlicht, Hitler hat diktatorische Mächte gegriffen.

Mehrere Monate nach dem Qualifizieren als ein Vortragender in der Philosophie hat Adorno einen Eröffnungsvortrag am Institut für die Soziale Forschung geliefert, eine unabhängige Organisation, die kürzlich Horkheimer zu seinem Direktor und, mit der Ankunft des literarischen Gelehrten Leo Lowenthal, sozialen Psychologen Erich Fromm und Philosophen Herbert Marcuse ernannt hatte, hat sich bemüht, neue theoretische und methodologische Fortschritte in den Sozialwissenschaften auszunutzen. Sein Vortrag, "Die Aktualität der Philosophie," hat ein Skandal geschaffen. Darin ist Adorno nicht nur vom theoretischen Programm abgegangen, das Horkheimer ein Jahr früher angelegt, aber Philosophie sehr Kapazität herausgefordert hatte, um Wirklichkeit als solcher umzufassen: "Für die Meinung," hat Adorno bekannt gegeben, "ist tatsächlich zum Produzieren oder Greifen der Gesamtheit des echten nicht fähig, aber es kann möglich sein, ins Detail einzudringen, in der Miniatur die Masse der bloß vorhandenen Wirklichkeit zu sprengen." In Übereinstimmung mit Benjamin Der Ursprung des deutschen Tragischen Dramas und der einleitenden Skizzen des Arkade-Projektes hat Adorno philosophische Interpretation mit Experimenten verglichen, die geführt werden sollten, "bis sie Gestaltung erreichen, in der die Antworten leserlich sind, während die Fragen selbst verschwinden." Seine Position als die Königin der Wissenschaften verloren, muss Philosophie jetzt seine Annäherung an Gegenstände radikal umgestalten, so dass sie Schlüssel "bauen könnte, vor denen sich Wirklichkeitsfrühlinge öffnen."

Die Einnahme von folgendem Horkheimer das Direktorat des Instituts, einer neuen Zeitschrift, Zeitschrift für Sozialforschung, wurde erzeugt, um die Forschung von Institutmitgliedern sowohl vorher als auch nach seiner Wiederposition in die Vereinigten Staaten zu veröffentlichen. Obwohl Adorno nicht selbst ein Institutmitglied war, hat die Zeitschrift dennoch viele seiner Aufsätze, einschließlich "Der Sozialen Situation der Musik" (1932), "Auf dem Jazz" (1936), "Auf dem mit dem Fetisch-Buchstaben in der Musik und dem Rückwärts Gehen veröffentlicht," (1938) und "Bruchstücke auf Wagner" (1938) Zu hören. In seiner neuen Rolle als sozialer Theoretiker hat sich die philosophische Analyse von Adorno von kulturellen Phänomenen schwer auf die Sprache des historischen Materialismus verlassen, als Konzepte wie reification, falsches Bewusstsein und Ideologie gekommen sind, um eine jemals prominentere Rolle in seiner Arbeit zu spielen. Zur gleichen Zeit jedoch, und infolge beider wurde die Anwesenheit eines anderen prominenten Soziologen am Institut, Karl Mannheims, sowie des methodologischen aufgeworfenen Problems durch das Behandeln von Gegenständen - wie "Musikmaterial" - als Ziffern von sozialen Widersprüchen, Adorno dazu gezwungen, jeden Begriff "der wertfreien" Soziologie für eine Form der Ideologie-Kritik aufzugeben, die an einer Idee von der Wahrheit festgehalten hat. Vor seiner Auswanderung im Herbst 1934 hat Adorno Arbeit an Singspiel begonnen, der auf Mark Twain Die Abenteuer von Tom Sawyer genannt Der Schatz von Indianerjoe gestützt ist, den er jedoch nie vollenden würde; als er aus dem Deutschland von Hitler geflohen ist, hatte Adorno bereits mehr als hundert Oper oder Konzertrezensionen und zusätzlichen fünfzig Kritiken der Musik-Zusammensetzung geschrieben. Weil die nazistische Partei die größte Partei in der 1932-Beobachtung von Reichstag Horkheimer bewiesen kalt prophetisch geworden ist:" Nur ein Ding ist sicher," hat er geschrieben, "hat die Unvernunft der Gesellschaft einen Punkt erreicht, wo nur die düstersten Aussagen jede Glaubhaftigkeit haben." Im September wurde das Recht von Adorno zu unterrichten widerrufen; im März, als die Swastika der Fahne-Pol des Rathauses geführt wurde, wurden die Büros des Instituts von der Frankfurter Verbrecher-Polizei gesucht. Das Haus von Adorno auf Seeheimer Strasse wurde im Juli ähnlich gesucht, und seine Anwendung für die Mitgliedschaft im Reich-Raum der Literatur wurde bestritten mit der Begründung, dass Mitgliedschaft auf "Personen beschränkt wurde, die der deutschen Nation durch tiefe Bande des Charakters und Bluts gehören. Als ein Nichtarier," wurde er informiert, "sind Sie unfähig, solch eine Verpflichtung zu fühlen und zu schätzen." Bald später wurde Adorno in fünfzehn Jahre des Exils gezwungen.

Exil: Oxford, London, New York, Los Angeles

Nachdem die Möglichkeit, seinen habilitation der Universität Wiens zu übertragen, zu nichts gekommen ist, hat Adorno gedacht, nach Großbritannien auf den Vorschlag seines Vaters umzuziehen. Mit der Hilfe des Akademischen Hilfe-Rats hat sich Adorno als ein fortgeschrittener Student bei Merton College, Oxford im Juni 1934 eingeschrieben. Während der nächsten vier Jahre an Oxford hat Adorno wiederholte Reisen nach Deutschland gemacht, um sowohl seine Eltern als auch Gretel zu sehen, die noch in Berlin arbeitete. Unter der Richtung von Gilbert Ryle hat Adorno an einer dialektischen Kritik der Erkenntnistheorie von Husserl gearbeitet. Zu diesem Zeitpunkt war das Institut für die Soziale Forschung nach New York City umgezogen und hat begonnen, Ouvertüren Adorno zu machen. Nach Monaten von gespannten Beziehungen haben Horkheimer und Adorno ihre wesentliche theoretische Verbindung während Sitzungen in Paris wieder hergestellt. Adorno hat fortgesetzt, über die Musik zu schreiben, "Die Form der Plattenspieler-Aufzeichnung" und "Krise der Musik-Kritik" mit der wienerischen musikalischen Zeitschrift 23, "Auf dem Jazz" im Zeitschrift des Instituts, "Adieu Jazz" in der Europäischen Revue veröffentlichend. Und doch waren die Versuche von Adorno, aus der Soziologie der Musik zu brechen, in dieser Zeit, zweimal durchgekreuzt: Weder die Studie von Mannheim, an dem er seit Jahren noch Extrakten von seiner Studie von Husserl gearbeitet hatte, wurde von Zeitschrift akzeptiert. Beeindruckt durch das Buch von Horkheimer von Sprichwörtern, Dawn und Niedergang, hat Adorno begonnen, an seinem eigenen Buch von Sprichwörtern zu arbeiten, was später Minima Moralia werden würde. Während an Oxford Adorno zwei große Verluste ertragen hat: Seine Tante Agathe ist im Juni 1935 gestorben, während Alban Berg im Dezember desselben Jahres gestorben ist. Zum Ende seines Lebens hat Adorno nie die Hoffnung darauf aufgegeben, unfertige Lulu von Berg zu vollenden.

