Sprachanthropologie ist die zwischendisziplinarische Studie dessen, wie Sprache soziales Leben beeinflusst. Es ist ein Zweig der Anthropologie, die vom Versuch bis Dokument entstanden ist, hat Sprachen gefährdet, und ist im Laufe der letzten 100 Jahre gewachsen, um fast jeden Aspekt der Sprachstruktur und des Gebrauches zu umfassen.

Sprachanthropologie erforscht, wie Sprachgestalt-Kommunikation, soziale Identität und Gruppenmitgliedschaft bildet, groß angelegten kulturellen Glauben und Ideologien organisiert, und eine allgemeine kulturelle Darstellung von natürlichen und sozialen Welten entwickelt.

Historische Entwicklung

Wie Alessandro Duranti bemerkt hat, sind drei Paradigmen über die Geschichte der Subdisziplin erschienen. Das erste, das jetzt als "anthropologische Linguistik bekannt ist," konzentriert sich die Dokumentation von Sprachen. Das zweite, bekannte als "Sprachanthropologie," beschäftigt sich mit theoretischen Studien des Sprachgebrauches. Ein drittes Paradigma, das im Laufe der letzten zwei oder drei Jahrzehnte entwickelt ist, studiert Fragen, die mit anderen Teilfeldern der Anthropologie mit den Werkzeugen der Sprachuntersuchung verbunden sind. Obwohl sie sich folgend entwickelt haben, werden alle drei Paradigmen noch heute geübt.

"Anthropologische Linguistik"

Das erste Paradigma ist ursprünglich "Linguistik" genannt geworden, obwohl als es und seine reif gewordenen Umgebungsstudienfächer es gekommen ist, um als "anthropologische Linguistik" bekannt zu sein. Das Feld wurde Themen gewidmet, die zur Subdisziplin — Sprachdokumentation von Sprachen dann einzigartig sind, gesehen als verloren zum Erlöschen (das waren die Sprachen des heimischen Nordamerikas auf der die ersten Mitglieder der Subdisziplin eingestellt) wie:

• Grammatische Beschreibung,
• Typologische Klassifikation (sieh Typologie), und
• Das ungelöste Problem der Sprachrelativität (vereinigt mit Edward Sapir und Benjamin Lee Whorf, aber wirklich gebracht zur amerikanischen Linguistik durch Franz Boas, der innerhalb eines theoretischen Fachwerks arbeitet, das europäischen Denkern von Vico bis Hirten Humboldt zurückgeht). Die so genannte Sapir-Whorf Hypothese ist vielleicht eine falsche Bezeichnung, insofern als sich die Annäherung an die von diesen zwei genommene Wissenschaft vom positivist, Hypothese-gesteuerten Modell der Wissenschaft unterscheidet. Jedenfalls war es Harry Hoijer (der Student von Sapir), wer den Begriff ins Leben gerufen hat.

"Sprachanthropologie"

Dell Hymes war dafür größtenteils verantwortlich, das zweite Paradigma zu starten, das den Namen "Sprachanthropologie" in den 1960er Jahren befestigt hat, obwohl er auch den Begriff "Völkerbeschreibung ins Leben gerufen hat," (oder "Völkerbeschreibung der Kommunikation") zu sprechen, um die Tagesordnung zu beschreiben, die er sich für das Feld vorgestellt hat. Es würde das Ausnutzen neuer Entwicklungen in der Technologie einschließlich neuer Formen der mechanischen Aufnahme einschließen.

