Mircea Eliade (- am 22. April 1986) war ein rumänischer Historiker der Religion, Fiktionsschriftsteller, Philosoph und Professor an der Universität Chicagos. Er war ein Hauptdolmetscher der religiösen Erfahrung, der Paradigmen in religiösen Studien eingesetzt hat, die bis jetzt andauern. Seine Theorie, dass hierophanies die Basis der Religion bilden, die menschliche Erfahrung der Wirklichkeit in die heilige und profane Zeit und Raum spaltend, hat sich einflussreich erwiesen. Einer seiner einflussreichsten Beiträge zu religiösen Studien war seine Theorie der Ewigen Rückkehr, die meint, dass Mythen und Rituale hierophanies, aber mindestens zu den Meinungen des religiösen nicht einfach gedenken, wirklich an ihnen teilnehmen.

Seine literarischen Arbeiten gehören der Fantasie und den autobiografischen Genres. Die am besten bekannten sind die Romane Maitreyi ("La Nuit Bengali" oder "Nächte von Bengalen"), Noaptea de Sânziene ("Der Verbotene Wald"), Isabel şi apele diavolului ("Isabel und das Wasser des Teufels") und der Roman des Kurzsichtigen Jugendlichen, die Novellen Domnişoara Christina ("Fräulein Christina") und Tinereţe fără tinereţe ("Jugend Ohne Jugend"), und die Novellen Secretul doctorului Honigberger ("Das Geheimnis von Dr Honigberger") und La Ţigănci ("Mit den Zigeunermädchen").

Früh in seinem Leben war Eliade ein bekannter Journalist und Essayist, ein Apostel des rumänischen weiten richtigen Philosophen und Journalisten Nae Ionescu und Mitgliedes des literarischen Gesellschaftskriteriums. Er hat auch als der kulturelle Attaché nach dem Vereinigten Königreich und Portugal gedient. Mehrere Male während des Endes der 1930er Jahre hat Eliade öffentlich seine Unterstützung für den Eisenwächter, eine faschistische und antisemitische politische Organisation ausgedrückt. Seine politische Beteiligung zurzeit, sowie seine anderen weiten richtigen Verbindungen, war das häufige Thema der Kritik nach dem Zweiten Weltkrieg.

Bemerkt für seine riesengroße Gelehrsamkeit hatte Eliade fließenden Befehl von fünf Sprachen (Rumänisch, Französisch, Deutsch, Italienisch und Englisch) und Lesen-Kenntnisse drei andere (Neuhebräisch, Persisch und Sanskrit). Er wurde zu einem postumen Mitglied der rumänischen Akademie gewählt.

Lebensbeschreibung

Kindheit

Geboren in Bukarest war er der Sohn des rumänischen Landstreitkräfte-Offiziers Gheorghe Eliade (dessen ursprünglicher Nachname Ieremia war), und Jeana née Vasilescu. Ein Orthodoxer Gläubiger, Gheorghe Eliade hat die Geburt seines Sohnes vier Tage vor dem wirklichen Datum eingeschrieben, um mit dem liturgischen Kalender-Bankett der Vierzig Märtyrer von Sebaste zusammenzufallen. Mircea Eliade hatte eine Schwester, Corina, die Mutter von semiologist Sorin Alexandrescu. Seine Familie hat sich zwischen Tecuci und Bukarest bewegt, schließlich sich im Kapital 1914 niederlassend, und ein Haus auf der Melodiei Street in der Nähe von Piaţa Rosetti kaufend, wo Mircea Eliade bis spät in seinem Teenageralter gewohnt hat.

Eliade hat ein besonders zärtliches Gedächtnis seiner Kindheit und später im Leben behalten, hat über den Einfluss geschrieben, den verschiedene ungewöhnliche Episoden und Begegnungen auf seiner Meinung hatten. In einem Beispiel während der rumänischen Kampagne des Ersten Weltkriegs, als Eliade ungefähr zehn Jahre alt war, hat er die Bombardierung Bukarests durch deutsche Zeppeline und die patriotische Glut im besetzten Kapital an Nachrichten bezeugt, dass Rumänien im Stande gewesen ist, den Fortschritt der Hauptmächte in Moldavia aufzuhören.

Er hat namentlich diese Bühne in seinem Leben, wie gekennzeichnet, durch ein unwiederholbares Dreikönigsfest beschrieben. Das Zurückrufen seines Eingangs in ein Wohnzimmer, dass sich ein "unheimliches irisierendes Licht" "in einen Märchen-Palast verwandelt hatte", hat er, geschrieben

Robert Ellwood, ein Professor der Religion, der seine Absolventenstudien unter Mircea Eliade getan hat, hat diesen Typ der Sehnsucht als eines der charakteristischsten Themen im Leben von Eliade und akademischen Schriften gesehen.

Adoleszenz und literarisches Debüt

Nach der Vollendung seiner primären Ausbildung in der Schule auf der Mântuleasa Street hat Eliade der Spiru Haret Nationalen Universität in derselben Klasse wie Arşavir Acterian, Haig Acterian und Petre Viforeanu aufgewartet (und mehrere Jahre der Älteste von Nicolae Steinhardt, der schließlich ein enger Freund von Eliade geworden ist). Unter seinen anderen Kollegen war zukünftiger Philosoph Constantin Noica und der Freund von Noica, zukünftiger Kunsthistoriker Barbu Brezianu.

Als ein Kind wurde Eliade mit der natürlichen Welt fasziniert, die die Einstellung seiner allerersten literarischen Versuche, sowie mit der rumänischen Volkskunde und dem christlichen Glauben, wie ausgedrückt, durch Bauern gebildet hat. Als er aufgewachsen ist, hat er zum Ziel gehabt, zu finden und zu registrieren, was er geglaubt hat, war die allgemeine Quelle aller religiösen Traditionen. Das Interesse des jungen Eliades an der physischen Übung und dem Abenteuer hat ihn dazu gebracht, Bergsteigen und Schifffahrt zu verfolgen, und er hat sich auch den rumänischen Pfadfindern angeschlossen.

Mit einer Gruppe von Freunden hat er entworfen und hat ein Boot auf der Donau von Tulcea bis das Schwarze Meer durchgesegelt. In der Parallele ist Eliade getrennt lebend von der Bildungsumgebung gewachsen, enttäuscht mit der Disziplin werdend, die erforderlich und mit der Idee besessen ist, dass er hässlicher und weniger männlich war als seine Kollegen. Um seine Willenskraft zu kultivieren, würde er sich zwingen, Kerbtiere zu schlucken, und hat nur vier bis fünf Stunden eine Nacht geschlafen. Einmal verhaute Eliade vier Themen, unter denen die Studie der rumänischen Sprache war.

Statt dessen ist er interessiert für die Naturwissenschaft und Chemie, sowie den Okkultismus geworden, und hat kurze Stücke über entomologische Themen geschrieben. Trotz der Sorge seines Vaters, dass er Gefahr gelaufen ist, seine bereits schwache Sehkraft zu verlieren, hat Eliade leidenschaftlich gelesen. Einer seiner Lieblingsautoren war Honoré de Balzac, dessen Arbeit er sorgfältig studiert hat. Eliade ist auch bekannt gemacht mit den Modernist-Novellen von Giovanni Papini und sozialen Anthropologie-Studien durch James George Frazer geworden.

Sein Interesse an den zwei Schriftstellern hat ihn dazu gebracht, Italienisch und Englisch im privaten zu erfahren, und er hat auch begonnen, Persisch und Neuhebräisch zu studieren. Zurzeit ist Eliade bekannt gemacht mit den Gedichten von Saadi und dem alten Mesopotamian Epos von Gilgamesh geworden. Er hat sich auch für die Philosophie — das Studieren, unter anderen, Sokrates, Vasile Conta, und dem Stoics Marcus Aurelius und Epictetus interessiert, und lesen Sie Arbeiten der Geschichte — die zwei rumänischen Historiker, die ihn davon beeinflusst haben, bald waren Bogdan Petriceicu Hasdeu und Nicolae Iorga. Seine erste veröffentlichte Arbeit war der 1921-Inamicul viermelui de mătase ("der Feind der Seidenraupe"), gefolgt durch Cum sind găsit piatra filosofală ("Wie ich den Stein der Philosophen" Gefunden habe). Vier Jahre später hat Eliade Arbeit an seinem Debüt-Volumen, dem autobiografischen Roman des Kurzsichtigen Jugendlichen vollendet.

Universität studiert und Indianeraufenthalt

Zwischen 1925 und 1928 hat er der Universität von Bukarests Fakultät der Philosophie und Briefe 1928 aufgewartet, sein Diplom mit einer Studie auf dem Frühen Modernen italienischen Philosophen Tommaso Campanella verdienend. 1927 ist Eliade nach Italien gereist, wo er Papini getroffen hat und mit dem Gelehrten Giuseppe Tucci zusammengearbeitet hat.

Es war während seiner Studentenjahre, dass Eliade Nae Ionescu getroffen hat, der in der Logik gelesen hat, einer seiner Apostel und Freunde werdend. Er wurde besonders von den radikalen Ideen von Ionescu und seinem Interesse an der Religion angezogen, die eine Unterbrechung mit der rationalistischen Tradition bedeutet hat, die von älteren Akademikern wie Constantin Rădulescu-Motru, Dimitrie Gusti und Tudor Vianu vertreten ist (von denen alle Inspiration zur verstorbenen literarischen Gesellschaft Junimea, obgleich in unterschiedlichen Graden geschuldet haben).