In dieser Zeit war Adorno in der intensiven Ähnlichkeit mit Walter Benjamin auf dem Thema des Arkade-Projektes des Letzteren. Nach dem Empfang einer Einladung von Horkheimer, das Institut in New York zu besuchen, ist Adorno für New York am 9. Juni 1937 gesegelt und ist dort seit zwei Wochen geblieben. Während in New York die Aufsätze von Max Horkheimer "Der Letzte Angriff auf die Metaphysik" und "Traditionelle und Kritische Theorie,", der bald aufschlussreich für das Selbstverstehen des Instituts werden würde, das Thema der intensiven Diskussion waren. Bald nach seiner Rückkehr nach Europa hat sich Gretel nach Großbritannien bewegt, wo sie und Adorno am 8. September 1937 verheiratet gewesen sind; ein wenig zu viel einen Monat später konnte sich Horkheimer telegrammed von New York mit Nachrichten über eine Position Adorno mit dem Radioprojekt von Princeton dann unter dem Direktorat des österreichischen Soziologen Paul Lazarsfeld einlassen. Und doch hat die Arbeit von Adorno mit Studien von Beethoven und Richard Wagner weitergegangen (veröffentlicht 1939 als "Bruchstücke auf Wagner"), dessen Entwürfe er Benjamin während ihrer Endsitzung im Dezember auf dem italienischen Riviera gelesen hat. Gemäß Benjamin waren diese Entwürfe für "die Präzision ihres Materialisten erstaunlich, der," sowie des Weges entziffert, auf den "Musiktatsachen … sozial durchsichtig in einem Weg gemacht worden war, der mir völlig neu war." In seiner Studie von Wagner erscheint die These später, um Dialektisch der Überlegenheit des Erläuterungsmannes der Natur zu charakterisieren, zuerst. Adorno ist für New York am 16. Februar 1938 gesegelt. Bald nach dem Festsetzen in sein neues Haus auf der Riverside Drive hat sich Adorno mit Lazarsfeld in Newark getroffen, um die Pläne des Projektes zu besprechen, für den Einfluss der Sendungsmusik zu untersuchen.

Obwohl, wie man erwartete, er die Forschung des Projektes innerhalb eines breiteren theoretischen Zusammenhangs eingebettet hat, ist es bald offenbar geworden, dass das Projekt in erster Linie mit Datenerfassung beschäftigt gewesen ist, die von Verwaltern zu verwenden ist, um zu gründen, ob Gruppen von Zuhörern durch auf sie spezifisch gerichtete Sendungen ins Visier genommen werden konnten. Angenommen, von Geräten Gebrauch zu machen, mit denen Zuhörer einen Knopf drücken konnten, um anzuzeigen, ob sie gemocht haben oder kein besonderes Musikstück gemocht haben, hat Adorno von der Abneigung und dem Erstaunen gestrotzt: "Ich habe widerspiegelt, dass Kultur einfach die Bedingung war, die eine Mentalität ausgeschlossen hat, die versucht hat, es zu messen." So hat Adorno vorgeschlagen, individuelle Interviews zu verwenden, um zu beschließen, dass Zuhörer-Reaktionen und, nur drei Monate nach dem Treffen mit Lasarzfeld, einen 160-seitigen Vermerk zum Thema des Projektes, "Musik im Radio vollendet haben." Adorno hat sich in erster Linie dafür interessiert, wie das Musikmaterial durch seinen Vertrieb durch das Radio betroffen wurde und es befehlend vorgehabt hat zu verstehen, wie Musik durch seinen Werden-Teil des täglichen Lebens betroffen wurde. "Die Bedeutung einer Symphonie von Beethoven," hat er geschrieben, "hat gehört, während der Zuhörer ringsherum spazieren geht oder im Bett lügt, wird sich sehr wahrscheinlich von seiner Wirkung in einem Konzertsaal unterscheiden, wo Leute sitzen, als ob sie in der Kirche waren." In durch den Zeitschrift des Instituts veröffentlichten Aufsätzen hat sich Adorno mit dieser Atrophie der Musikkultur befasst, die instrumental in beschleunigenden Tendenzen - zum Konformismus geworden war, präsentieren trivialization und Standardisierung - bereits in der größeren Kultur. Unüberraschend haben die Studien von Adorno wenig Klangfülle unter Mitgliedern des Projektes gefunden. Am Ende 1939, als Lazarsfeld einen zweiten Antrag für die Finanzierung eingereicht hat, wurde die Musikabteilung der Studie ordnungsgemäß ausgelassen. Und doch während der zwei Jahre, während deren er am Projekt gearbeitet hat, war Adorno dennoch fruchtbar, "Den Radiosympthony veröffentlichend," "Eine Soziale Kritik der Radiomusik" und "Auf der Volkstümlichen Musik," Texte der, zusammen mit dem Draftvermerk und den anderen unveröffentlichten Schriften, die jetzt in der neuen Übersetzung von Robert Hullot-Kentor, Strom der Musik gefunden werden. Im Licht dieser Situation hat Horkheimer bald einen dauerhaften Posten für Adorno am Institut gefunden.

Zusätzlich zum Helfen mit dem Zeitschrift Adorno wurde erwartet, die Verbindung des Instituts mit Benjamin zu sein, der bald nach New York auf die Studie von Charles Baudelaire verzichtet hat, den er gehofft hat, würde als ein Modell des größeren Arkade-Projektes dienen. In der Ähnlichkeit haben die zwei Männer den Unterschied in ihren Vorstellungen der Beziehung zwischen Kritik und Gestaltungsarbeiten besprochen, die Manifest durch Benjamin "Das Kunststück im Alter seiner Technischen Reproduzierbarkeit geworden waren." Um dieselbe Zeit haben Adorno und Horkheimer begonnen, für eine gemeinsame Arbeit an der "dialektischen Logik zu planen," der später Dialektisch der Erläuterung werden würde. Alarmiert durch Berichte von Europa, wo die Eltern von Adorno zunehmendes Urteilsvermögen und Benjamin ertragen haben, wurde in Colombes interniert, ihre gemeinsame Studie konnte wenige Wahnvorstellungen über seine praktischen Effekten unterhalten." Im Hinblick worauf jetzt droht, Europa zu überfluten," hat Horkheimer geschrieben, "wird unsere vorliegende Arbeit im Wesentlichen bestimmt, um Dinge im Laufe der Nacht zu überliefern, die sich nähert: Eine Art Nachricht in einer Flasche" Als Adorno hat seine Arbeit in New York mit Radiogesprächen auf der Musik und einem Vortrag auf der Doktrin von Soren Kierkegaard der Liebe fortgesetzt, Benjamin ist aus Paris geflohen und hat versucht, eine ungesetzliche Grenzüberschreitung zu machen. Nach dem Lernen, dass sein spanisches Visum ungültige und sich fürchtende Zwangsverschickung zurück nach Frankreich war, hat Benjamin Überdosis von Morphium-Blöcken übernommen. Im Licht von neuen Ereignissen hat das Institut in Angriff genommen, eine Theorie des Antisemitismus und Faschismus zu formulieren. Auf einer Seite waren diejenigen, die die These von Franz Neumann unterstützt haben, gemäß der Nationalsozialismus eine Form des "Monopolkapitals" war; auf dem anderen waren diejenigen, die die "kapitalistische Zustandtheorie von Fritz Pollock unterstützt haben." Die Beiträge von Horkheimer zu dieser Debatte, in der Form der Aufsätze "Der Autoritäre Staat," "Hat das Ende des Grunds" und "Der Juden und Europas" als ein Fundament dafür gedient, was er und Adorno geplant haben, in ihrem Buch auf der dialektischen Logik zu tun.

