Richard Simon (am 13. Mai 1638 - am 11. April 1712) war ein französischer Oratorian, einflussreicher fortgeschrittener biblischer Kritiker, Orientalist und controversialist.

Frühe Jahre

Er ist an Dieppe geboren gewesen. Seine frühe Ausbildung hat in der Universität von Oratorian dort stattgefunden, und eine Quästur hat ihm ermöglicht, Theologie an Paris zu studieren, wo er ein Interesse in Neuhebräisch und anderen östlichen Sprachen gezeigt hat. Er ist in Oratorians als Anfänger 1662 eingegangen. Am Ende seines Kurses wurde er gesandt, um Philosophie in der Universität von Juilly zu unterrichten. Aber er wurde bald nach Paris zurückgerufen, und in der Vorbereitung eines Katalogs der östlichen Bücher in der Bibliothek der Redekunst angestellt.

Konflikte als Oratorian

Simon ist ins Priestertum 1670 eingegangen. Er hat an Juilly bis zu 1673 unterrichtet, als er Henri de Boulainvilliers dort in der Redekunst informierte.

Er war unter Einfluss der Ideen von Isaac La Peyrère, der gekommen ist, um mit Oratorians zu leben (obwohl, wenig von den Details nehmend), und durch Benedict Spinoza. Die Annäherung von Simon hat ihn die spätere Anerkennung als "Vater der höheren Kritik" verdient, obwohl dieser Titel auch deutschen Schriftstellern des folgenden Jahrhunderts, sowie Spinoza selbst gegeben wird.

Simon hat aufgeweckt schlecht wird, als er in einen gesetzlichen Kampf gestreunt ist. François Verjus war ein Freund von Oratorian, der gegen die Benediktiner von Fécamp Abbey im Auftrag ihres abbé, dem Prinzen de Neubourg handelte. Simon hat einen stark formulierten Vermerk zusammengesetzt, und die Mönche haben sich Abel-Louis de Sainte-Marthe beklagt, der der Redekunst von 1672 allgemein ist. Die Anklage von Jesuitism wurde auch gegen Simon gebracht, mit der Begründung, dass der Bruder seines Freunds Antoine Verjus ein prominentes Mitglied der Ordnung war.

Unterdrückung der Kritik von Histoire

Zur Zeit des Druckes der Histoire Kritik von Simon Testament von du Vieux hat die Arbeit die Zensur von Sorbonne passiert, und der Kanzler der Redekunst hat sein Imprimatur gegeben. Simon, hat durch den Einfluss von Père la Chaise, dem Beichtvater des Königs, und dem duc de Montausier gehofft, um erlaubt zu werden, die Arbeit Louis XIV zu widmen; aber der König fehlte in Flandern.

Die Freiheit, mit der sich Simon besonders geäußert hat, wo er erklärt hat, dass Moses der Autor viel in den Schriften nicht sein konnte, die ihm, gewonnener Aufmerksamkeit zugeschrieben sind. Der Einfluss von Bossuet, damals Privatlehrer zum dauphin, wurde angerufen; der Kanzler, Michael le Tellier, hat seine Hilfe geliehen; eine Verordnung des Rats des Staates, wurde und nach einer Reihe von Intrigen der ganze Eindruck erhalten, aus 1300-Kopien bestehend, wurde von der Polizei gegriffen und zerstört.

Späteres Leben

Die Redekunst hat dann Simon (1678) vertrieben. Er hat sich 1679 zum curacy von Bolleville zurückgezogen. Er ist später zu Dieppe zurückgekehrt, wo viel von seiner Bibliothek in der Marinebeschießung von 1694 verloren wurde. Er ist dort am 11. April 1712 im Alter von vierundsiebzig Jahren gestorben.