Die wissenschaftlichen Arbeiten von Eliade haben nach einem langen Zeitraum der Studie im britischen Indien an der Universität Kalkuttas begonnen. Findend, dass der Maharadscha von Kassimbazar europäische Gelehrte gesponsert hat, um in Indien zu studieren, hat Eliade angewandt und wurde eine Erlaubnis seit vier Jahren gewährt, die später durch eine rumänische Gelehrsamkeit verdoppelt wurde. Im Herbst 1928 ist er für Kalkutta gesegelt, um Sanskrit und Philosophie unter Surendranath Dasgupta, einem bengalischen Absolventen von Cambridge und Professor an der Kalkuttaer Universität, dem Autor einer fünf Volumen-Geschichte der Indianerphilosophie zu studieren. Vor dem Erreichen des Indianersubkontinents hat Eliade auch einen kurzen Besuch nach Ägypten gemacht. Einmal dort hat er große Gebiete des Gebiets besucht, und hat eine kurze Periode an einem Himalajaashram ausgegeben.

Er hat die Grundlagen der Indianerphilosophie, und im parallelen studiert, hat Sanskrit, Pali und Bengalisch unter der Richtung von Dasgupta erfahren. Zurzeit ist er auch interessiert für die Handlungen des Mahatmas Gandhi geworden, den er persönlich, und Satyagraha als ein Phänomen getroffen hat; später hat Eliade Ideen von Gandhian in seinem Gespräch über die Spiritualität und Rumänien angepasst.

1930, während er mit Dasgupta gelebt hat, hat sich Eliade in die Tochter seines Gastgebers, Maitreyi Devi verliebt, später einem kaum verkleideten autobiografischen Roman Maitreyi schreibend (auch bekannt als "La Nuit Bengali" oder "Nächte von Bengalen"), in dem er behauptet hat, dass er eine physische Beziehung mit ihr fortgesetzt hat.

Eliade hat seinen Dr. 1933 mit einer These auf Yoga-Methoden empfangen. Das Buch, das in französische drei Jahre später übersetzt wurde, hatte bedeutenden Einfluss in der Akademie sowohl in Rumänien als auch auswärts.

Er hat später zurückgerufen, dass das Buch ein früher Schritt war, um nicht nur religiöse Indianermethoden, sondern auch rumänische Spiritualität zu verstehen. Während derselben Periode hat Eliade eine Ähnlichkeit mit dem Philosophen ceylonesischen Ursprungs Ananda Coomaraswamy begonnen. In 1936-1937 hat er als der Ehrenhelfer für den Kurs von Ionescu fungiert, in der Metaphysik lesend.

1933 hatte Mircea Eliade eine physische Beziehung mit der Schauspielerin Sorana Ţopa, während er sich in Nina Mareş verliebt hat, wen er schließlich geheiratet hat. Die Letzteren, die in ihn durch seinen neuen Freund Mihail Sebastian vorgestellt sind, hatten bereits eine Tochter, Giza von einem Mann, der sie geschieden hatte. Eliade hat nachher Giza und drei von ihnen bewegt zu einer Wohnung an 141 Dacia Boulevard angenommen. Er hat seinen Wohnsitz 1936 während einer Reise verlassen, die er nach dem Vereinigten Königreich und dem nazistischen Deutschland gemacht hat, als er zuerst London, Oxford und Berlin besucht hat.

Criterion und Cuvântul

Nach dem Beitragen verschiedener und allgemein polemischer Stücke in Universitätszeitschriften ist Eliade zur Aufmerksamkeit von Journalisten Pamfil Şeicaru gekommen, wer ihn eingeladen hat, am nationalistischen Papier Cuvântul zusammenzuarbeiten, der für seine harten Töne bemerkt wurde. Bis dahin veranstaltete Cuvântul auch Artikel durch Ionescu.

Als eine der Zahlen im Kriterium literarische Gesellschaft (1933-1934) war die anfängliche Begegnung von Eliade mit dem traditionellen weiten Recht polemisch: Die Konferenzen der Gruppe wurden von Mitgliedern der national-christlichen Verteidigungsliga von A. C. Cuza gestürmt, die dagegen protestiert haben, was sie als Pazifismus angesehen haben und antisemitische Beleidigungen für mehrere Sprecher einschließlich Sebastians gerichtet haben; 1933 war er unter den Unterzeichnern eines Manifests der zustandbeachtete Rassismus des gegenüberliegenden nazistischen Deutschlands.

1934, als Sebastian von Nae Ionescu öffentlich beleidigt wurde, der seinem Buch (De două mii de ani...) mit Gedanken auf der "ewigen Verdammung" von Juden vorgegenübergestanden hat, hat Mircea Eliade gegen diese Perspektive laut gesprochen und hat kommentiert, dass die Verweisungen von Ionescu auf das Urteil "Außerhalb der Kirche es keine Erlösung gibt", hat dem Begriff der Omnipotenz des Gottes widersprochen. Jedoch hat er behauptet, dass der Text von Ionescu nicht Beweise des Antisemitismus war.

1936, über die frühe Geschichte des rumänischen Königreichs und seiner jüdischen Gemeinschaft nachdenkend, hat er die Ausweisung von jüdischen Gelehrten von rumänischem Boden beklagt, auf Moses Gaster, Heimann Hariton Tiktin und Lazăr Şăineanu anspielend. Die Ansichten von Eliade haben sich zurzeit auf Neuerung — im Sommer 1933 konzentriert, er hat einer von George geschriebenen Antimodernist-Kritik Călinescu geantwortet:

Er und Freunde Emil Cioran und Constantin Noica waren bis dahin unter dem Einfluss von Trăirism, einer Schule des Gedankens, der um die von Ionescu ausgedrückten Ideale gebildet wurde. Eine Form der Existenzphilosophie, Trăirism war auch die Synthese des traditionellen und neueren Rechtsglaubens. Bald wurde ein polemisches Publikum zwischen Eliade und Camil Petrescu befeuert: Die zwei schließlich beigelegt und sind später gute Freunde geworden.

Wie Mihail Sebastian, der selbst unter Einfluss Ionescu wurde, hat er Kontakte mit Intellektuellen von allen Seiten des politischen Spektrums aufrechterhalten: Ihre Umgebung hat den rechtsstehenden Dan Botta und Mircea Vulcănescu, unpolitischer Petrescu und Ionel Jianu und Belu Zilber eingeschlossen, der ein Mitglied der ungesetzlichen rumänischen kommunistischen Partei war.

Die Gruppe hat auch Haig Acterian, Mihail Polihroniade, Petru Comarnescu, Marietta Sadova und Floria Capsali eingeschlossen.

Er ist auch Marcel Avramescu, einem ehemaligen surrealistischen Schriftsteller nah gewesen, den er in die Arbeiten von René Guénon vorgestellt hat. Ein Arzt in Kabbalah und zukünftiger rumänischer Orthodoxer Kleriker, Avramescu hat sich Eliade beim Redigieren der kurzlebigen esoterischen Zeitschrift Memra (die einzige seiner Art in Rumänien) angeschlossen.

Unter den Intellektuellen, die seinen Vorträgen beigewohnt haben, waren Mihail Şora (wen er für seinen Lieblingsstudenten gehalten hat), Eugen Schileru und Miron Constantinescu — bekannt später als, beziehungsweise, ein Philosoph, ein Kunstkritiker, und ein Soziologe und politische Figur des kommunistischen Regimes. Mariana Klein, die Şora's Frau geworden ist, war eine der Studentinnen von Eliade, und später authored Arbeiten an seiner Gelehrsamkeit.

Eliade hat später das nachgezählt er hatte selbst Zilber als ein Mitwirkender von Cuvântul, in der Größenordnung von ihm angeworben, um eine Marxistische Perspektive auf den durch die Zeitschrift besprochenen Problemen zur Verfügung zu stellen. Ihre Beziehung ist 1935 sauer geworden, als letzter öffentlich angeklagter Eliade der Portion als ein Agent für die Geheimpolizei, Siguranţa Statului (hat Sebastian auf die Behauptung geantwortet, indem er behauptet hat, dass Zilber selbst ein Geheimagent und die Letzteren schließlich war, seinen Anspruch zurückgenommen hat).

Die 1930er Jahre politischer Übergang

Die Artikel von Eliade vorher und nach seiner Anhänglichkeit an den Grundsätzen des Eisenwächters (oder, wie es gewöhnlich zurzeit, die Legionär-Bewegung bekannt war), mit seinem berühmten Itinerar geistig ("Geistige Reiseroute", in Fortsetzungen veröffentlicht in Cuvântul 1927), Zentrum auf mehreren politischen durch das weite Recht verteidigten Idealen beginnend.

Sie haben seine Verwerfung des Liberalismus und die Modernisierungsabsichten der 1848-Revolution von Wallachian gezeigt (wahrgenommen als "eine abstrakte Entschuldigung der Menschheit" und "affenartigen Imitation [des Westlichen] Europas"), sowie für die Demokratie selbst (es des "Schaffens anklagend, alle Versuche in der nationalen Renaissance" und später das Preisen des Faschisten von Benito Mussolini Italien mit der Begründung, dass gemäß Eliade zu zerquetschen, "[in Italien] wird er, der für sich denkt, dem höchsten Büro in der kürzesten von Zeiten" gefördert). Er hat einen ethnischen nationalistischen auf die Orthodoxe Kirche in den Mittelpunkt gestellten Staat genehmigt (1927, trotz seines noch lebhaften Interesses an der Theosophie, er hat jungen Intellektuellen "die Rückkehr zur Kirche" empfohlen), der er entgegengesetzt, unter anderen, dem weltlichen Nationalismus von Constantin Rădulescu-Motru; sich auf dieses besondere Ideal als "Romanianism" beziehend, sah Eliade es 1934 noch als "weder Faschismus, noch Chauvinismus" an.

Eliade war mit dem Vorkommen der Arbeitslosigkeit unter Intellektuellen besonders unzufrieden, deren Karrieren in zustandfinanzierten Einrichtungen unsicher durch die Weltwirtschaftskrise gemacht worden waren.