Im November 1941 ist Adorno Horkheimer dazu gefolgt, was Thomas Mann "das deutsche Kalifornien," genannt hat, Haus in einer Pazifischen Palisade-Nachbarschaft von deutschen Emigranten aufstellend, die Bertolt Brecht und Arnold Schoenberg eingeschlossen haben. Adorno ist mit einem Entwurf seiner Philosophie der Neuen Musik, einer dialektischen Kritik der Zwölftonmusik angekommen, die Adorno selbst gefühlt, während er geschrieben hat, bereits eine Abfahrt aus der Theorie der Kunst war, die er die vorherigen Jahrzehnte ausgegeben hatte sorgfältig ausarbeitend. Die Reaktion von Horkheimer zum Manuskript war ganz positiv:" Wenn ich jemals in ganzem meinem Leben Begeisterung über irgendetwas gefühlt habe, dann habe ich bei dieser Gelegenheit getan," hat er nach dem Lesen des Manuskriptes geschrieben. Die zwei nehmen in Angriff, ihre gemeinsame Arbeit zu vollenden, die sich aus einem Buch auf der dialektischen Logik zu einem Neuschreiben der Geschichte der Vernunft und der Erläuterung umgestaltet hat. Zuerst veröffentlicht in einer kleinen vervielfältigten Ausgabe im Mai 1944 als Philosophische Bruchstücke würde der Text weitere drei Jahre vor dem Erzielen der Buchform warten, als es mit seinem endgültigen Titel veröffentlicht, von der Erläuterung vom Amsterdamer Herausgeber Querido Verlag Dialektisch Wurde. Dieses "Nachdenken über den zerstörenden Aspekt des Fortschritts" ist durch das Kapitel weitergegangen, das Vernunft sowohl als die Befreiung von als auch als weitere Überlegenheit der Natur, Interpretationen sowohl der Odyssee von Homer als auch des Marquis de Sades, sowie der Analysen der Kulturindustrie und des Antisemitismus behandelt hat.

Ihre gemeinsame Arbeit hat vollendet, die zwei haben ihre Aufmerksamkeit auf Studien auf dem Antisemitismus und autoritären System in der Kollaboration mit dem Nevitt GeSanford-führte Arbeitsgruppe der Öffentlichen Meinung und das amerikanische jüdische Komitee gelenkt. In Übereinstimmung mit diesen Studien hat Adorno eine Analyse des kalifornischen Radiopredigers Martin Luther Thomas erzeugt. Faschistische Propaganda dieser Sorte, Adorno hat geschrieben, "nimmt einfach Leute dafür, wie sie sind: Echte Kinder der heutigen standardisierten Massenkultur, die in reichem Maße ihrer Autonomie und Spontaneität" Das Ergebnis dieser Arbeiten, der 1950-Studie Die Autoritäre Persönlichkeit ausgeraubt worden sind, bahnten in seiner Kombination von quantitativen und qualitativen Methoden den Weg, Daten sowie seine Entwicklung der F-Skala zu sammeln und zu bewerten. Nachdem die USA in den Krieg 1941, die Situation des émigrés eingegangen sind, jetzt sind klassifizierte "feindliche Ausländer" immer mehr unsicher als Regierungsmaßnahmen geworden, die vom Antinazismus bis Antikommunismus gedreht sind. Verboten davon, ihre Häuser zwischen 20:00 Uhr und 6:00 Uhr und verboten zu verlassen, zu gehen wurden mehr als fünf Meilen von ihren Häusern, émigrés wie Adorno, der bis November 1943 nicht naturalisiert würde, in ihren Bewegungen streng eingeschränkt. Zusätzlich zu den Sprichwörtern, die Dialektisch der Erläuterung aufhören, hat Adorno eine Sammlung von Sprichwörtern zu Ehren vom fifteith Geburtstag von Horkheimer zusammengestellt, der später als Minima Moralia veröffentlicht würde: Nachdenken vom Beschädigten Leben. Diese fragmentarischen Schriften, die durch ein erneuertes Lesen von Nietzsche begeistert sind, haben Probleme wie Auswanderung, Totalitarismus und Individualität, sowie tägliche Sachen wie das Geben von Geschenken, die Wohnung und die Unmöglichkeit der Liebe behandelt. In Kalifornien hat Adorno die Bekanntschaft von Charlie Chaplin gemacht und ist Freunde mit Fritz Lang und Hanns Eisler geworden, mit dem er eine Studie der Filmmusik 1944 vollendet hat. In dieser Studie haben die Autoren wegen des größeren Gebrauchs der avantgardistischen Musik im Film bedrängt, drängend, dass Musik verwendet werden, um zu ergänzen, nicht einfach, der Sehaspekt von Filmen begleiten. Zusätzlich hat Adorno Thomas Mann auf seinem neuartigen Arzt Faustus geholfen, nachdem die Letzteren um seine Hilfe gebeten haben. "Würde Sie, bereit sein," hat Mann geschrieben, "um mit mir zu Ende zu denken, wie die Arbeit - ich vorhabe, könnte die Arbeit von Leverkuhn - schauen; wie Sie es tun würden, wenn Sie im Bunde mit dem Teufel wären?" Am Ende des Oktobers 1949 hat Adorno Amerika für Europa verlassen, gerade als Die Autoritäre Persönlichkeit veröffentlicht wurde. Vor seiner Rückkehr hatte Adorno keine Vereinbarung mit einem Herausgeber von Tübingen nur getroffen, um eine ausgebreitete Version der Philosophie der Neuen Musik zu drucken, aber zwei Zusammensetzungen vollendet: Vier Lieder für die Stimme und das Klavier durch Stefan George, op.7, und Drei Chöre für Weibliche Stimmen aus den Gedichten von Theodor Daubler, op. 8.

Das Nachkriegseuropa

Nach seiner Rückkehr hat Adorno geholfen, die politische Kultur der Bundesrepublik Deutschland zu gestalten. Bis zu seinem Tod 1969, zwanzig Jahre nach seiner Rückkehr, hat Adorno zu den intellektuellen Fundamenten der Bundesrepublik, als ein Professor an der Frankfurter Universität, Kritiker der Mode beigetragen, die durch die Philosophie von Heideggerian, den Partisanen der kritischen Soziologie und den Lehrer der Musik an den Darmstadt Internationalen Sommerkursen für die Neue Musik genossen ist. Adorno hat seine lehrenden Aufgaben an der Universität bald nach seiner Ankunft, mit Seminaren über "Kant Transzendental Dialektisch," Ästhetik, Hegel, "Zeitgenössische Probleme in der Theorie von Kenntnissen" und "Dem Konzept von Kenntnissen fortgesetzt." Die Überraschung von Adorno am leidenschaftlichen Interesse seiner Studenten an intellektuellen Sachen hat ihn jedoch zu ständigen Problemen innerhalb Deutschlands nicht geblendet: Das literarische Klima wurde von Schriftstellern beherrscht, die in Deutschland während der Regierung von Hitler geblieben waren, hat die Regierung Leute wiederangestellt, die im nazistischen Apparat energisch gewesen waren und Leute waren, allgemein verabscheuen, um sich bis zu ihrer eigenen Kollaboration oder der Schuld zu bekennen, die sie so übernommen haben. Statt dessen hat die zerstörte Stadt Frankfurt weitergegangen, als ob nichts geschehen war, an Ideen vom wahren, dem schönen, und der Nutzen trotz der Gräueltaten festhaltend, an einer Kultur hängend, die selbst in Trümmern verloren oder in den Konzentrationslagern ausgerottet worden war. Alle Begeisterungsstudenten von Adorno haben sich für intellektuelle Sachen gezeigt konnte den Verdacht nicht löschen, dass, in den Wörtern von Max Frisch, Kultur ein "Alibi" für die Abwesenheit des politischen Bewusstseins geworden war. Und doch würden die Fundamente wofür kommen, um als "Die Frankfurter Schule" bekannt zu sein, wurden bald gelegt: Horkheimer hat seinen Stuhl in der sozialen Philosophie fortgesetzt, und das Institut für die Soziale Forschung, wieder aufgebaut, ist ein Blitzableiter für den kritischen Gedanken geworden.