Arbeiten

Der grösste Teil davon, wem Simon in der biblischen Kritik geschrieben hat, war in Anbetracht der Arbeit von vorherigen Kritikern wie Louis Cappel, Johannes Morinus und andere nicht wirklich neu. Im Bestreiten, dass Moses den kompletten Pentateuch geschrieben hat, ist er Abraham ben Ezra gefolgt. Die Jesuitentradition der biblischen Kritik, die mit Alfonso Salmeron anfängt, hatte für seine Annäherung den Weg geebnet.

Alt Testament

Die Histoire Kritik Testament von du Vieux besteht aus drei Büchern. Die ersten Geschäfte mit dem Text der hebräischen Bibel und der Änderungen, die es, die Autorschaft der Mosaikschriften und anderer Bücher der Bibel, mit einer Ausstellung der Theorie von Simon der Existenz während der frühen jüdischen Geschichte von Recordern oder Chronisten der Ereignisse jeder Periode erlebt hat, deren Schriften in den öffentlichen Archiven bewahrt wurden. Das zweite Buch gibt eine Rechnung der Hauptübersetzungen, alt und modern des Alts Testaments, und das dritte bespricht biblische Kommentatoren. Das Buch hatte eine komplizierte frühe Entwicklung. Es ist mit dem Namen von Simon auf der Titelseite das Jahr 1685 von der Presse von Blicken von Reinier in Rotterdam erschienen. Diese holländische Ausgabe, tatsächlich das zweite, hat die unterdrückte französische Erstausgabe ersetzt, aber hat sich davon auf mehrere Weisen unterschieden. Simon hatte gehofft, die Opposition von Bossuet zu überwinden, indem er Änderungen vorgenommen hat; diese Verhandlungen mit Bossuet haben eine längere Zeitdauer gedauert, aber sind schließlich zusammengebrochen.

Der ursprüngliche französische Drucker des Buches, um Verkäufe zu fördern, hatte die Titel der Kapitel gedruckt getrennt und hat zirkuliert. Diese waren in die Hände der Hafen-Royalisten eingetreten, die eine Übersetzung ins Französisch von Prolegomena zum Polyglott von Brian Walton übernommen hatten. Um dem entgegenzuwirken, hat Simon seine Absicht bekannt gegeben, eine kommentierte Ausgabe von Prolegomena zu veröffentlichen, und hat zur Kritik von Histoire eine Übersetzung der letzten vier Kapitel dieser Arbeit, nicht einen Teil seines ursprünglichen Plans hinzugefügt. Die Ansage von Simon hat das Äußere der geplanten Übersetzung verhindert.

Eine fehlerhafte Ausgabe der Kritik von Histoire war vorher an Amsterdam von Daniel Elzevir veröffentlicht worden, gestützt auf einer Manuskript-Abschrift von einer der Kopien der ursprünglichen Arbeit war nach England gesandt worden; und von dem eine lateinische Übersetzung (Historia critica Veteris Testamenti, 1681, durch Noël Aubert de Versé) und eine englische Übersetzung (Kritische Geschichte des Alts Testaments, Londons, 1682) gemacht wurden. Die Ausgabe von Blicken war eine Fortpflanzung der Arbeit, wie zuerst gedruckt, mit einer neuen Einleitung, Zeichen und jenen anderen Schriften, die für und gegen die Arbeit bis zu diesem Datum erschienen waren; es hat die Antworten von Simon auf Kritiken von Charles de Veil und Friedrich Spanheim der Jüngere eingeschlossen.

Neues Testament

1689 die Kritik des Begleiters von erschienenem Simon Histoire du texte du Nouveau Testament, aus dreiunddreißig Kapiteln bestehend. Darin bespricht er: Der Ursprung und Charakter der verschiedenen Bücher, mit einer Rücksicht der Einwände, die gegen sie durch die Juden und andere gebracht sind; die Zitate aus dem Alt Testament im Neuen; die Inspiration des Neuen Testaments (mit einer Widerlegung der Meinungen von Spinoza); der griechische Dialekt, auf dem sie (gegen C. Salmasius) geschrieben werden; und die griechischen Manuskripte bekannt zurzeit, besonders Kodex Bezae (Cantabrigiensis).