1936 war Eliade der Fokus einer Kampagne in der weiten richtigen Presse, ins Visier genommen werden, um authored "Pornografie" in seiner Domnişoara Christina und Isabel şi apele diavolului zu haben (wurden ähnliche Beschuldigungen auf andere kulturelle Zahlen, einschließlich Tudor Arghezis und Geo Bogzas gerichtet). Bewertungen der Arbeit von Eliade waren in der scharfen Unähnlichkeit zu einander: Auch 1936 hat Eliade einen Preis von der Gesellschaft der rumänischen Schriftsteller akzeptiert, deren er ein Mitglied seit 1934 gewesen war. Im Sommer 1937 durch eine offizielle Entscheidung, die infolge der Beschuldigungen, und trotz Studentenproteste gekommen ist, wurde er seiner Position an der Universität beraubt.

Eliade hat sich dafür entschieden, das Bildungsministerium zu verklagen, um eine symbolische Entschädigung von 1 leu bittend. Er hat die Probe gewonnen, und hat seine Position als der Helfer von Nae Ionescu wiedergewonnen.

Dennoch, vor 1937, hat er seine intellektuelle Unterstützung zum Eisenwächter gegeben, in dem er gesehen hat, dass "eine christliche Revolution darauf gezielt hat, ein neues Rumänien" und eine fähige Gruppe zu schaffen, "um Rumänien mit dem Gott beizulegen". Seine Artikel der Zeit, die in Eisenwächter-Zeitungen wie Sfarmă Piatră und Buna Vestire veröffentlicht ist, enthalten großes Lob der Führer der Bewegung (Corneliu Zelea Codreanu, Ion Moţa, Vasile Marin und Gheorghe Cantacuzino-Grănicerul). Der Übergang, den er durchgegangen ist, war diesem seiner Mitgenerationsmitglieder ähnlich, und nahe Mitarbeiter — unter den bemerkenswerten Ausnahmen zu dieser Regel waren Petru Comarnescu, Soziologe Henri H. Stahl und zukünftiger Dramatiker Eugène Ionesco, sowie Sebastian.

Er hat schließlich in Totul pentru Ţară ("Alles für das Heimatland" Partei), der politische Ausdruck des Eisenwächters eingeschrieben, und hat zu seinem 1937 Wahlkampagne in der Grafschaft von Prahova — wie angezeigt, durch seine Einschließung auf einer Liste von Parteimitgliedern mit Grafschaftniveau-Verantwortungen (veröffentlicht in Buna Vestire) beigetragen.

Internierung und diplomatischer Dienst

Die von Eliade eingenommene Haltung ist auf seine Verhaftung am 14. Juli 1938 nach einem scharfen Vorgehen gegen den von König Carol II autorisierten Eisenwächter hinausgelaufen. Zur Zeit seiner Verhaftung hatte er gerade eine Säule auf Provincia şi legionarismul ("Die Provinz- und Legionär-Ideologie") in Vremea unterbrochen, durch den Premierminister Armand Călinescu als ein Autor der Eisenwächter-Propaganda ausgesucht worden sein.

Eliade wurde seit drei Wochen in einer Zelle am Siguranţa Statului Hauptquartier in einem Versuch behalten, ihn eine "Behauptung der Trennung" mit dem Eisenwächter unterzeichnen zu lassen, aber er hat sich geweigert, so zu tun. In der ersten Woche des Augusts wurde er einem behelfsmäßigen Lager an Miercurea-Ciuc übertragen. Als Eliade begonnen hat, Blut im Oktober 1938 zu husten, wurde er in eine Klinik in Moroeni gebracht. Eliade wurde einfach am 12. November befreit, und hat nachher seine Zeit verbracht, seinem Spiel Iphigenia (auch bekannt als Ifigenia) schreibend. Im April 1940, mit der Hilfe von Alexandru Rosetti, ist der Kulturelle Attaché nach dem Vereinigten Königreich, eine unterbrochene Versetzung geworden, als rumänisch-britische Auslandsbeziehungen gebrochen wurden.

Nach dem Verlassen Londons wurde er das Büro des Anwalt- und Presseoffiziers (später der Kulturelle Attaché) zur rumänischen Botschaft in Portugal zugeteilt, wo er als Diplomat durch den Nationalen Legionär-Staat (die Eisenwächter-Regierung) und schließlich durch das Regime von Ion Antonescu behalten wurde. Sein Büro hat Verbreitung der Propaganda für den rumänischen Staat eingeschlossen. Im Februar 1941 wenige Wochen, nachdem der blutige Legionär-Aufruhr von Antonescu zerquetscht wurde, wurde Iphigenia vom Nationalen Theater Bukarest inszeniert — das Spiel hat bald Zweifel erhoben, dass es Inspiration zur Eisenwächter-Ideologie, und sogar geschuldet hat, dass seine Einschließung ins Programm ein Legionär-Versuch des Umsturzes war.

1942, Eliade authored ein Volumen im Lob von Estado Novo, der in Portugal durch António de Oliveira Salazar gegründet ist, behauptend, dass "Der Staat Salazarian, ein christlicher und totalitärer, in erster Linie auf der Liebe basiert". Am 7. Juli desselben Jahres wurde er von Salazar selbst empfangen, der Eliade die Aufgabe zugeteilt hat zu ermahnen, dass Antonescu die rumänische Armee von der Ostvorderseite zurückgezogen hat (" [In seinem Platz], würde ich es in Russland" nicht schleifen). Eliade hat auch behauptet, dass solche Kontakte mit dem Führer eines neutralen Landes ihn das Ziel für die Gestapo-Kontrolle gemacht hatten, aber dass er geschafft hatte, den Rat von Salazar Mihai Antonescu, Rumäniens Außenminister mitzuteilen.

Im Herbst 1943 ist er nach dem besetzten Frankreich gereist, wo er sich an Emil Cioran wieder angeschlossen hat, auch sich mit dem Gelehrten Georges Dumézil und dem Kollaborateur-Schriftsteller Paul Morand treffend. Zur gleichen Zeit hat er sich um eine Position des Vortragenden an der Universität Bukarests beworben, aber hat sich von der Rasse zurückgezogen, Constantin Noica und Ion Zamfirescu verlassend, um die Position vor einer Tafel von Akademikern zu diskutieren, die Lucian Blaga und Dimitrie Gusti umfassen (die schließliche Auswahl von Zamfirescu, gegen die Empfehlung von Blaga gehend, war, das Thema einer Meinungsverschiedenheit zu sein). In seinen privaten Zeichen hat Eliade geschrieben, dass er kein weiteres Interesse am Büro gehabt hat, weil seine Besuche auswärts ihn überzeugt hatten, dass er "etwas Großes hatte, um zu sagen", und dass er innerhalb der Grenzen "einer geringen Kultur" nicht fungieren konnte. Auch während des Krieges ist Eliade nach Berlin gereist, wo er sich getroffen hat und mit dem umstrittenen politischen Theoretiker Carl Schmitt gesprochen hat, und oft das Francoist Spanien besucht hat, wo er namentlich den 1944-Lusitano-Spaniern wissenschaftlicher Kongress in Córdoba aufgewartet hat. Es war während seiner Reisen nach Spanien, dass Eliade Philosophen José Ortega y Gasset und Eugeni d'Ors getroffen hat. Er hat eine Freundschaft mit d'Ors aufrechterhalten, und hat ihn wieder mehrfach nach dem Krieg getroffen.

Nina Eliade ist krank mit Gebärmutterkrebs geworden und ist während ihres Aufenthalts in Lissabon gegen Ende 1944 gestorben. Wie der Witwer später geschrieben hat, wurde die Krankheit wahrscheinlich durch ein Abtreibungsverfahren verursacht, das sie in einer frühen Bühne ihrer Beziehung erlebt hatte. Er ist gekommen, um mit klinischer Depression zu leiden, die als Rumänien zugenommen hat und ihre Achse-Verbündeten Hauptniederlagen auf der Ostvorderseite ertragen haben. Über eine Rückkehr nach Rumänien als ein Soldat oder ein Mönch nachdenkend, war er auf einer dauernden Suche nach wirksamen Antidepressiven, sich mit dem Passionsblume-Extrakt, und schließlich mit methamphetamine medizinisch behandelnd. Das war wahrscheinlich nicht seine erste Erfahrung mit Rauschgiften: Vage Erwähnungen in seinen Notizbüchern sind als Anzeige gelesen worden, dass Mircea Eliade Opium während seines Reisens nach Kalkutta nahm. Später, die Arbeiten von Aldous Huxley besprechend, hat Eliade geschrieben, dass der Gebrauch des britischen Autors von Meskalin als eine Quelle der Inspiration etwas genau wie seine eigene Erfahrung hatte, 1945 als ein Datum der Verweisung anzeigend und hinzufügend, dass es "unnötig war, um zu erklären, warum das ist".

Frühes Exil

An Zeichen, dass das rumänische kommunistische Regime im Begriff gewesen ist zu ergreifen, hat sich Eliade dafür entschieden, zum Land nicht zurückzukehren. Am 16. September 1945 hat er sich nach Frankreich mit seiner angenommenen Tochter Giza bewegt. Einmal dort hat er Kontakte mit Dumézil fortgesetzt, der ihm geholfen hat, seine Position in der Akademie wieder zu erlangen. An die Empfehlung von Dumézil hat er am École Pratique des Hautes Études in Paris unterrichtet. Es wurde geschätzt, dass, zurzeit, es für ihn ziemlich üblich war, 15 Stunden pro Tag zu arbeiten. Eliade hat sich ein zweites Mal, zum rumänischen Exil Christinel Cotescu verheiratet. Seine zweite Frau, der Nachkomme von boyars, war die Schwägerin des renommierten Leiters Ionel Perlea.

Zusammen mit Emil Cioran und anderen rumänischen Ausgebürgerten hat sich Eliade mit dem ehemaligen Diplomaten Alexandru Busuioceanu gesammelt, ihm helfend, antikommunistische Meinung zum westeuropäischen Publikum zu veröffentlichen. Er wurde auch am Veröffentlichen einer rumänisch-sprachigen Zeitschrift kurz beteiligt, hat Luceafărul ("Der Morgenstern") betitelt, und war wieder im Kontakt mit Mihail Şora, wem eine Gelehrsamkeit gewährt worden war, um in Frankreich, und durch die Şora's Frau Mariana zu studieren. 1947 stand er materiellen Einschränkungen gegenüber, und Ananda Coomaraswamy hat ihn einen Job als ein Lehrer der Französischen Sprache in den Vereinigten Staaten in einer Schule in Arizona gefunden; die Einordnung hat auf den Tod von Coomaraswamy im September geendet.