Dennoch im September 1951 ist Adorno in die Vereinigten Staaten für einen sechswöchigen Besuch zurückgekehrt, während dessen er der Öffnung des Hacker-Psychiatrie-Fundaments in Beverly Hills beigewohnt hat, Leo Lowenthal und Herbert Marcuse in New York getroffen hat und seine Mutter zum letzten Mal gesehen hat. Nach dem Aufhören in Paris, wo er Daniel-Henry Kahnweiler, Michel Leiris und Rene Leibowitz getroffen hat, hat Adorno einen Vortrag betitelt "Der Aktuelle Zustand der Empirischen Sozialen Forschung in Deutschland" auf einer Konferenz für die Meinungsforschung geliefert. Hier hat er die Wichtigkeit von der Datenerfassung und statistischen Einschätzung betont, während er behauptet hat, dass solche empirischen Methoden nur eine Hilfsfunktion haben und zur Bildung von Theorien führen müssen, die die harten Tatsachen zum Niveau des Bewusstseins "erheben würden." Mit Horkheimer als Dekan der Kunstfakultät, dann Rektor der Universität, sind Verantwortungen für die Arbeit des Instituts auf Adorno gefallen. Zur gleichen Zeit, jedoch, hat Adorno seine Musikarbeit erneuert: mit Gesprächen an Kranichsteiner Musikgeselschaft, einem anderen im Zusammenhang mit einer Produktion der Oper von Ernst Krenek Leben des Orest und ein Seminar über "Kriterien der Neuen Musik" am Fünften Internationalen Sommerkurs für die Neue Musik an Kranichstein. Adorno ist auch zunehmend beteiligt mit dem Verlagshaus von Peter Suhrkamp geworden, die Letzteren veranlassend, die Berliner Kindheit von Benjamin 1900, die Schriften von Kracauer und eine zweibändige Ausgabe der Schriften von Benjamin zu veröffentlichen. Die eigenen kürzlich veröffentlichten Minima von Adorno wurde Moralia in der Presse nicht nur gut erhalten, aber mit der großen Bewunderung von Thomas Mann entsprochen, der Adorno von Amerika 1952 geschrieben hat:

Und doch war Adorno nicht durch andere öffentliche Ereignisse weniger bewegt: gegen die Veröffentlichung von neuartigem Professor von Heinrich Mann Unrat mit seinem Filmtitel, Dem Blauen Engel protestierend; das Erklären seiner Zuneigung mit denjenigen, die gegen den Skandal der Großwild-Jagd und des Einpferchens einer Verteidigung von Prostituierten protestiert haben. Weil die amerikanische Staatsbürgerschaft von Adorno bis zur Mitte von 1952 verwirkt würde, wenn er außerhalb des Landes bliebe, ist er wieder nach Santa Monica zurückgekehrt, um seine Aussichten am Hacker-Fundament zu überblicken. Während dort er eine Inhaltsanalyse von Zeitungshoroskopen (jetzt gesammelt in Den Sternen Unten zur Erde), die Aufsätze "Fernsehen als Ideologie" und "Prolog zum Fernsehen geschrieben hat;" trotzdem war er zufrieden, als, am Ende zehn Monate, er eindringlich ermahnt wurde, als Kodirektor des Instituts zurückzukehren. Zurück in Frankfurt hat er seine akademischen Aufgaben erneuert und von 1952 bis 1954 hat die Aufsätze "Zeichen auf Kafka vollendet," "Museum von Valéry Proust" und ein Aufsatz auf Schoenberg im Anschluss an den Tod des Komponisten, von denen alle in die 1955-Aufsatz-Sammlungsprismen eingeschlossen wurden. Als Antwort auf die Veröffentlichung von Thomas Mann Der Schwarze Schwan hat Adorno einen langen Brief an den Autor eingepfercht, der dann seine Veröffentlichung in der literarischen Zeitschrift Akzente genehmigt hat. Eine zweite Sammlung von Aufsätzen, Zeichen zur Literatur, ist 1958 erschienen. Nach dem Treffen mit Samuel Beckett, während er eine Reihe von Vorträgen in Paris dasselbe Jahr geliefert hat, hat sich Adorno beim "Versuchen an die Arbeit gemacht, Schlussphase Zu verstehen," der, zusammen mit Studien von Proust, Valéry und Balzac, die Haupttexte der 1961-Veröffentlichung des zweiten Volumens seiner Zeichen zur Literatur gebildet hat. Der Eingang von Adorno in literarische Diskussionen hat in seinem Vortrag im Juni 1963 auf der jährlichen Konferenz der Hölderlin Gesellschaft weitergegangen. Auf der Konferenz der Philosophen des Oktobers 1962 in Münster, an dem Habermas geschrieben hat, dass Adorno "Ein Schriftsteller unter Bürokraten war," hat Adorno "Fortschritt" präsentiert. Obwohl Zeitschrift nie wiederbelebt wurde, hat das Institut dennoch eine Reihe von wichtigen soziologischen Büchern, einschließlich einer Sammlung von Aufsätzen genannt Sociologica (1955), Gruppenexperiment (1955), eine Studie der Arbeitsbefriedigung unter Arbeitern in Mannesmann genannt Betriebsklima und Soziologische Exkurse, eine einem Lehrbuch ähnliche als eine Einführung beabsichtigte Anthologie veröffentlicht.

Im Laufe der fünfziger Jahre und sechziger Jahre ist Adorno eine öffentliche Zahl geworden, nicht einfach durch seine Bücher und Aufsätze, sondern auch durch seinen Anschein im Radio und den Zeitungen. In Gesprächen, Interviews und Round-Tablediskussionssendung im Radio von Hessen, Südwestradio und Radio Bremen, besprach Adorno Themen so verschieden wie "Die Verwaltete Welt" (September 1950), "Wie ist die Bedeutung des 'Arbeitens Durch die Vergangenheit?" ' (Februar 1960) "Zum Lehrberuf und seinen Tabus" (August 1965). Zusätzlich hat er oft für den Frankfurter Allgemeine, Frankfurter geschrieben Rundschau und das wöchentliche Sterben Zeit. An der Einladung von Wolfgang Steinecke hat Adorno an den Darmstadt Sommerkursen für die Neue Musik in Kranichstein von 1951 bis 1958 teilgenommen. Und doch sind Konflikte zwischen der so genannten Schule von Darmstadt, die Komponisten wie Pierre Boulez, Karlheinz Stockhausen, Karel Goeyvaerts, Luciano Berio und Gottfried Michael Koenig eingeschlossen hat, bald entstanden, ausführlichen Ausdruck im 1954-Vortrag von Adorno erhaltend, "Das Altern der Neuen Musik,", wo er behauptet hat, dass die Freiheit von atonality auf serialism auf die ziemlich gleiche Weise eingeschränkt wurde, wie es einmal durch die Zwölftontechnik eingeschränkt wurde. Mit seinem Freund Eduard Steuermann hat Adorno gefürchtet, dass Musik der störrischen Rationalisierung geopfert wurde. Während dieser Zeit hat Adorno nicht nur eine bedeutende Reihe von Zeichen auf Beethoven erzeugt (der nie vollendet und nur postum veröffentlicht wurde), sondern auch hat Mahler veröffentlicht: Eine Musikphysiognomie 1960. Kehren Sie seinen 1961 zu Kranichstein zurück, Adorno hat danach verlangt, was er "musique informelle genannt hat," der die Fähigkeit "wirklich und aufrichtig besitzen würde zu sein, wie es ohne den ideologischen Vorwand ist, etwas anderes zu sein. Oder eher, um offen gesagt die Tatsache der Nichtidentität zuzulassen und seine Logik zum Ende durchzuziehen."