Dort ist 1690 seiner Kritik von Histoire des Versionen Testament von du Nouveau gefolgt, wo er eine Rechnung der verschiedenen Übersetzungen, sowohl alt als auch modern gibt, und den Weg bespricht, auf den schwierige Durchgänge des Neuen Testaments in den verschiedenen Versionen gemacht worden sind. 1693 wurde die Kritik von Histoire des principaux commentateurs du Nouveau Testament depuis le commencement du Christianisme jusques notre Zeitsekretärinnen veröffentlicht. Nouvelles Observations sur le texte et les versions du Nouveau Testament (Paris, 1695) enthält ergänzende Beobachtungen auf den Themen des Textes und der Übersetzungen des Neuen Testaments.

1702 hat Simon an Trévoux seine eigene Übersetzung ins Französisch des Neuen Testaments (die Version de Trévoux) veröffentlicht. Es hat wesentlich auf der lateinischen Vulgata basiert, aber wurde auf solche Art und Weise kommentiert, um auf traditionellen Lesungen in Zweifel zu ziehen, die von der Kirchautorität unterstützt wurden. Wieder hat Bossuet getan, was er gekonnt hat, um die Arbeit zu unterdrücken. Trotz stellt zwei Jahrzehnte darin um, wie Bossuet im Stande gewesen ist, Einfluss durch seinen Kreis von Kontakten zu nehmen, hat er wieder gegen Simon außer den Grenzen seiner Diözese mobilisiert.

Andere Arbeiten

Als ein controversialist hat Simon dazu geneigt, Pseudonyme zu verwenden, und Bitterkeit zu zeigen.

Er war uneins mit den Hafen-Royalisten früh. Antoine Arnauld hatte mit anderen eine Arbeit Perpétuité de la foi kompiliert (auf der Fortdauer des Glaubens der katholischen Kirche), dessen erstes Volumen sich mit der Eucharistie befasst hat. Nachdem François Diroys, der sie beide gekannt hat, Simon ins Äußern über die Arbeit einbezogen hatte, haben die Kritiken von Simon von 1669 Empörung im Lager von Arnauld aufgeweckt.

Seine erste Hauptveröffentlichung, ist sein Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum interpretatione Latina, cum notis (Paris, 1671), auf einer Arbeit von Gabriel Severus (1541-1616) gefolgt, dessen Gegenstand war zu demonstrieren, dass der Glaube der griechischen Kirche bezüglich der Eucharistie dasselbe als diese der Kirche Roms war. 1670 hatte er eine Druckschrift zum Schutze von den Juden von Metz geschrieben, die angeklagt worden waren, wegen ein christliches Kind ermordet zu haben.

Simon veröffentlicht 1675 eine Übersetzung des Reisens von Girolamo Dandini in Libanon, als Voyage au Mont Liban (1675). Dandini war ein wahrnehmender Beobachter, und Simon in seiner Einleitung hat für das Dienstprogramm des Reisens Theologen argumentiert.

1676 haben Kontakte mit Hugenotten an Charenton Simon dazu gebracht, ein Manuskript-Projekt für eine neue Version der Bibel in Umlauf zu setzen. Das war eine Probe für eine vorgeschlagene verbesserte Ausgabe der Übersetzung von Giovanni Diodati; aber nachdem Simon den Pentateuch übersetzt hatte, ist die Finanzierung ausgegangen.

Empfang

Das Histoire Kritik-Testament von du Vieux ist auf starke Opposition von Katholiken gestoßen, die die Verminderung von Simon der Autorität der Kirchväter nicht gemocht haben. Protestanten haben weit gefunden, dass eine unfehlbare Bibel durch Zweifel bedroht wurde, die Simon gegen die Integrität des hebräischen Textes erhoben hat; und tatsächlich hat Simon als grundlegende Doktrinen gegen sola scriptura und zu Gunsten von der katholischen Kirchtradition der Interpretation argumentiert. Jean Le Clerc, in seiner 1685-Arbeit Sentimens de quelques théologiens de Hollande, hat die Ansichten von Simon akut bestritten und hat behauptet, dass ein uninformierter Leser Simon nehmen könnte, um einige eines Kalvinisten, Juden oder Geheim-Spinozan zu sein; Bossuet hat Gewicht darauf gelegt, das auch, als noch schädlicher zu verbieten, als das Buch von Simon. Darauf wurde in Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande von Simon (1686) geantwortet.