1948 beginnend, hat er für die Zeitschrift Kritik geschrieben, die vom französischen Denker Georges Bataille editiert ist. Im nächsten Jahr ist er auf einem Besuch nach Italien gegangen, wo er die ersten 300 Seiten seines neuartigen Noaptea de Sânziene geschrieben hat (er hat das Land ein drittes Mal 1952 besucht). Er hat mit Carl Jung und dem Kreis von Eranos zusammengearbeitet, nachdem Henry Corbin ihm 1949 empfohlen hat, und für die Zeitschrift Antaios (editiert von Ernst Jünger) geschrieben hat. 1950 hat Eliade begonnen, Konferenzen von Eranos beizuwohnen, Jung, Olga Fröbe-Kapteyn, Gershom Scholem und Paul Radin treffend. Er hat Eranos als "eine der kreativsten kulturellen Erfahrungen der modernen Westwelt beschrieben."

Im Oktober 1956 hat er sich in die Vereinigten Staaten bewegt, sich in Chicago im nächsten Jahr niederlassend. Er war von Joachim Wach eingeladen worden, eine Reihe von Vorträgen an der Hauseinrichtung von Wach, der Universität Chicagos zu geben. Wie man allgemein einlässt, sind Eliade und Wach die Gründer der "Chikagoer Schule", die grundsätzlich die Studie von Religionen für die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts definiert hat. Auf den Tod von Wach bevor wurden die Vorträge geliefert, Eliade wurde zu seinem Ersatz, dem Werden, 1964, der Sewell Avery der Ausgezeichnete Dienstprofessor der Geschichte von Religionen ernannt. 1954 mit der Erstausgabe seines Volumens auf der Ewigen Rückkehr beginnend, hat Eliade auch kommerziellen Erfolg genossen: Das Buch ist mehrere Ausgaben laut verschiedener Titel durchgegangen, die mehr als 100,000 Kopien verkauft haben.

1966 ist Mircea Eliade ein Mitglied der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften geworden. Er hat auch als Chefredakteur der Herausgeber-Enzyklopädie von Macmillan der Religion gearbeitet, und 1968 hat in der religiösen Geschichte an der Universität Kaliforniens, Santa Barbaras gelesen. Es war auch während dieser Periode, dass Mircea Eliade seine umfangreiche und einflussreiche Geschichte von Religiösen Ideen vollendet hat, die zusammen die Übersichten seiner ursprünglichen Hauptinterpretationen der religiösen Geschichte gruppiert haben. Er ist gelegentlich aus den Vereinigten Staaten gereist, namentlich dem Kongress für die Geschichte von Religionen in Marburg (1960) beiwohnend und Schweden und Norwegen (1970) besuchend.

Letzte Jahre und Tod

Am Anfang wurde Eliade mit der Giftigkeit durch die rumänische Presse der kommunistischen Partei hauptsächlich von România Liberă angegriffen — der ihn als "der Eisenwächter-Ideologe, Feind der Arbeiterklasse, Verteidiger der Zwangsherrschaft von Salazar" beschrieben hat. Jedoch hat das Regime auch heimliche Versuche gemacht, die Unterstützung seines und Ciorans anzuwerben: Die Witwe von Haig Acterian, Theaterdirektor Marietta Sadova, wurde nach Paris gesandt, um Kontakte mit den zwei wieder herzustellen. Obwohl die Bewegung von rumänischen Beamten geplant wurde, sollten ihre Begegnungen als Beweise verwendet werden, die sie bei einer Probe im Februar 1960 für den Verrat beschuldigen (wo Constantin Noica und Dinu Pillat die Hauptangeklagten waren). Rumäniens Geheimpolizei, Securitate, hat auch Eliade als ein Spion für den britischen Heimlichen Geheimdienst und ein ehemaliger Agent der Gestapo porträtiert.

Er wurde zuhause langsam rehabilitiert, am Anfang der 1960er Jahre laut der Regierung von Gheorghe Gheorghiu-Dej beginnend. In den 1970er Jahren wurde Eliade vom Nicolae Ceauşescu Regime auf mehrere Weisen genähert, um ihn zurückkehren zu lassen. Die Bewegung wurde durch den offiziell sanktionierten Nationalismus und Rumäniens Anspruch auf die Unabhängigkeit vom Ostblock veranlasst, als beide Phänomene gekommen sind, um das Prestige von Eliade als ein Aktivposten zu sehen. Ein beispielloses Ereignis ist mit dem Interview vorgekommen, das von Mircea Eliade dem Dichter Adrian Păunescu während des 1970-Besuchs des Letzteren nach Chicago gewährt wurde; Eliade hat sowohl Păunescu's Aktivismus als auch seine Unterstützung für offizielle Doktrinen beglückwünscht, einen Glauben das ausdrückend

Dem Păunescu's Besuch nach Chicago wurde von denjenigen des nationalistischen offiziellen Schriftstellers Eugen Barbu und vom Freund von Eliade Constantin Noica gefolgt (wer vom Gefängnis seitdem befreit worden war). Zurzeit hat Eliade daran gedacht, nach Rumänien zurückzukehren, aber wurde schließlich von rumänischen Mitintellektuellen im Exil (einschließlich Virgil Ieruncas des Freien Radioeuropas und Monica Lovinescus) überzeugt, Kommunistische Vorschläge zurückzuweisen. 1977 hat er sich anderen verbannten rumänischen Intellektuellen beim Unterzeichnen eines Telegramms angeschlossen, das gegen die repressiven durch das Ceauşescu Regime kürzlich beachteten Maßnahmen protestiert. 2007 rumänischer Anthropologe Andrei schreibend, hat Oişteanu wie, 1984, Securitate nachgezählt, der erfolglos unter Druck gesetzt ist, um ein Agent des Einflusses im Chicagoan Kreis von Eliade zu werden.

Während seiner späteren Jahre wurde der Faschist von Eliade vorbei öffentlich progressiv ausgestellt, dessen Betonung wahrscheinlich zum Niedergang seiner Gesundheit beigetragen hat. Bis dahin wurde seine Schreiben-Karriere durch strenge Arthritis behindert. Die letzten akademischen auf ihn geschenkten besonderen Auszeichnungen waren der Bordin Preis der französischen Akademie (1977) und der Titel von Arzt Honoris Causa, der von der Universität Washingtons (1985) gewährt ist.

Mircea Eliade ist im Krankenhaus von Bernard Mitchell im April 1986 gestorben. Acht Tage vorher, er hat einen Schlag ertragen, während er die Übungen von Emil Cioran der Bewunderung gelesen hat, und hatte nachher seine Rede-Funktion verloren. Vier Monate vorher hatte ein Feuer einen Teil seines Büros in der Meadville Lombard Theologischen Schule zerstört (ein Ereignis, das er als ein Omen interpretiert hatte). Der rumänische Apostel von Eliade Ioan Petru Culianu, der die Reaktion der wissenschaftlichen Gemeinschaft zu den Nachrichten zurückgerufen hat, hat den Tod von Eliade als "ein mahaparanirvana" beschrieben, so es zum Übergang von Gautama Buddha vergleichend. Sein Körper wurde in Chicago kremiert, und die Begräbniszeremonie wurde auf dem Universitätsboden an der Kapelle von Rockefeller gehalten. Ihm wurde von 1,200 Menschen beigewohnt, und hat ein öffentliches Lesen des Textes von Eliade eingeschlossen, in dem er das Dreikönigsfest seiner Kindheit zurückgerufen hat — wurde der Vortrag vom Romanschriftsteller Saul Bellow, dem Kollegen von Eliade an der Universität gegeben.

Arbeit

Die allgemeine Natur der Religion

In seiner Arbeit an der Geschichte der Religion ist Eliade für seine Schriften auf der Alchimie, Shamanism, dem Yoga am meisten hoch angesehen, und was er die ewige Rückkehr — der implizite Glaube genannt hat, präsentieren Sie vermutlich im religiösen Gedanken im Allgemeinen, dass religiöses Verhalten nicht nur eine Imitation, sondern auch eine Teilnahme in, heilige Ereignisse ist, und so die mythische Zeit von Ursprüngen wieder herstellt. Das Denken von Eliade war teilweise unter Einfluss Rudolf Ottos, Gerardus van der Leeuws, Nae Ionescu und der Schriften der Traditionalistischen Schule (René Guénon und Julius Evola). Zum Beispiel, Eliade, den Das Heilige und das Profane teilweise auf Otto Die Idee vom Heiligen bauen zu zeigen, wie Religion aus der Erfahrung des heiligen, und Mythen der Zeit und Natur erscheint.

Eliade wird für seinen Versuch bemerkt, breite, interkulturelle Parallelen und Einheiten in der Religion besonders in Mythen zu finden. Wendy Doniger, der Kollege von Eliade von 1978 bis zu seinem Tod, bemerkt, dass "Eliade kühn für universals gestritten hat, wo er für weit überwiegende Muster sicherer argumentiert haben könnte". Seine Abhandlung auf der Geschichte von Religionen wurde vom französischen Philologen Georges Dumézil für seine Kohärenz und Fähigkeit gelobt, verschiedene und verschiedene Mythologien zu synthetisieren.

Robert Ellwood beschreibt die Annäherung von Eliade an die Religion wie folgt. Eliade nähert sich Religion durch das Vorstellen einer ideal "religiösen" Person, die er homo religiosus in seinen Schriften nennt. Die Theorien von Eliade beschreiben grundsätzlich, wie dieser homo religiosus die Welt ansehen würde. Das bedeutet nicht, dass alle religiösen Praktiker wirklich denken und wie homo religiosus handeln. Statt dessen bedeutet es, dass religiöses Verhalten "sagt durch seine eigene Sprache", dass die Welt als homo religiosus ist, es sehen würde, ob die wahren Teilnehmer im religiösen Verhalten davon bewusst sind. Jedoch bemerkt Ellwood, dass Eliade "dazu neigt, über diese letzte Qualifikation zu gleiten", andeutend, dass traditionelle Gesellschaften wirklich wie homo religiosus gedacht haben.