Zur gleichen Zeit hat Adorno Beziehungen mit zeitgenössischen Dichtern der Deutschen Sprache wie Paul Celan und Ingeborg Bachmann geschlossen. Der 1949-Machtspruch von Adorno - "Um Dichtung nach Auschwitz zu schreiben, ist barbarisch" - hat die Frage dessen gestellt, was deutsche Kultur nach Auschwitz bedeuten konnte; seine eigene dauernde Revision dieses Machtspruchs - in der Negativen Dialektik, zum Beispiel, hat er geschrieben, dass "Das beständige Leiden so viel Recht auf den Ausdruck hat, wie ein gefolterter Mann schreien muss"; während im "Engagement" von 1962 er geschrieben hat, dass der Machtspruch "in der negativen Form den Impuls ausdrückt, der begangene Literatur begeistert" - war ein Teil von Kampf des Nachkriegsdeutschlands mit der Geschichte und Kultur. Adorno ist zusätzlich dem Schriftsteller und Dichter Hans Magnus Enzensberger sowie dem Filmemacher Alexander Kluge behilflich gewesen. 1963 wurde Adorno zum Posten des Vorsitzenden der deutschen Soziologischen Gesellschaft gewählt, wo er zwei wichtige Konferenzen geleitet hat: 1964, auf "Max Weber und Soziologie" und 1968 auf dem "späten Kapitalismus oder der Industriegesellschaft." Eine Debatte gestartet 1961 von Adorno und Karl Popper, später veröffentlicht als der Positivist-Streit in der deutschen Soziologie, ist aus Unstimmigkeiten in 1959 14. deutsche Soziologiekonferenz in Berlin entstanden. Die Kritik von Adorno des dominierenden Klimas des Nachkriegsdeutschlands wurde auch gegen das Pathos geleitet, das um Heideggerianism, wie geübt, durch Schriftsteller wie Karl Jaspers und Otto Friedrich Bollow aufgewachsen war, und das ins öffentliche Gespräch seitdem gesickert war. Seine 1964-Veröffentlichung Des Jargons der Echtheit hat auf den Ring gezielt, den solche Schriftsteller Wörtern wie "Angst", "Entscheidung" und "Sprung" beigefügt hatten. Nach sieben Jahren der Arbeit hat Adorno Negative Dialektik 1966 vollendet, nach der, während des Sommerhalbjahres von 1967 und des Winterhalbjahres 1967-8, er regelmäßige Philosophie-Seminare angeboten hat, um das Buchkapitel durch das Kapitel zu besprechen. Unter den Studenten auf diesen Seminaren waren die Amerikaner Angela Davis und Irving Wohlfarth. Ein Einwand, der bald jemals größere Wichtigkeit übernehmen würde, bestand darin, dass kritischer Gedanke die Einstellung des bedrückten annehmen muss, dem Adorno geantwortet hat, dass negative Dialektik "mit der Auflösung der Einstellung betroffen wurde, sich denkend."

Zur Zeit der Veröffentlichung der negativen Dialektik hat die Zerbrechlichkeit der westdeutschen Demokratie zur zunehmenden Radikalisierung von Studenten geführt. Monopolistische Tendenzen in den Medien, eine Bildungskrise in den Universitäten, setzt der Schah von Persiens 1967 Besuch, deutsche Unterstützung für den Krieg in Vietnam und die Notgesetze fest, die vereinigt sind, um eine hoch nicht stabile Situation zu schaffen. Wie viele seiner Studenten hat Adorno auch den Notgesetzen, sowie dem Krieg in Vietnam entgegengesetzt, das, er hat gesagt, die fortlaufende Existenz der "Welt der Folter bewiesen hat, die in Auschwitz" Die Situation begonnen hatte, die nur mit dem Polizeischießen von Benno Ohnesorg bei einem Protest gegen den Besuch des Schahs verschlechtert ist. Dieser Tod, sowie die nachfolgende Erfüllung des verantwortlichen Offiziers, wurden beide auf in den Vorträgen von Adorno kommentiert. Weil Politisierung, Brüche zugenommen hat, die innerhalb beider die Beziehung des Instituts mit seinen Studenten sowie innerhalb des Instituts selbst entwickelt sind. Bald würde Adorno selbst ein Gegenstand des Zorns der Studenten werden. An der Einladung von Peter Szondi wurde Adorno zur Freien Universität Berlins eingeladen, einen Vortrag auf dem Iphigenie von Goethe in Tauris zu geben. Nachdem eine Gruppe von Studenten zum Chorpult marschiert hat, eine Schlagzeile entfaltend, die "Berlins Linksfaschisten lesen, grüßen Teddybären der Kenner des Klassischen," mehrere präsentieren diejenigen, hat den Vortrag aus Protest verlassen, nachdem sich Adorno geweigert hat, sein Gespräch für das Besprechen seiner Einstellung auf der aktuellen politischen Situation aufzugeben. Adorno hat kurz danach an einer freundlichen und produktiven Sitzung mit Berlin Sozialistischer Deutscher Studentenbund (SDS) teilgenommen und hat "Studentenunruhe" mit Szondi im westdeutschen Radio besprochen. Aber weil 1968 fortgeschritten ist, ist Adorno immer kritischer gegenüber den Störungen der Studenten zum Universitätsleben geworden. Seine Isolierung wurde nur durch Artikel zusammengesetzt, die in der Zeitschrift-Alternative veröffentlicht sind, die, im Anschluss an die Leitung der Artikel von Hannah Arendt in Merkur, behauptet hat, dass Adorno Benjamin dem Druck während seiner Jahre des Exils in Berlin unterworfen und die Schriften von Benjamin und Briefe mit sehr viel Neigung kompiliert hatte. Als Antwort, der langfristige Freund von Benjamin Gershom Scholem, hat dem Redakteur von Merkur geschrieben, um seine Missbilligung "teilweise, schändlich auszudrücken, skandalöse" Bemerkungen durch Arendt nicht zu sagen.