Eine neue Einheit der Analyse wurde auch von Hymes eingeführt. Wohingegen sich das erste Paradigma auf scheinbar verschiedene "Sprachen" konzentriert hat (Schreckensnotierungen zeigen an, dass zeitgenössische Sprachanthropologen das Konzept "einer Sprache" als ein idealer Aufbau behandeln, der Kompliziertheiten innerhalb und "über" so genannte Sprachgrenzen zudeckt), war die Einheit der Analyse im zweiten Paradigma — das "Rede-Ereignis neu." (Ist das Rede-Ereignis ein Ereignis, das durch die Rede definiert ist, die darin — einem Vortrag zum Beispiel vorkommt —, so dass ein Mittagessen nicht ein Rede-Ereignis, aber eine Rede-Situation, eine Situation ist, in der Rede kann oder nicht vorkommen kann.) Wurde viel Aufmerksamkeit Rede-Ereignissen gewidmet, in denen Darsteller verantwortlich für die Form ihrer Sprachleistung als solcher gehalten wurden.

Hymes hat auch für eine anthropologische Sprachannäherung an ethnopoetics den Weg gebahnt.

Hymes hatte gehofft, Sprachanthropologie näher mit der Mutter-Disziplin zu verbinden. Der Name betont sicher, dass die primäre Identität mit der Anthropologie ist, wohingegen "anthropologische Linguistik" einen Sinn befördert, dass die primäre Identität seiner Praktiker mit der Linguistik war, die eine getrennte akademische Disziplin auf dem grössten Teil des Universitätscampus heute (nicht in den Tagen von Boas und Sapir) ist. Jedoch hat der Ehrgeiz von Hymes gewissermaßen fehlgeschlagen; das zweite Paradigma hat tatsächlich ein weiteres Überholen der Subdisziplin vom Rest der Anthropologie gekennzeichnet.

Anthropologische Probleme haben über Sprachmethoden und Daten studiert

Im dritten Paradigma, das seit dem Ende der 1980er Jahre erschienen ist, anstatt fortzusetzen, Tagesordnungen zu verfolgen, die aus einem Disziplin-Ausländer zur Anthropologie kommen, haben sich Sprachanthropologen Problemen systematisch zugewandt, die durch die größere Disziplin der Anthropologie — aber das Verwenden von Sprachdaten und Methoden aufgeworfen sind. Populäre Gebiete der Studie in diesem dritten Paradigma schließen Untersuchungen der sozialen Identität, weit gehend geteilten Ideologien, und des Aufbaus und Gebrauches des Berichts in der Wechselwirkung unter Personen und Gruppen ein.

Gebiete von Interesse

Zeitgenössische Sprachanthropologie setzt Forschung in allen drei der Paradigmen fort, die oben beschrieben sind. Mehrere Gebiete, die mit dem dritten Paradigma, der Studie von anthropologischen Problemen verbunden sind, sind besonders reiche Gebiete der Studie für aktuelle Sprachanthropologen.

Identität

Sehr viel Arbeit in der Sprachanthropologie untersucht Fragen der soziokulturellen Identität linguistisch. Linguistischer Anthropologe Don Kulick hat das in Bezug auf die Identität zum Beispiel in einer Reihe von Einstellungen zuerst in einem Dorf genannt Gapun in Papua-Neuguinea getan. Kulick hat wie der Gebrauch von zwei Sprachen mit und um Kinder im Dorf Gapun — die traditionelle Sprache (Taiap) nicht gesprochen überall, aber in ihrem eigenen Dorf und so primordial "indexical" der Identität von Gapuner und Tok Pisin (die weit zirkulierende offizielle Sprache des Neuen Guineas) erforscht. (Sprachanthropologen verwenden "indexical", um bezeichnend zu bedeuten, obwohl einige Indexical-Zeichen ihre indexical Bedeutungen im Fluge schaffen, sozusagen.) Um zu sprechen, wird die Sprache von Taiap mit einer Identität — nicht nur lokal, aber "Rückwärts gerichtet" und auch einer Identität vereinigt, die auf der Anzeige von *hed* (persönliche Autonomie) gestützt ist. Um zu sprechen, soll Tok Pisin eine moderne, christliche (katholische) Identität, gestützt nicht auf *hed*, aber auf *save * mit einem Inhaltsverzeichnis versehen, der eine Identität ist, die mit dem Willen und der Sachkenntnis verbunden ist zusammenzuarbeiten. In der späteren Arbeit demonstriert Kulick, dass bestimmte laute Rede-Leistungen *um escândalo *, brasilianischer travesti (grob, 'Transvestit') Sexualarbeiter-Scham-Kunden genannt haben. Die travesti Gemeinschaft, das Argument geht, endet mindestens damit, einen starken Versuch zu machen, die Scham zu überschreiten, von der das größere brasilianische Publikum versuchen könnte, auf ihnen — wieder, durch das laute öffentliche Gespräch und die anderen Weisen der Leistung einzuschmuggeln.