Heilig und profan

Eliade behauptet, dass religiöser Gedanke im Allgemeinen auf einer scharfen Unterscheidung zwischen dem Heiligen und dem profanen ruht; ob es die Form des Gottes, der Götter oder der mythischen Vorfahren annimmt, enthält das Heilige die ganze "Wirklichkeit" oder Wert, und andere Dinge erwerben "Wirklichkeit" nur im Ausmaß, dass sie am heiligen teilnehmen.

Das Verstehen von Eliade von Religionszentren auf seinem Konzept von hierophany (Manifestation des Heiligen) — ein Konzept, das einschließt, aber auf, das ältere und einschränkendere Konzept von theophany (Manifestation eines Gottes) nicht beschränkt wird. Von der Perspektive des religiösen Gedankens streitet Eliade, hierophanies geben Struktur und Orientierung zur Welt, eine heilige Ordnung gründend. Der "profane" Raum der nichtreligiösen Erfahrung kann nur geometrisch zerteilt werden: Es hat keine "qualitative Unterscheidung und folglich, keine Orientierung wird auf Grund von seiner innewohnenden Struktur gegeben". So gibt profaner Raum Mann kein Muster für sein Verhalten. Im Gegensatz, um Raum zu entweihen, hat die Seite eines hierophany eine heilige Struktur, der sich religiöser Mann anpasst. Ein hierophany beläuft sich auf eine "Enthüllung einer absoluten Wirklichkeit, die der Nichtwirklichkeit der riesengroßen Umgebungsweite entgegengesetzt ist". Als ein Beispiel des "heiligen" Raumverlangens einer bestimmten Antwort vom Mann gibt Eliade die Geschichte von Moses, der vor der Manifestation von Yahweh als ein brennender Strauch (Exodus 3:5) hinkt und seine Schuhe wegnimmt.

Ursprung-Mythen und heilige Zeit

Eliade bemerkt, dass, in traditionellen Gesellschaften, Mythos die absolute Wahrheit über die primordiale Zeit vertritt. Gemäß den Mythen war das die Zeit, als das Heilige erste erschienen ist, die Struktur in der Welt gründend —, behaupten Mythen, die primordialen Ereignisse zu beschreiben, die Gesellschaft und die natürliche Welt das haben sein lassen, das sie sind. Eliade behauptet, dass alle Mythen, in diesem Sinn, Ursprung-Mythen sind: "Mythos ist dann immer eine Rechnung einer Entwicklung".

Viele traditionelle Gesellschaften glauben, dass die Macht eines Dings in seinem Ursprung liegt. Wenn Ursprung gleichwertig ist, um zu rasen, dann "ist es die erste Manifestation eines Dings, das bedeutend und gültig ist" (eine Wirklichkeit eines Dings und Wert deshalb nur in seinem ersten Äußeren liegt).

Gemäß der Theorie von Eliade hat nur das Heilige Wert, erstes Äußeres des nur eines Dings hat Wert und deshalb, nur das erste Äußere von Sacred hat Wert. Mythos beschreibt das erste Äußere von Sacred; deshalb ist das mythische Alter heilige Zeit, die einzige Zeit des Werts: "Primitiver Mann hat sich nur an den Anfängen [...] zu ihm interessiert es ist wenig von Bedeutung gewesen, was mit sich, oder mit anderen wie er in mehr oder weniger entfernten Zeiten geschehen war". Eliade hat das als der Grund für die "Sehnsucht für Ursprünge" verlangt, die in vielen Religionen, der Wunsch erscheint, zu einem primordialen Paradies zurückzukehren.

Ewige Rückkehr und "Terror der Geschichte"

Eliade behauptet, dass traditioneller Mann keinen Wert dem geradlinigen Marsch von historischen Ereignissen zuschreibt: Nur die Ereignisse des mythischen Alters haben Wert. Um seinen eigenen Lebenswert zu geben, führt traditioneller Mann Mythen und Rituale durch. Weil die Essenz von Sacred nur im mythischen Alter nur im ersten Äußeren von Sacred liegt, ist jedes spätere Äußere wirklich das erste Äußere; durch das Nachzählen oder das Wiederholen mythischer Ereignisse "verwirklichen" Mythen und Rituale jene Ereignisse "wieder". Eliade gebraucht häufig den Begriff "Archetypen", um sich auf die mythischen Modelle zu beziehen, die gegründet durch das Heilige, obwohl der Gebrauch von Eliade des Begriffes vom Gebrauch des Begriffes in der Psychologie von Jungian bemerkenswert sein sollte.

So, diskutiert Eliade, religiöses Verhalten gedenkt nicht nur, sondern auch nimmt an, heilige Ereignisse teil:

Eliade hat dieses Konzept die "ewige Rückkehr" (bemerkenswert vom philosophischen Konzept der "ewigen Rückkehr") genannt. Wendy Doniger hat bemerkt, dass die Theorie von Eliade der ewigen Rückkehr "eine Binsenwahrheit in der Studie von Religionen geworden ist".

Eliade schreibt die wohl bekannte "zyklische" Vision der Zeit mit dem alten Gedanken zum Glauben an die ewige Rückkehr zu. Zum Beispiel haben die Neujahrszeremonien unter Mesopotamians, den Ägyptern und anderen Nahen Ostvölkern ihre cosmogonic Mythen wiederholt. Deshalb, durch die Logik der ewigen Rückkehr, war jede Neujahrszeremonie der Anfang der Welt für diese Völker. Gemäß Eliade haben diese Völker ein Bedürfnis gefühlt, zum Anfang regelmäßig zurückzukehren, Zeit in einen Kreis verwandelnd.

Eliade behauptet, dass die Sehnsucht, im mythischen Alter zu bleiben, einen "Terror der Geschichte" verursacht: Traditioneller Mann wünscht, der geradlinigen Folge von Ereignissen zu entkommen (den Eliade angezeigt hat, hat er als leer jedes innewohnenden Werts oder sacrality angesehen). Eliade schlägt vor, dass das Aufgeben des mythischen Gedankens und die volle Annahme der geradlinigen, historischen Zeit, mit seinem "Terror", einer der Gründe für die Ängste des modernen Mannes sind. Traditionelle Gesellschaften entkommen dieser Angst in einem Ausmaß, weil sie sich weigern, historische Zeit völlig anzuerkennen.

Coincidentia oppositorum

Eliade behauptet, dass viele Mythen, Rituale und mystische Erfahrungen einen "Zufall von Gegenteilen" oder coincidentia oppositorum einschließen. Tatsächlich nennt er den coincidentia oppositorum "das mythische Muster". Viele Mythen, Eliade bemerkt, "bieten Sie uns eine zweifache Enthüllung":

Eliade behauptet, dass "Yahweh sowohl freundlich als auch zornig ist; der Gott der christlichen Mystiker und Theologen ist schrecklich und sofort sanft". Er hat auch gedacht, dass der chinesische und Indianermystiker versucht hat, "einen Staat der vollkommenen Teilnahmslosigkeit und Neutralität" zu erreichen, die auf einen Zufall von Gegenteilen hinausgelaufen ist, in denen "Vergnügen und Schmerz Wunsch und Repulsion, Kälte und Hitze [...] aus seinem Bewusstsein ausgestrichen werden".

Gemäß Eliade liegt die Bitte des coincidentia oppositorum in der "tiefen Unzufriedenheit des Mannes mit seiner wirklichen Situation, damit, was die menschliche Bedingung genannt wird". In vielen Mythologien schließt das Ende des mythischen Alters einen "Fall", eine grundsätzliche "ontologische Änderung in der Struktur der Welt" ein. Weil der coincidentia oppositorum ein Widerspruch ist, vertritt er eine Leugnung der aktuellen logischen Struktur in der Welt, eine Umkehrung des "Falls".

Außerdem äußert sich die Unzufriedenheit des traditionellen Mannes mit dem postmythischen Alter als ein Gefühl, " gerissen zu werden, und getrennt". In vielen Mythologien war das verlorene mythische Alter ein Paradies, "ein paradoxer Staat, in dem die Gegenteile nebeneinander ohne Konflikt bestehen, und die Multiplikationen bilden Aspekte einer mysteriösen Einheit". Der coincidentia oppositorum drückt einen Wunsch aus, die verlorene Einheit des mythischen Paradieses wieder zu erlangen, weil es eine Versöhnung von Gegenteilen und die Vereinigung der Ungleichheit präsentiert:

Ausnahmen zur allgemeinen Natur

Eliade gibt zu, dass nicht das ganze religiöse Verhalten alle Attribute hat, die in seiner Theorie der heiligen Zeit und der ewigen Rückkehr beschrieben sind. Das Zoroastrische, das jüdische, der Christ und die moslemische Traditionsumarmung geradlinige, historische Zeit als heilig oder fähig zur Weihe, während einige Osttraditionen größtenteils den Begriff der heiligen Zeit zurückweisen, Flucht aus den Zyklen der Zeit suchend.

Weil sie Rituale, Judentum und Christentum notwendigerweise enthalten — streitet Eliade — behalten einen Sinn der zyklischen Zeit:

Jedoch sehen Judentum und Christentum Zeit als ein Kreis nicht, der endlos sich anmacht; noch sie sehen solch einen Zyklus als wünschenswert als eine Weise, am Heiligen teilzunehmen. Statt dessen umarmen diese Religionen das Konzept der geradlinigen Geschichte, die zum Messianischen Alter oder dem Letzten Urteil fortschreitet, so die Idee vom "Fortschritt" beginnend (sollen Menschen für ein Paradies in der Zukunft arbeiten). Jedoch kann das Verstehen von Eliade der Eschatologie von Judaeo-Christian auch als zyklisch darin verstanden werden das "Ende der Zeit" ist eine Rückkehr dem Gott: "Die Endkatastrophe wird mit der Geschichte Schluss machen, folglich wird Mann zur Ewigkeit und Glückseligkeit wieder herstellen".