Beziehungen zwischen Studenten und dem westdeutschen Staat haben fortgesetzt sich zu verschlechtern. Im Frühling 1968 wurde ein prominenter SDS Sprecher, Rudi Dutschke, in den Straßen niedergeschossen; als Antwort haben massive Demonstrationen, geleitet insbesondere gegen die Springer-Presse stattgefunden, die eine Kampagne geführt hatte, die Studenten zu schmähen. Eine offene Bitte, die darin veröffentlicht ist, Stirbt Zeit, der von Adorno unterzeichnet ist, hat nach einer Untersuchung in die sozialen Gründe verlangt, die dieses Attentat sowie eine Untersuchung der Springer-Pressemanipulation der öffentlichen Meinung verursacht haben. Zur gleichen Zeit, jedoch, hat Adorno gegen Störungen seiner eigenen Vorträge protestiert und hat sich geweigert, seine Solidarität mit ihren politischen Absichten auszudrücken, stattdessen seine Autonomie als ein Theoretiker aufrechterhaltend. Adorno hat die so genannte Einheit der Theorie und praxis zurückgewiesen, der von den Studenten verteidigt ist, und hat behauptet, dass die Handlungen der Studenten premised nach einer falschen Analyse der Situation waren. Das Gebäude von Barrikaden, er hat Marcuse geschrieben, ist gegen diejenigen "lächerlich, die die Bombe verwalten." Im September 1968 ist Adorno nach Wien für die Veröffentlichung von Alban Berg gegangen: Master der Kleinsten Verbindung. Nach seiner Rückkehr nach Frankfurt haben Ereignisse sein Konzentrieren auf das Buch auf der Ästhetik verhindert, die er hat schreiben wollen: "Gültige Studentenansprüche und zweifelhafte Handlungen," hat er Marcuse geschrieben, "werden alle zusammen so verwechselt, dass die ganze produktive Arbeit und sogar vernünftiger Gedanke kaum vielleicht mehr sind." Nachdem bemerkenswerte Studenten gedroht haben, die Soziologieseminar-Zimmer des Instituts ihres Mobiliars und Ausrüstung zu berauben, wurden die Polizisten gebracht in, das Gebäude zu schließen. Adorno hat begonnen, eine Einführung in eine Sammlung der Dichtung durch Rudolf Borchardt zu schreiben, der mit einem Gespräch betitelt "Bezauberte Sprache verbunden wurde," hat in Zürich geliefert, das von einem Gespräch auf der Ästhetik in Paris gefolgt ist, wo er Beckett wieder getroffen hat. Im Oktober 1966 beginnend, hat Adorno Arbeit an der Ästhetischen Theorie aufgenommen. Im Juni 1969 hat er Schlagzeilen vollendet: Kritische Modelle. Während des Winterhalbjahres von 1968-9 Adorno war auf der Sabbaterlaubnis von der Universität und so fähig, sich zur Vollziehung seines Buches der Ästhetik hinzugeben. Für das Sommerhalbjahr hat Adorno eine Vorlesungsreihe betitelt "Eine Einführung ins Dialektische Denken," sowie ein Seminar über die Dialektik des Themas und Gegenstands geplant. Aber beim ersten Vortrag-Versuch von Adorno, den Vortrag zu öffnen und Fragen einzuladen, wann auch immer sie entstanden sind, hat zu einer Störung degeneriert, vor der er schnell geflohen ist: Nachdem ein Student über die Wandtafel geschrieben hat, "Wenn Adorno in Frieden verlassen wird, wird Kapitalismus nie aufhören," haben sich drei Frau-Studenten dem Chorpult genähert, haben ihre Busen entblößt und haben Blumenblütenblätter über seinen Kopf gestreut. Und doch hat Adorno fortgesetzt, generellen Verurteilungen der Protest-Bewegung zu widerstehen, die nur die reaktionäre These gestärkt hätte, gemäß der politischer irrationalism das Ergebnis von lehrendem Adorno war. Nach weiteren Störungen zu seinen Vorträgen hat Adorno die Vorträge für den Rest des Seminars annulliert, nur mit seinem Philosophie-Seminar weitermachend. Im Sommer 1969, müde von diesen Tätigkeiten, ist Adorno wieder zu Zermatt, die Schweiz am Fuß von Matterhorn zurückgekehrt, um seine Kraft wieder herzustellen. Am 6. August ist er an einem Herzanfall gestorben.

Theorie

Die Arbeit von Adorno geht aus einer Hauptscharfsinnigkeit unter, die er mit der ganzen frühen Avantgarde-Kunst des 20. Jahrhunderts teilt: Die Anerkennung dessen, was in uns und der Welt selbst primitiv ist. Weder die Faszination von Picasso mit der afrikanischen Skulptur noch die Verminderung von Mondrian der Malerei zu seinem elementarsten Bestandteil - der Linie - sind außerhalb dieser Sorge mit dem Primitivismus mit der radikalsten Kunst des Jahrhunderts geteilter Adorno verständlich. Zur gleichen Zeit ist die Westwelt, die durch Weltkriege, kolonialistische Verdichtung bedrängt ist und sich commodification beschleunigend, in die wirkliche Barbarismus-Zivilisation gesunken war in der Überwindung stolz gewesen. Gemäß Adorno war die Selbsterhaltung der Gesellschaft nicht zu unterscheidend von der gesellschaftlich sanktionierten Selbstaufopferung geworden: "Primitiver" Völker, primitiver Aspekte des Egos und derjenigen, die, mimetic Wünsche primitiv sind, die in der Imitation und Zuneigung gefunden sind. Die Theorie von Adorno geht von einem Verstehen dieser primitiven Qualität der Wirklichkeit aus, die sich bemüht, was für Ziele entgegenzuwirken, diesen primitiven Aspekt oder weiter jene Systeme des Überlegenheitssatzes im Platz durch diese Rückkehr zum Barbarismus entweder zu unterdrücken. Von dieser Perspektive konnten die Schriften von Adorno auf Politik, Philosophie, Musik und Literatur als eine lebenslängliche Kritik der Wege beschrieben werden, auf die jeder versucht, Selbstkörperverletzung als der notwendige Preis der Selbsterhaltung zu rechtfertigen. Gemäß dem Übersetzer von Adorno Robert Hullot-Kentor besteht das Hauptmotiv der Arbeit von Adorno so in der Bestimmung, "wie Leben mehr sein konnte als der Kampf um die Selbsterhaltung." In diesem Sinn, dem Grundsatz der Selbsterhaltung, schreibt Adorno in der Negativen Dialektik, ist nichts als "das Gesetz des durch die Geschichte so weit gefolgten Schicksals." An seinem grundlegendsten wird der Gedanke von Adorno durch eine grundsätzliche Kritik dieses Gesetzes motiviert.

Adorno war hauptsächlich unter Einfluss der Kritik von Max Weber der Ernüchterung, der Hegelian Interpretation von Georg Lukács des Marxismus, sowie der Philosophie von Walter Benjamin der Geschichte. Adorno, zusammen mit den anderen größeren Frankfurter Schultheoretikern Max Horkheimer und Herbert Marcuse, hat behauptet, dass fortgeschrittener Kapitalismus geschafft hatte, die Kräfte zu enthalten oder zu liquidieren, die seinen Zusammenbruch verursachen würden, und dass der revolutionäre Moment, als es möglich gewesen wäre, es in den Sozialismus umzugestalten, gegangen war. Wie er am Anfang seiner Negativen Dialektik (1966) gesagt hat, ist Philosophie noch notwendig, weil die Zeit, um es zu begreifen, verpasst wurde. Adorno hat behauptet, dass Kapitalismus befestigter durch seinen Angriff auf der objektiven Basis des revolutionären Bewusstseins und durch die Liquidation des Individualismus geworden war, der die Basis des kritischen Bewusstseins gewesen war.