Sozialisierung

In einer Reihe von Studien haben linguistische Anthropologen Elinor Ochs und Bambi Schieffelin das wichtige anthropologische Thema der Sozialisierung gerichtet (der Prozess, durch den Säuglings, Kinder und Ausländer Mitglieder einer Gemeinschaft werden, lernend, an seiner Kultur teilzunehmen), mit linguistischen sowie ethnographic Methoden. Sie haben entdeckt, dass die Prozesse von enculturation und Sozialisierung abgesondert vom Prozess des Spracherwerbs nicht vorkommen, aber dass Kinder Sprache und Kultur zusammen worin Beträge zu einem einheitlichen Prozess erwerben. Ochs und Schieffelin haben demonstriert, dass Babysprache nicht universal ist, dass die Richtung der Anpassung (ob das Kind veranlasst wird, sich an die andauernde Situation der Rede darum oder umgekehrt anzupassen) eine Variable war, die zum Beispiel mit der Richtung entsprochen hat, wurde es an vis-à-vis an einem Körper eines caregiver gehalten. In vielen Gesellschaften halten caregivers ein Kind, das äußer liegt, um es zu einem Netz der Verwandtschaft zu orientieren, wen es lernen muss, früh im Leben anzuerkennen.

Ochs und Schieffelin haben demonstriert, dass Mitglieder aller Gesellschaften Kinder sowohl zu als auch durch den Gebrauch der Sprache sozialisieren. Ochs und Taylor haben aufgedeckt, wie, durch natürlich vorkommende Geschichten während Mittagessen in weißen Haushalten des Mittelstands im südlichen Kalifornien erzählt hat, haben sowohl Mütter als auch Väter am Wiederholen männlicher Überlegenheit teilgenommen (der "Vater weiß am besten" Syndrom) durch den Vertrieb von Teilnehmerrollen wie Hauptfigur (häufig ein Kind, aber manchmal Mutter und fast nie der Vater) und "problematizer" (häufig der Vater, der unbehagliche Fragen aufgebracht hat oder die Kompetenz der Hauptfigur herausgefordert hat). Als Mütter mit Kindern zusammengearbeitet haben, um ihre Geschichten erzählen zu lassen, setzen sie unwissentlich bis dazu sind diesem Prozess unterworfen.

Die neuere Forschung von Schieffelin hat die sozialisierende Rolle von Pastoren und anderen ziemlich neuen Bekehrten von Bosavi in den Südlichen Hochländern, Gemeinschaft von Papua-Neuguinea aufgedeckt, die sie studiert. Pastoren haben neue Weisen eingeführt, Kenntnisse — d. h. neue epistemic Sprachanschreiber — und neue Weisen zu befördern, über die Zeit zu sprechen. Und sie haben damit gekämpft und sind größtenteils jenen Teilen der Bibel widerstanden, die vom im Stande Sein sprechen, die inneren Staaten von anderen zu wissen (z.B das Evangelium von Mark, Kapitel 2, 6-8) Verse.