Die vorislamische persische Religion von Zoroastrianism, der einen bemerkenswerten "Beitrag zur religiösen Bildung des Westens geleistet hat", hat auch ein geradliniges Zeitgefühl. Gemäß Eliade hatten die Hebräer ein geradliniges Zeitgefühl davor unter Einfluss Zoroastrianism sein. Tatsächlich identifiziert Eliade die Hebräer, nicht Zoroastrians, als die erste Kultur zu aufrichtig "valorize" historische Zeit, das erste, um alle historischen Hauptereignisse als Episoden in einer dauernden Gottesenthüllung zu sehen. Jedoch streitet Eliade, Judentum hat seine Mythologie der geradlinigen Zeit durch das Hinzufügen von Elementen sorgfältig ausgearbeitet, die von Zoroastrianism — einschließlich des Moraldualismus, einer Retter-Zahl, des zukünftigen Wiederauflebens des Körpers und der Idee vom kosmischen Fortschritt "zum Endtriumph von Guten" geliehen sind.

Die Dharmic Religionen des Ostens behalten allgemein eine zyklische Ansicht der Zeit — zum Beispiel, die hinduistische Doktrin von kalpas. Gemäß Eliade umarmen die meisten Religionen, die die zyklische Ansicht der Zeit auch akzeptieren, es: Sie sehen es als eine Weise, zur heiligen Zeit zurückzukehren. Jedoch, im Buddhismus, Jainism und einigen Formen des Hinduismus, der Heiligen Lügen außerhalb des Flusses der materiellen Welt (genannt Maya-Sprache oder "Trugbild"), und kann man es nur erreichen, indem man den Zyklen der Zeit entflieht. Weil die Heiligen Lügen außerhalb der zyklischen Zeit, der Bedingungsmenschen, Leute nur das Heilige erreichen können, indem sie der menschlichen Bedingung entkommen. Gemäß Eliade zielen Yoga-Techniken darauf, den Beschränkungen des Körpers zu entkommen, der Seele (atman) erlaubend, sich über Maya-Sprache zu erheben und das Heilige (Nirwana, moksha) zu erreichen. Bilder "der Freiheit", und des Todes zu jemandes altem Körper und Wiedergeburt mit einem neuen Körper, kommen oft in Texten von Yogic vor, Flucht aus der Leibeigenschaft der zeitlichen menschlichen Bedingung vertretend. Eliade bespricht diese Themen im Detail im Yoga: Unsterblichkeit und Freiheit.

Symbolik des Zentrums

Ein wiederkehrendes Thema in der Mythos-Analyse von Eliade ist die Achse mundi, das Zentrum der Welt. Gemäß Eliade ist das Kosmische Zentrum eine notwendige Folgeerscheinung zur Abteilung der Wirklichkeit ins Heilige und das profane. Das Heilige enthält den ganzen Wert, und den Weltgewinn-Zweck und die Bedeutung nur durch hierophanies:

Weil profaner Raum Mann keine Orientierung für sein Leben gibt, muss sich das Heilige in einem hierophany äußern, dadurch eine heilige Seite gründend, um die Mann sich orientieren kann. Die Seite eines hierophany gründet einen "festen Punkt, ein Zentrum". Dieses Zentrum schafft die "Gleichartigkeit und Relativität des profanen Raums ab" dafür wird "die Hauptachse für die ganze zukünftige Orientierung".

Eine Manifestation des Heiligen im profanen Raum, ist definitionsgemäß, ein Beispiel von etwas, von einem Flugzeug der Existenz zu einem anderen durchbrechend. Deshalb muss die Initiale hierophany, der das Zentrum gründet, ein Punkt sein, an dem es Kontakt zwischen verschiedenen Flugzeugen — das gibt, streitet Eliade, erklären die häufigen mythischen Bilder eines Kosmischen Baum- oder Säule-Verbinden-Himmels, Erde und der Unterwelt.

Eliade hat bemerkt, dass, als traditionelle Gesellschaften ein neues Territorium gefunden haben, sie häufig Widmen-Rituale durchführen, die den hierophany wiederholen, der das Zentrum gegründet hat und die Welt gegründet hat. Außerdem imitieren die Designs von traditionellen Gebäuden, besonders Tempeln, gewöhnlich das mythische Image der Achse mundi das Verbinden den verschiedenen kosmischen Niveaus. Zum Beispiel wurden die babylonischen Zikkurats gebaut, um kosmischen Bergen zu ähneln, die die himmlischen Bereiche durchführen, und der Felsen des Tempels in Jerusalem hat tief in den tehom oder primordiales Wasser reichen sollen.

Gemäß der Logik der ewigen Rückkehr wird die Seite jedes solchen symbolischen Zentrums wirklich das Zentrum der Welt sein:

Gemäß der Interpretation von Eliade fühlt religiöser Mann anscheinend das Bedürfnis, nicht nur nahe, aber an, das mythische Zentrum so viel wie möglich zu leben, vorausgesetzt, dass das Zentrum der Punkt der Kommunikation mit dem Heiligen ist.

So streitet Eliade, viele traditionelle Gesellschaften teilen allgemeine Umrisse in ihren mythischen Erdkunden. In der Mitte der bekannten Welt ist das heilige Zentrum, "ein Platz, der vor allem heilig ist"; dieses Zentrum verankert die feststehende Ordnung. Um das heilige Zentrum liegt die bekannte Welt, der Bereich der feststehenden Ordnung; und außer der bekannten Welt ist ein chaotischer und gefährlicher Bereich, "peopled durch Geister, Dämonen [und] 'Ausländer' (die [identifiziert mit] Dämonen und die Seelen der Toten sind)". Gemäß Eliade legen traditionelle Gesellschaften ihre bekannte Welt am Zentrum, weil (von ihrer Perspektive) ihre bekannte Welt der Bereich ist, der einer erkennbaren Ordnung folgt, und es deshalb der Bereich sein muss, in dem sich das Heilige äußert; die Gebiete außer der bekannten Welt, die sonderbar und ausländisch scheinen, müssen weit vom Zentrum außerhalb der durch das Heilige gegründeten Ordnung liegen.

Der hohe Gott

Gemäß einigen "evolutionistic" Theorien der Religion, besonders dieser von Edward Burnett Tylor, schreiten Kulturen natürlich vom Animismus und der Vielgötterei zum Monotheismus fort. Gemäß dieser Ansicht sollten fortgeschrittenere Kulturen monotheistischer sein, und primitivere Kulturen sollten mehr polytheistisch sein. Jedoch glauben viele der "primitivsten", vorlandwirtschaftlichen Gesellschaften an einen höchsten Himmel-Gott. So, gemäß Eliade, post-19th-century Gelehrte haben die Evolutionstheorie von Tylor vom Animismus zurückgewiesen. Gestützt auf der Entdeckung von höchsten Himmel-Göttern unter "Primitiven" vermutet Eliade, dass die frühsten Menschen ein himmlisches Höchstes Wesen angebetet haben. In Mustern in der Vergleichenden Religion schreibt er, "Das populärste Gebet in der Welt wird an 'Unseren Vater wer Kunst im Himmel gerichtet.' Es ist möglich, dass die frühsten Gebete des Mannes an denselben himmlischen Vater gerichtet wurden."

Jedoch stimmt Eliade mit Wilhelm Schmidt nicht überein, der gedacht hat, dass die frühste Form der Religion ein strenger Monotheismus war. Eliade weist diese Theorie des "primordialen Monotheismus" (Urmonotheismus) als "starr" und unausführbar ab. "Höchstens" schreibt er, "dieses Diagramm [die Theorie von Schmidt] macht eine Rechnung der menschlichen [religiösen] Evolution seit dem Paläolithischen Zeitalter". Wenn Urmonotheismus wirklich bestanden hat, trägt Eliade bei, er hat sich wahrscheinlich auf viele Weisen von den Vorstellungen des Gottes in vielem modernem monotheistischem Glauben unterschieden: Zum Beispiel konnte sich der primordiale Hohe Gott als ein Tier äußern, ohne seinen Status als ein himmlisches Höchstes Wesen zu verlieren.

Gemäß Eliade sind himmlische Höchste Wesen wirklich in fortgeschritteneren Kulturen weniger üblich. Eliade sinnt nach, dass die Entdeckung der Landwirtschaft einem Gastgeber von Fruchtbarkeitsgöttern und Göttinnen in die vorderste Reihe gebracht hat, das himmlische Höchste veranlassend, das Ist, zu verklingen und schließlich von vielen alten Religionen zu verschwinden. Sogar in primitiven Gesellschaften des Jägers-Sammlers ist der Hohe Gott eine vage, entfernte Zahl, hoch über der Welt wohnend. Häufig hat er keinen Kult und erhält Gebet nur als ein letzter Ausweg, als alle sonst gescheitert haben. Eliade ruft der entfernte Hohe Gott ein deus otiosus ("vertrödeln Gott").

In Glaube-Systemen, die einen deus otiosus einschließen, wie man glaubt, ist der entfernte Hohe Gott an Menschen während des mythischen Alters näher gewesen. Nach dem Vollenden seiner Arbeiten der Entwicklung hat der Hohe Gott "die Erde verlassen und hat sich in den höchsten Himmel zurückgezogen". Das ist ein Beispiel der Entfernung von Sacred vom "profanen" Leben, Leben hat nach dem mythischen Alter gelebt: Indem er der profanen Bedingung durch das religiöse Verhalten, Zahlen wie die Schamane-Rückkehr zu den Bedingungen des mythischen Alters entflogen hat, die Nähe dem Hohen Gott einschließen ("durch seinen Flug oder Besteigung trifft der Schamane [...] den Gott des Himmels von Angesicht zu Angesicht und spricht direkt mit ihm, weil, hat Mann manchmal in illo tempore" getan). Die shamanistic Handlungsweisen, die den Hohen Gott umgeben, sind ein besonders klares Beispiel der ewigen Rückkehr.