Musik

In seinen frühen Aufsätzen für die Wiener Zeitschrift Anbruch hat Adorno behauptet, dass Musikfortschritt zur Fähigkeit des Komponisten proportional ist, sich mit den Möglichkeiten und Beschränkungen konstruktiv zu befassen, die innerhalb enthalten sind, was Adorno das "Musikmaterial genannt hat." Für Adorno setzt Zwölftonserialism eine entscheidende, historisch entwickelte Methode der Zusammensetzung ein. Die objektive Gültigkeit der Zusammensetzung, gemäß Adorno, hängt weder vom Genie des Komponisten noch von der Anpassung der Arbeit mit vorherigen Standards, aber mit dem Weg ab, auf den die Arbeit zusammenhängend das dialektische vom Material ausdrückt. In diesem Sinn ist die zeitgenössische Abwesenheit von Komponisten des Status von Bach oder Beethoven nicht das Zeichen des Musikrückwärts Gehens; statt dessen soll neuer Musik das Legen bloßer Aspekte des vorher unterdrückten Musikmaterials zugeschrieben werden: Die Befreiung des Musikmaterials von der Zahl, der harmonischen Reihe und Tonharmonie. So wird historischer Fortschritt nur vom Komponisten erreicht, der "der Arbeit gehorcht und anscheinend nichts Aktives übernimmt außer zu folgen, wohin es führt." Weil historische Erfahrung und soziale Beziehungen innerhalb dieses Musikmaterials eingebettet werden, ist es zur Analyse solchen Materials, das der Kritiker drehen muss. Angesichts dieser radikalen Befreiung des Musikmaterials ist Adorno gekommen, um diejenigen zu kritisieren, die sich wie Stravinsky, von dieser Freiheit zurückgezogen haben, indem sie Zuflucht zu Formen der Vergangenheit sowie derjenigen stark beansprucht haben, die Zwölftonzusammensetzung in eine Technik verwandelt haben, die die Regeln der Zusammensetzung diktiert hat.

Adorno hat die Kulturindustrie als eine Arena gesehen, in der kritische Tendenzen oder Potenziale beseitigt wurden. Er hat behauptet, dass die Kulturindustrie, die erzeugt hat und kulturelle Waren durch die Massenmedien in Umlauf gesetzt hat, die Bevölkerung manipuliert hat. Populäre Kultur wurde als ein Grund identifiziert, warum Leute passiv werden; die leichten durch den Verbrauch der populären Kultur verfügbaren Vergnügen haben Leute sanftmütig und zufrieden, egal wie schrecklich ihre Wirtschaftsverhältnisse gemacht. Die Unterschiede unter kulturellen Waren lassen sie verschieden scheinen, aber sie sind tatsächlich gerade Schwankungen auf demselben Thema. Er hat geschrieben, dass "dasselbe Ding jedem durch die standardisierte Produktion von Verbrauchswaren angeboten wird", aber das wird unter "der Manipulation des Geschmacks und dem Vorwand der offiziellen Kultur des Individualismus" verborgen. Adorno hat dieses Phänomen als Pseudoindividualisierung und der always-same gedanklich verarbeitet.

Die Analyse von Adorno hat eine Kritik der Massenkultur vom links berücksichtigt, die die Kritik der populären Kultur vom Recht erwogen hat. Von beiden Perspektiven - link und Recht - wie man fühlte, war die Natur der kulturellen Produktion an der Wurzel von sozialen und moralischen Problemen, die sich aus dem Verbrauch der Kultur ergeben. Jedoch, während die Kritik vom Recht moralische Entartung betont hat, die sexuellen und rassischen Einflüssen innerhalb der populären Kultur zugeschrieben ist, hat Adorno das Problem nicht mit dem Inhalt, aber mit den objektiven Realien der Produktion der Massenkultur und seiner Effekten z.B als eine Form der Rückpsychologie ausfindig gemacht. Denker unter Einfluss Adorno glauben, dass sich heutige Gesellschaft in einer Richtung entwickelt hat, die von ihm, besonders hinsichtlich der Vergangenheit (Auschwitz), Sitten oder der Kulturindustrie vorausgesehen ist. Der Letztere ist ein besonders produktiver, noch hoch gekämpfter Begriff in kulturellen Studien geworden. Vieles Nachdenken von Adorno über die Ästhetik und Musik hat gerade noch begonnen, diskutiert zu werden, weil eine Sammlung von Aufsätzen auf dem Thema, von denen viele ins Englisch nicht vorher übersetzt worden waren, nur kürzlich gesammelt und als Aufsätze auf der Musik veröffentlicht worden ist.

Die Arbeit von Adorno in den Jahren vor seinem Tod wurde durch die Idee von der "negativen Dialektik", dargelegt besonders in seinem Buch dieses Titels gestaltet. Ein Schlüsselbegriff in der Arbeit der Frankfurter Schule seitdem Dialektisch der Erläuterung war die Idee vom Gedanken gewesen, der ein Instrument der Überlegenheit wird, die alle Gegenstände unter der Kontrolle des (dominierenden) Themas, besonders durch den Begriff der Identität, d. h. des Identifizierens als echt in der Natur und Gesellschaft nur das unterordnet, was harmonisiert hat oder mit dominierenden Konzepten, und bezüglich als unwirklich oder nicht existierend alles ausgerüstet hat, was nicht getan hat. Die "negative Dialektik von Adorno" war ein Versuch, einen nichtbeherrschenden Gedanken zu artikulieren, der seine Beschränkungen anerkennen und die Nichtidentität und Wirklichkeit davon akzeptieren würde, was unter den Konzepten des Themas nicht untergeordnet werden konnte. Tatsächlich hat sich Adorno bemüht, den kritischen Bissen seiner soziologischen Arbeit in seiner Kritik der Identität niederzulegen, die er genommen hat, um ein reification im Gedanken an der Warenform oder Austauschbeziehung zu sein, die immer eine falsche Identität zwischen verschiedenen Dingen wagt. Das Potenzial, um zu kritisieren, entsteht aus der Lücke zwischen dem Konzept und dem Gegenstand, der in den ersteren ohne Rest nie eintreten kann. Diese Lücke, diese Nichtidentität in der Identität, war das Geheimnis zu einer Kritik sowohl des materiellen Lebens als auch Begriffsnachdenkens.

Marxistische Kritiken

Gemäß dem Kritik der kritischen Theorie von Horst Müller ("Kritik der Kritischen Theorie") postuliert Adorno Gesamtheit als ein automatisches System. Das ist mit der Idee von Adorno von der Gesellschaft als ein selbstregulierendes System im Einklang stehend, aus dem flüchten muss (aber aus dem niemand flüchten kann). Für ihn war es gegenwärtig, aber unmenschlich. Müller argumentiert gegen die Existenz solch eines Systems und behauptet, dass Kritische Theorie keine praktische Lösung für die gesellschaftliche Änderung zur Verfügung stellt. Er beschließt, dass Jürgen Habermas, insbesondere und die Frankfurter Schule im Allgemeinen, Marx falsch auslegt.

Die Antworten von Adorno seinen Kritikern

Weil ein Pionier einer selbstreflexiven Soziologie, der die Fähigkeit von Bourdieu zum Faktor in der Wirkung des Nachdenkens über den gesellschaftlichen Gegenstand, Adorno angekündigt hat, begriffen hat, dass auf etwas Kritik (einschließlich der absichtlichen Störung seiner Klassen in den 1960er Jahren) in einem Dialog dazwischen nie geantwortet werden konnte, ist gleich, wenn sich weil er scheint, geglaubt zu haben, was der naive Ethnograph oder Soziologe an eine menschliche Essenz denken, immer mit der Zeit ändert.