Ideologien

In einem dritten Beispiel des aktuellen (dritten) Paradigmas, seit dem Studenten von Roman Jakobson, hat Michael Silverstein den Weg geöffnet, es hat ein Aufblühen der geleisteten Arbeit durch Sprachanthropologen auf dem anthropologischen Hauptthema von Ideologien — in diesem Fall "Sprachideologien" gegeben, manchmal als "geteilte Körper von Begriffen des gesunden Menschenverstands über die Natur der Sprache in der Welt definiert." Silverstein hat demonstriert, dass diese Ideologien nicht bloßes falsches Bewusstsein sind, aber wirklich die Evolution von Sprachstrukturen, einschließlich des Fallens "dich" und "thou" vom täglichen englischen Gebrauch beeinflussen. Woolard, in ihrer Übersicht der "Codeschaltung" oder der systematischen Praxis, Sprachvarianten innerhalb eines Gespräches oder sogar einer einzelnen Äußerung abwechseln zu lassen, findet, dass die zu Grunde liegenden Frage-Anthropologen der Praxis fragen — Warum tun sie das? — widerspiegelt eine dominierende Sprachideologie. Es ist die Ideologie, die Leute "wirklich" monoglot und effizient ins Visier genommen zur Verweisungsklarheit sein sollten, anstatt selbst mit der Unordentlichheit von vielfachen Varianten im Spiel in einer einzelnen Zeit abzulenken.

Einstellungen zu Sprachen wie Spanisch und Englisch in den Vereinigten Staaten werden sicher durch Sprachideologien informiert. Das streckt sich bis zu den weit verbreiteten Eindruck aus, der durch Behauptungen wie das durch den amerikanischen Senator Lamar Alexander, Republikaner Tennessees geschaffen ist (in Rücksichten in ein kürzlich passiertes Maß-Bilden-Englisch die "offizielle" Sprache der Vereinigten Staaten), dieses Englisch ist "ein Teil unseres Bluts." Zu Horwitz deutet diese Beschwörung des Bluts an, dass Englisch die tiefste Ader der Herkunft der Nation, d. h., die älteste Sprache widerspiegelt, die darin gesprochen ist, was jetzt die Vereinigten Staaten ist. Solch ein Anspruch, wenn gemacht, offen, würde doppelt absurd sein, a) alle indianischen durch die Ankunft von Europäern streng zusammengepressten Sprachen ignorierend, sondern auch b) Spanisch, die Sprache einer ziemlich beträchtlichen Zahl von europäischen Forschern und Kolonisten über die Länge und Breite dessen, was jetzt die Vereinigten Staaten ist. So versucht Alexander, Sprache und nationale Identität über die Metapher "des Bluts" "zu naturalisieren".

Viel Forschung über Sprachideologien untersucht feinere Einflüsse auf die Sprache wie das Ziehen, das auf Tewa — eine Kiowa-Tanoan Sprache ausgeübt ist, die im bestimmten New Mexico Pueblos sowie auf der Hopi Bedenken in Arizona — durch "kiva Rede gesprochen ist," hat in der folgenden Abteilung besprochen.

Sozialer Raum

In einem Endbeispiel dieses dritten Paradigmas hat eine Gruppe von Sprachanthropologen sehr schöpferische Arbeit auf der Idee vom sozialen Raum getan. Duranti hat einen Boden-Brechen-Artikel über samoanische Grüße und ihren Gebrauch und Transformation des sozialen Raums veröffentlicht. Davor, Indonesianist Joseph Errington — von der früheren Arbeit von Indonesianists Gebrauch zu machen, der nicht notwendigerweise mit Sprachproblemen per se betroffen ist — hat anthropologischen Sprachmethoden (und semiotische Theorie) dazu gebracht, sich auf den Begriff des "vorbildlichen Zentrums," oder des Zentrums der politischen und ritualen Macht zu beziehen, von der vorbildliches Verhalten ausgeströmt hat. Errington hat demonstriert, wie der javanische *priyayi *, wessen Vorfahren an den javanischen königlichen Gerichten gedient haben, Abgesandte geworden ist, um so zu sprechen, lange nachdem jene Gerichte aufgehört hatten, zu bestehen, überall in Java das höchste Beispiel der 'raffinierten Rede vertretend.' Die Arbeit von Joel Kuipers entwickelt weiter dieses Thema gegenüber der Insel Sumba, Indonesien. Und wenn auch es Tewa Indern in Arizona aber nicht Indonesiern gehört, kann das Argument von Paul Kroskrity, dass Sprachformen, die in Tewa kiva (oder unterirdischer feierlicher Raum) entstehen, das dominierende Modell für die ganze Rede von Tewa bilden, als eine ziemlich direkte Parallele gesehen werden.