Shamanism

Übersicht

Die wissenschaftliche Arbeit von Eliade schließt eine Studie von shamanism, einem Überblick über shamanistic Methoden in verschiedenen Gebieten ein. Seine Mythen, Träume und Mysterien richten auch shamanism in einem Detail.

In Shamanism argumentiert Eliade für einen einschränkenden Gebrauch des Wortschamanen: Es sollte für gerade keinen Zauberer oder Medizinmann gelten, weil das den Begriff freisetzen würde; zur gleichen Zeit argumentiert er gegen das Einschränken des Begriffes den Praktikern des heiligen von Sibirien und Zentralasien (es ist aus einem der Titel für diese Funktion, nämlich, šamán, betrachtet von Eliade, des Ursprungs von Tungusic zu sein, dass der Begriff selbst in Westsprachen eingeführt wurde). Eliade definiert einen Schamanen wie folgt:

Wenn wir shamanism dieser Weg definieren, fordert Eliade, wir finden, dass der Begriff eine Sammlung von Phänomenen bedeckt, die eine allgemeine und einzigartige "Struktur" und "Geschichte" teilen. (Wenn so definiert, neigt shamanism dazu, in seinen reinsten Formen in der Jagd und den Schäfergesellschaften wie diejenigen Sibiriens und Zentralasiens vorzukommen, die einen himmlischen Hohen Gott "unterwegs zum Werden ein deus otiosus" verehren. Eliade nimmt den shamanism jener Gebiete als sein am meisten vertretendes Beispiel.)

In seinen Überprüfungen von shamanism betont Eliade das Attribut des Schamanen, die Bedingung des Mannes vor dem "Fall" aus der heiligen Zeit wiederzugewinnen: "Die am meisten vertretende mystische Erfahrung der archaischen Gesellschaften, dieser von shamanism, verrät die Sehnsucht für das Paradies, der Wunsch, den Staat der Freiheit und Glückseligkeit vorher 'der Fall' wieder zu erlangen." Diese Sorge — der allein die Sorge fast des ganzen religiösen Verhaltens gemäß Eliade ist — äußert sich auf spezifische Weisen in shamanism.

Tod, Wiederaufleben und sekundäre Funktionen

Gemäß Eliade ist eines der allgemeinsten shamanistic Themen der angenommene Tod und Wiederaufleben des Schamanen. Das kommt insbesondere während seiner Einleitung vor. Häufig soll das Verfahren durch Geister durchgeführt werden, die den Schamanen zergliedern und das Fleisch von seinen Knochen abziehen, ihn dann zurück zusammenstellen und ihn wiederbeleben. Auf mehr als eine Weise, diesen Tod und Wiederaufleben vertritt die Erhebung des Schamanen über der menschlichen Natur.

Erstens stirbt der Schamane, so dass er sich über der menschlichen Natur auf einem ziemlich wörtlichen Niveau erheben kann. Nachdem er durch die einleitenden Geister zergliedert worden ist, ersetzen sie häufig seine alten Organe durch neue, magische (der Schamane stirbt zu seinem profanen selbst, so dass er sich wieder als ein neuer, geheiligtes erheben kann, seiend). Zweitens, indem er auf seine Knochen reduziert wird, erfährt der Schamane Wiedergeburt auf einem symbolischeren Niveau: In vieler Jagd und dem Hüten von Gesellschaften vertritt der Knochen die Quelle des Lebens, so ist die Verminderung zu einem Skelett "zum Wiedereingehen in die Gebärmutter dieses primordialen Lebens, d. h. zu einer ganzen Erneuerung, eine mystische Wiedergeburt gleichwertig". Eliade betrachtet diese Rückkehr zur Quelle des zur ewigen Rückkehr als im Wesentlichen gleichwertigen Lebens.

Drittens vertritt das shamanistic Phänomen des wiederholten Todes und Wiederauflebens auch eine Transfiguration auf andere Weisen. Der Schamane stirbt nicht einmal, aber oft: Während der Einleitung und erhoben wieder mit neuen Mächten gestorben, kann der Schamane seinen Geist aus seinem Körper auf Botengängen senden; so besteht seine ganze Karriere aus wiederholten Todesfällen und Wiederaufleben. Die neue Fähigkeit des Schamanen, zu sterben und zum Leben zurückzukehren, zeigt, dass er durch die Gesetze der profanen Zeit, besonders das Gesetz des Todes nicht mehr gebunden wird: "Die Fähigkeit, 'zu sterben' und lebendig zu werden, zeigt wieder [...] an, dass [der Schamane] die menschliche Bedingung übertroffen hat".

Sich über der menschlichen Bedingung erhoben, wird der Schamane durch den Fluss der Geschichte nicht gebunden. Deshalb genießt er die Bedingungen des mythischen Alters. In vielen Mythen können Menschen mit Tieren sprechen; und, nach ihren Einleitungen, behaupten viele Schamanen im Stande zu sein, mit Tieren zu kommunizieren. Gemäß Eliade ist das eine Manifestation der Rückkehr des Schamanen "zum illud tempus beschrieben zu uns durch die paradiesischen Mythen".

Der Schamane kann zur Unterwelt hinuntersteigen oder zum Himmel häufig steigen, indem er den Weltbaum, die kosmische Säule, die heilige Leiter oder eine andere Form der Achse mundi besteigt. Häufig wird der Schamane zum Himmel steigen, um mit dem Hohen Gott zu sprechen. Weil die Götter (besonders der Hohe Gott, gemäß dem deus von Eliade otiosus Konzept) an Menschen während des mythischen Alters näher waren, vertritt die leichte Kommunikation des Schamanen mit dem Hohen Gott eine Abschaffung der Geschichte und eine Rückkehr zum mythischen Alter.

Wegen seiner Fähigkeit, mit den Göttern zu kommunizieren und zum Land der Toten hinunterzusteigen, fungiert der Schamane oft als ein psychopomp und ein Medizinmann.

Die Philosophie von Eliade

Frühe Beiträge

Zusätzlich zu seinen politischen Aufsätzen, junger Mircea Eliade authored andere, die im Inhalt philosophisch sind. Verbunden mit der Ideologie von Trăirism waren sie häufig im Ton prophetisch, und haben Eliade gesehen als ein Herold durch verschiedene Vertreter seiner Generation zugejubelt werden. Als Eliade 21 Jahre alt und das Veröffentlichen seines Itinerar war, hat geistiger, literarischer Kritiker Şerban Cioculescu ihn als "der Säulenführer der geistig mystischen und Orthodoxen Jugend beschrieben." Cioculescu hat seine "eindrucksvolle Gelehrsamkeit" besprochen, aber hat behauptet, dass es "gelegentlich plethoric war, poetisch sich durch den Missbrauch betrunken machend". Der Kollege von Cioculescu Perpessicius hat den jungen Autor und seine Generation, wie gekennzeichnet, durch "das Gespenst des Krieges gesehen,", ein Begriff, den er mit verschiedenen Aufsätzen der 1920er Jahre und der 30er Jahre verbunden hat, in denen Eliade der Welt mit dem Urteil gedroht hat, dass sich ein neuer Konflikt abzeichnete (während er dass junge Leute gefragt hat erlaubt werden, ihren Willen zu manifestieren und völlig Freiheit vor dem Umkommen zu erfahren).

Einer der bekannten Beiträge von Eliade war in dieser Beziehung 1932-Soliloquii ("Soliloquies"), der existenzielle Philosophie erforscht hat. George Călinescu, wer darin "ein Echo der Vorträge von Nae Ionescu gesehen hat", hat eine Parallele mit den Aufsätzen von einem anderen der Apostel von Ionescu, Emil Ciorans verfolgt, während man bemerkt hat, dass Cioran "eines mehr triumphierten Tons und geschrieben in der aphoristischen Form von Kierkegaard" war. Călinescu hat die Verwerfung von Eliade der Objektivität registriert, die festgesetzte Teilnahmslosigkeit des Autors zu jeder "Arglosigkeit" oder "Widersprüchen" zitierend, dass der Leser ihn vielleicht, sowie seine wegwerfenden Gedanken "an theoretischen Daten" und Hauptströmungsphilosophie im Allgemeinen tadeln konnte (hat Eliade die Letzteren als "träge, unfruchtbar und pathogen" gesehen). Eliade hat so gestritten, "ein aufrichtiges Gehirn ist unangreifbar, weil es sich vor jeder Beziehung mit Außenwahrheiten verleugnen lässt."

Der junge Schriftsteller hat jedoch darauf geachtet zu klären, dass die Existenz, die er in Betracht gezogen hat, nicht das Leben von "Instinkten und persönlichen Eigentümlichkeiten" war, den er geglaubt hat, hat die Leben von vielen Menschen, aber diesen eines verschiedenen Satzes bestimmt, der "Anzüglichkeiten" umfasst. Er hat "Anzüglichkeiten", wie charakterisiert sowohl durch "den Zweck" als auch durch "eine viel mehr komplizierte und gefährliche Alchimie" beschrieben. Diese Unterscheidung, George, den Călinescu geglaubt hat, hat die Metapher von Ionescu des Mannes zurückgeworfen, der als "das einzige Tier gesehen ist, das beim Leben" und der Ente scheitern kann, die "eine Ente bleiben soll, egal was es tut". Gemäß Eliade ist der Zweck von Anzüglichkeiten Unendlichkeit: "Bewusst und ruhmvoll [Existenz] dazu bringend, in so viele Himmel wie möglich verschwendet zu werden, unaufhörlich erfüllend und sich glänzend werdend, Aufstieg und nicht Kreisumfang suchend."