In Frankreich ist die Arbeit von Simon weithin bekannt und weit in Umlauf gesetzt, trotz der Feindschaft von Bossuet und Anstrengungen geworden, es geringfügig zu halten. Étienne Fourmont war tatsächlich ein Apostel von Simon, wenn nicht das Bestätigen der Tatsache. Ein anderer Orientalist unter Einfluss Simons war Nicolas Barat.

Die Identität des Übersetzers der englischen 1682-Version, die die Kritische Geschichte des Alts Testaments unklar ist, als ein Henry Dickinson häufig gegeben, der eine dunkle Zahl, und manchmal als John Hampden ist; John Dryden hat seinem Religio Laici als Antwort mit einer Hingabe Dickinson geschrieben, und die Arbeit von Simon ist weithin bekannt geworden. Isaac Newton hat sich für die Neue Testament-Kritik von Simon am Anfang der 1690er Jahre interessiert, die zu ihm durch John Locke hingewiesen sind, davon bis eine arianische Zusammenfassung seiner Ansichten beitragend, die für die Veröffentlichung von Le Clerc beabsichtigt war, aber im Manuskript geblieben ist. Späterer Samuel Clarke hat seinen Die Gottesautorität der Heiligen Schriften Behauptet (1699) als Antwort Simon veröffentlicht. Die Arbeiten von Simon waren später ein Einfluss auf Johann Salomo Semler.

Bibliografie

• Factum, Diener de responce au livre intitulé Abrégé du procéz fait aux Juifs de Mets, Paris, 1670.
• Kritik von Histoire Testament von du Vieux, Paris, 1678; eine kritische Geschichte des Alts Testaments (1682), das an archive.org verfügbar ist.
• Kritik von Histoire du texte du Nouveau Testament (Rotterdam 1689)
• Kritik von Histoire des Versionen Testament von du Nouveau, ibd. 1690; R. Simon, Kritische Anfragen in die Verschiedenen Ausgaben der Bibel (1684)
• Kritik von Histoire des principaux commentaires du Nouveau Testament, ibd. 1693.
• Beobachtungen von Nouvelles sur le texte et les versions du Nouveau Testament, Paris, 1695.
• Testament von Le Nouveau de notre Seigneur Jésus-Christ, traduit sur l'ancienne édition, avec des remarques littérales et critiques sur les principales difficultés, Trévoux, 1702, v. 4.
• Jonathan I. Israel (2001), Radikale Erläuterung: Philosophie und das Bilden der Modernität, 1650-1750

Referenzen

Weiterführende Literatur

Für das Leben von Simon:

• Leben oder "éloge" durch seinen Großneffen De la Martinière in vol. ich. Lettres choisies (4 vols. Amsterdam, 1730)
• Der Artikel von K. H. Graf im ersten vol. von Beitr. zu d. theol. Wissensch. usw. (Jena, 1851)
• Der Artikel von E. W. E. Reuss, der durch E revidiert ist. Nisten Sie sich, in Herzog-Hauck, Realencyklopädie ein (Anzeige. 1906)
• Richard Simon und Testament des Sohnes Vieux, durch A. Berme (Lausanne, 1869)
• H. Margival, Essai sur Richard Simon und la Kritik biblique au XVIIe siècle (1900).
• Jean-Pierre Thiollet, Je m'appelle Byblos (Richard Simon, Seiten 244-247), Paris, 2005. Internationale Standardbuchnummer 2-914266-04-9

Links

• Jüdischer Artikel Encyclopedia

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