Silverstein versucht, die maximale theoretische Bedeutung und Anwendbarkeit in dieser Idee von vorbildlichen Zentren zu finden. Er findet tatsächlich, dass die vorbildliche Zentrum-Idee eines von drei wichtigsten Ergebnissen der Sprachanthropologie ist. Er verallgemeinert den Begriff auf die folgende Weise, dass behauptend, "es gibt breitere Skala 'Institutionsordnungen von interactionality,' historisch abhängig hat noch strukturiert. Innerhalb solcher groß angelegten, Makrogesellschaftsordnungen tatsächlich kommen Ritualzentren von semiosis, um eine Strukturierung, wertzuteilenden Einfluss auf jedem besonderen Ereignis der abschweifenden Wechselwirkung in Bezug auf die Bedeutungen und Bedeutung der wörtlichen und anderen semiotischen darin verwendeten Formen zu nehmen." Aktuelle Annäherungen an solche klassischen anthropologischen Themen als Ritual durch Sprachanthropologen betonen nicht statische Sprachstrukturen, aber das Entfalten in schritthaltendem von einem "'hypertrophischen' Satz von parallelen Ordnungen von iconicity und indexicality, die scheinen, das Ritual zu veranlassen, seinen eigenen heiligen Raum dadurch zu schaffen, was häufig scheint, die Magie von textlichem und nichttextlichem metricalizations, synchronisiert zu sein."

Siehe auch

• Ethnolinguistics
• Identität (Sozialwissenschaft)
• Ideologie
• Sprachkontakt
• Miyako Inoue
• Soziokulturelle Linguistik
• Soziolinguistik
• Sprachsoziologie
• Mündliches Weltliteraturprojekt
• Sprachunsicherheit

Weiterführende Literatur

• Ahearn, Laura M 2011. Lebende Sprache: Eine Einführung in die Sprachanthropologie. Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell.
• Blount, Hrsg. von Ben G. 1995. Sprache, Kultur und Gesellschaft: Ein Buch von Lesungen. Aussicht-Höhen, Illinois: Waveland.
• Bonvillain, Nancy. 1993. Sprache, Kultur und Kommunikation: Die Bedeutung von Nachrichten. Englewood Klippen, New Jersey: Prentice Hall.
• Brenneis, Donald; und Ronald K. S. Macaulay. 1996. Die Matrix der Sprache: Zeitgenössische Sprachanthropologie. Felsblock: Westview.
• Duranti, Alessandro. 1997. Sprachanthropologie. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Duranti, Alessandro. Hrsg. 2001. Sprachanthropologie: Ein Leser. Malden, Massachusetts: Blackwell.
• Giglioli, Pier Paolo. 1972. Sprache und sozialer Zusammenhang: Ausgewählte Lesungen. Middlesex: Pinguin-Bücher.
• Salzmann, Zdenek. 1998. Sprache, Kultur, & Gesellschaft. Westview Presse.

Außenverbindungen

Herunterladbare Veröffentlichungen von Autoren, die im Artikel zitiert sind

• Die Veröffentlichungen von Alessandro Duranti
• Die Veröffentlichungen von Joel Kuipers
• Die Veröffentlichungen von Elinor Ochs
• Die Veröffentlichungen von Bambi Schieffelin
• Die Veröffentlichungen von James Wilce