Die soziologischen Methoden von Adorno

Weil Adorno geglaubt hat, dass Soziologie selbstreflektierend und selbstkritisch sein muss, hat er geglaubt, dass die Sprache der Soziologe-Gebrauch, wie die Sprache der gewöhnlichen Person, ist eine politische Konstruktion im großen Maß, das, häufig gedankenlos, Konzepte verwendet, die durch dominierende Klassen und soziale Strukturen installiert sind (wie unser Begriff "der Devianz", die sowohl echt abweichende Person als auch "Wühler" einschließt, die unter sozialen Normen funktionieren, weil sie am Kapital Mangel haben, um oben zu funktionieren: für eine Analyse dieses Phänomenes, vgl das Buch von Pierre Bourdieu Das Gewicht der Welt). Er hat gefunden, dass diejenigen an der Oberseite vom Institut die Quelle in erster Linie Theorien für die Einschätzung und empirische Prüfung, sowie Leute sein mussten, die die "Tatsachen" entdeckt... einschließlich des Verbesserns von Theorien bearbeiten würden, die, wie man fand, falsch waren. Zum Beispiel, in Aufsätzen, die in Deutschland auf der Rückkehr von Adorno von den USA veröffentlicht sind, und in der Kritischen Musteraufsatz-Sammlung (internationale Standardbuchnummer 0-231-07635-5) nachgedruckt sind, hat Adorno die Gleichmacherei und Offenheit der US-Gesellschaft gelobt, die auf seinem Aufenthalt in New York und dem Gebiet von Los Angeles zwischen 1935 und 1955 gestützt ist.

Ein Beispiel des Konflikts der intellektuellen Kultur und der Methoden von Adorno kann in Paul Lazarsfeld, dem amerikanischen Soziologen gefunden werden, für den Adorno in der Mitte den 1930er Jahren nach dem Fliehen aus Hitler gearbeitet hat. Da Rolf Wiggershaus in Der Frankfurter Schule, Seiner Geschichte, den Theorien und der Politischen Bedeutung nachzählt (MIT 1995), war Lazarsfeld der Direktor eines Projektes, das gefördert und durch David Sarnoff (der Kopf von RCA) inspiriert ist, um sowohl die Sorte der Musik zu entdecken, die Zuhörer des Radios gemocht haben als auch Weisen, ihren "Geschmack" zu verbessern, so dass RCA mehr klassische Musik rentabel lüften konnte. Lazarsfeld hat jedoch sowohl mit dem Prosa-Stil der Arbeit Adorno Schwierigkeiten gehabt, der darin gereicht ist, als auch was Lazarsfeld gedacht hat, war Adorno "fehlen der Disziplin in... der Präsentation".

Adorno selbst hat die folgende persönliche Anekdote zur Verfügung gestellt:

Adorno ins Englisch übersetzt

Während sogar deutsche Leser die Arbeit von Adorno schwierig finden können zu verstehen, besteht ein zusätzliches Problem für englische Leser darin, dass sein deutsches Idiom besonders schwierig ist, ins Englisch zu übersetzen. Eine ähnliche Schwierigkeit der Übersetzung trifft auf Hegel, Heidegger, und mehrere andere deutsche Philosophen und Dichter zu. Infolgedessen haben einige frühe Übersetzer zur Überwörtlichheit geneigt. In den letzten Jahren haben Edmund Jephcott und Universität von Stanford Presse neue Übersetzungen von einigen von den Vorträgen und Büchern von Adorno, einschließlich der Einführung in die Soziologie, Probleme der Moralischen Philosophie und seiner abgeschriebenen Vorträge auf der Kritik von Kant des Reinen Grunds und Aristoteles "Metaphysik" und einer neuen Übersetzung der Dialektischen von der Erläuterung veröffentlicht. Professor Henry Pickford, der Universität Colorados am Felsblock, hat viele Arbeiten von Adorno wie Die Bedeutung des Arbeitens Durch die Vergangenheit übersetzt. Eine neue Übersetzung ist auch von der Ästhetischen Theorie und der Philosophie der Neuen Musik von Robert Hullot-Kentor von der Universität der Presse von Minnesota erschienen. Die Ähnlichkeit von Adorno mit Alban Berg, Zu einer Theorie der Musikfortpflanzung und den Briefen an die Eltern von Adorno, ist von Wieland Hoban übersetzt und durch die Regierungsform-Presse veröffentlicht worden. Diese frischen Übersetzungen sind in ihrer Übergabe von deutschen Sätzen und Wörtern weniger wörtlich, und sind für englische Leser zugänglicher. Das Gruppenexperiment, das englischen Lesern nicht verfügbar gewesen war, ist jetzt in einer zugänglichen Übersetzung von Jeffrey K. Olick und Andrew J. Perrin auf der Universität von Harvard Presse zusammen mit dem einleitenden Material verfügbar, seine Beziehung zum Rest der Arbeit von Adorno und Forschung der öffentlichen Meinung des 20. Jahrhunderts erklärend.

Bibliografie

• Kierkegaard: Aufbau des ästhetischen (1933)
• Dialektisch der Erläuterung (mit Max Horkheimer, 1944)
• Philosophie der neuen Musik (1949)
• Die autoritäre Persönlichkeit (1950)
• (1951)
• Auf der Suche nach Wagner (1952)
• Prismen (1955)
• Gegen die Erkenntnistheorie: Ein Metacritique; Studien in Husserl und den phänomenologischen Antinomien (1956)
• Dissonanzen. Musik in der verwalteten Welt (1956)
• Zeichen zur Literatur I (1958)
• Gesunde Abbildungen (1959)
• Mahler: Eine Musikphysiognomie (1960)
• Zeichen zur Literatur II (1961)
• Hegel: Drei Studien (1963)
• Kritische Modelle: Eingreifen und Schlagzeilen (1963)
• Quasiuna Fantasia (1963)
• Der Jargon der Echtheit (1964)
• Nachtmusik: Aufsätze auf der Musik 1928-1962 (1964)
• Negative Dialektik (1966)
• Alban Berg: Master der kleinsten Verbindung (1968)
• Kritische Modelle: Eingreifen und Schlagzeilen (1969)
• Das Bestehen für die Filme (1969)
• Ästhetische Theorie (1970)
• Beethoven: Die Philosophie der Musik; Bruchstücke und Texte (1993)
• Strom der Musik (2006)

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Hohendahl, Peter Uwe. Prismatischer Gedanke: Theodor W. Adorno. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska, 1995.
• Jarvis, Simon. Adorno: Eine Kritische Einführung. Cambridge: Regierungsform, 1998.
• Eichelhäher, Martin (1996). Die Dialektische Einbildungskraft: Eine Geschichte der Frankfurter Schule und des Instituts für die Soziale Forschung 1923-1950. Berkeley, Kalifornien: Universität der Presse von Kalifornien. (Internationale Standardbuchnummer 0-520-20423-9)

Links

• Adorno, Theodor. Ästhetische Theorie. Universität der Presse von Minnesota, 1996
• Gravesite
• Beleuchtungen - das kritische Theorie-Projekt
• Theodor Adorno
• Odysseus und der Sirene-Anruf des Grunds: Die Frankfurter Schulkritik der Erläuterung, die in Anderen Stimmen, n.1 v.1, 1997 veröffentlicht ist.
• "Adorno während der 1950er Jahre" durch Juergen Habermas

Online-Arbeiten von Adorno

• Das Adorno Bezugsarchiv an Marxists.org. Enthält ganze Texte der Erläuterung als Massenbetrug, Supramundane Charakter des Hegelian Weltgeistes und der Minima Moralia.
• Negative Dialektik an efn.org.