In der Ansicht von Eliade erwarten zwei Straßen Mann in diesem Prozess. Man ist Ruhm, der entweder durch die Arbeit oder durch Zeugung und den anderen die Askese der Religion oder Magie — beide, Călinescu bestimmt ist, geglaubt, wo gezielt, das Absolute sogar in jenen Fällen erreichend, wo Eliade die Letzteren als eine "abgrundtiefe Erfahrung" beschrieben hat, in die Mann den Sprung wagen kann. Der Kritiker hat darauf hingewiesen, dass die Hinzufügung "einer magischen Lösung" der in Betracht gezogenen Optionen geschienen ist, die eigenen ursprünglichen Beiträge von Eliade zur Philosophie seines Mentors zu sein und vorgeschlagen hat, dass es Inspiration Julius Evola und seinen Aposteln geschuldet haben kann. Er hat auch diesen Eliade registriert hat dieses Konzept auf die menschliche Entwicklung, und spezifisch auf die künstlerische Entwicklung angewandt, ihn zitierend, die Letzteren als "eine magische Heiterkeit, die siegreiche Brechung des Eisenkreises" (ein Nachdenken von imitatio dei beschreibend, Erlösung für seine äußerste Absicht habend).

Philosoph der Religion

Antireduktionismus und der "transconscious"

Vom Beruf war Eliade ein Historiker der Religion. Jedoch ziehen seine wissenschaftlichen Arbeiten schwer philosophische und psychologische Fachsprache an. Außerdem enthalten sie mehrere philosophische Argumente über die Religion. Insbesondere Eliade bezieht häufig die Existenz einer universalen psychologischen oder geistigen "Essenz" hinter allen religiösen Phänomenen ein. Wegen dieser Argumente haben einige Eliade der Übergeneralisation und "essentialism" angeklagt, oder sogar eine theologische Tagesordnung in der Maske der historischen Gelehrsamkeit zu fördern. Jedoch behaupten andere, dass Eliade als ein Gelehrter besser verstanden wird, der bereit ist, heilige Erfahrung und seine Folgen offen zu besprechen.

In der studierenden Religion weist Eliade bestimmte "Reductionist"-Annäherungen zurück. Eliade denkt, dass ein religiöses Phänomen auf ein Produkt der Kultur und Geschichte nicht reduziert werden kann. Er besteht darauf, dass sich obwohl Religion "mit dem sozialen Mann, dem Wirtschaftsmann und so weiter verbunden ist", dennoch "tun alle diese Bedingen-Faktoren zusammen nicht, sich, auf das Leben des Geistes belaufen".

Mit dieser anti-reductionist Position argumentiert Eliade gegen diejenigen, die ihn der Übergeneralisierung, davon anklagen, nach universals auf Kosten von Einzelheiten zu suchen. Eliade gibt zu, dass jedes religiöse Phänomen durch die besondere Kultur und Geschichte gestaltet wird, die es erzeugt hat:

Jedoch argumentiert Eliade gegen diejenigen er ruft "historicist oder Existenzialist-Philosophen", die "Mann im Allgemeinen" hinter besonderen Männern nicht anerkennen, die durch besondere Situationen erzeugt sind (Eliade zitiert Immanuel Kant als das wahrscheinliche Vorzeichen dieser Art "des Historizismus"). Er fügt hinzu, dass menschliches Bewusstsein überschreitet (ist auf nicht reduzierbar) sein historisches und kulturelles Bedingen, und deutet sogar die Möglichkeit eines "transconscious" an. Dadurch hat Eliade nichts Übernatürliches oder Mystisches notwendigerweise vor: Innerhalb des "transconscious" legt er religiöse Motive, Symbole, Images und Sehnsüchte, die vermutlich universal sind, und dessen Ursachen deshalb auf das historische und kulturelle Bedingen nicht reduziert werden können.

Platonism und "primitive Ontologie"

Gemäß Eliade findet traditioneller Mann, dass Dinge "ihre Wirklichkeit, ihre Identität nur in Höhe von ihrer Teilnahme in einer transzendenten Wirklichkeit erwerben". Dem traditionellen Mann ist die profane Welt, und ein Ding Anstiege aus der profanen Welt nur durch das Anpassen einem idealen, mythischen Modell "sinnlos".

Eliade beschreibt diese Ansicht von der Wirklichkeit als ein grundsätzlicher Teil der "primitiven Ontologie" (die Studie "der Existenz" oder "Wirklichkeit"). Hier sieht er eine Ähnlichkeit mit der Philosophie von Plato, der geglaubt hat, dass physische Phänomene blasse und vergängliche Imitationen von ewigen Modellen oder "Formen" sind (sieh Theorie von Formen). Er hat gestritten:

Eliade denkt, dass die Platonische Theorie von Formen "primitive Ontologie" ist, auf der griechischen Philosophie andauernd. Er behauptet, dass Platonism die "am meisten völlig sorgfältig ausgearbeitete" Version dieser primitiven Ontologie ist.

In Der Struktur des Religiösen Wissens: Auf das Heilige in Eliade und Lonergan stoßend, behauptet John Daniel Dadosky, dass, indem er diese Erklärung abgegeben hat, Eliade "Verschuldung gegenüber der griechischen Philosophie im Allgemeinen, und gegenüber der Theorie von Plato von Formen spezifisch, für seine eigene Theorie von Archetypen und Wiederholung" anerkannte. Jedoch stellt Dadosky auch fest, dass "man vorsichtig sein sollte, wenn man versucht, die Verschuldung von Eliade gegenüber Plato zu bewerten". Dadosky zitiert Robert Segal, einen Professor der Religion, der einen Unterschied zwischen Platonisms "primitiver Ontologie und Eliades" macht: Für Eliade sind die idealen Modelle Muster, dass eine Person oder Gegenstand können oder nicht imitieren können; für Plato gibt es eine Form für alles, und alles imitiert eine Form durch die wirkliche Tatsache, dass es besteht.

Existenzphilosophie und Weltlichkeit

Hinter den verschiedenen kulturellen Formen von verschiedenen Religionen schlägt Eliade einen universalen vor: Traditioneller Mann, er fordert, "glaubt immer, dass es eine absolute Wirklichkeit, das heilige gibt, das diese Welt überschreitet, aber sich in dieser Welt äußert, dadurch sie und dem Bilden davon echt heiligend". Außerdem gewinnt das Verhalten des traditionellen Mannes Zweck und Bedeutung durch das Heilige: "Indem er Gottesverhalten imitiert, stellt Mann und behält sich in der Nähe von den Göttern — d. h. im echten und dem bedeutenden."

Gemäß Eliade, "nimmt moderner nichtreligiöser Mann eine neue existenzielle Situation an". Für den traditionellen Mann gewinnen historische Ereignisse Bedeutung durch das Nachahmen heiliger, transzendenter Ereignisse. Im Gegensatz hat nichtreligiöser Mann an heiligen Modellen dafür Mangel, wie Geschichte oder menschliches Verhalten sein sollten, so muss er selbstständig entscheiden, wie Geschichte weitergehen sollte — betrachtet er "sich allein als das Thema und Reagenz der Geschichte, und lehnt die ganze Bitte an die Überlegenheit ab". Von der Einstellung des religiösen Gedankens ließ die Welt einen objektiven Zweck durch mythische Ereignisse gründen, denen sich Mann anpassen sollte: "Mythos unterrichtet [religiösen Mann] die primordialen 'Geschichten', die ihn existenziell eingesetzt haben." Von der Einstellung des weltlichen Gedankens muss jeder Zweck erfunden und der Welt vom Mann auferlegt werden. Wegen dieser neuen "existenziellen Situation" streitet Eliade, das Heilige wird das primäre Hindernis für "die Freiheit" des nichtreligiösen Mannes. In der Betrachtung von sich als der richtige Schöpfer der Geschichte widersteht nichtreligiöser Mann allen Begriffen äußerlich (zum Beispiel, göttlich) auferlegte Ordnung oder Modell, dem er folgen muss: Moderner Mann "macht sich, und er macht nur sich völlig im Verhältnis als er desacralizes selbst und die Welt. [...] Er wird nicht aufrichtig frei sein, bis er den letzten Gott getötet hat".

Religiöses Überleben in der weltlichen Welt

Eliade sagt, dass weltlicher Mann seiner Leibeigenschaft zum religiösen Gedanken nicht entkommen kann. Durch seine wirkliche Natur hängt Weltlichkeit von Religion für sein Selbstbewusstsein ab: Indem er heiligen Modellen widersteht, indem er darauf besteht, dass Mann Geschichte selbstständig macht, identifiziert sich weltlicher Mann nur durch die Opposition gegen den religiösen Gedanken: "Er [erkennt weltlicher Mann] sich im Verhältnis an, wie er 'befreit' und sich vom 'Aberglauben' seiner Vorfahren 'reinigt'." Außerdem behält moderner Mann "noch ein großes Lager von getarnten Mythen und hat Rituale degeneriert". Zum Beispiel haben moderne soziale Ereignisse noch Ähnlichkeiten zu traditionellen Einleitungsritualen, und moderne Romane zeigen mythische Motive und Themen. Schließlich nimmt weltlicher Mann noch an etwas wie die ewige Rückkehr teil: Durch das Lesen moderner Literatur, "schafft moderner Mann, eine 'Flucht aus Zeit zu erhalten, die' mit dem 'Erscheinen von der Zeit' vergleichbar ist, die durch Mythen bewirkt ist".

Eliade sieht Spuren des religiösen Gedankens sogar in der weltlichen Akademie. Er denkt, dass moderne Wissenschaftler durch den religiösen Wunsch motiviert werden, zur heiligen Zeit von Ursprüngen zurückzukehren:

Eliade glaubt, dass der Anstieg des Materialismus im 19. Jahrhundert die religiöse Sehnsucht für "Ursprünge" gezwungen hat, sich in der Wissenschaft zu äußern. Er erwähnt sein eigenes Feld der Geschichte von Religionen als eines der Felder, das mit Ursprüngen während des 19. Jahrhunderts gequält wurde:

In einigen seiner Schriften beschreibt Eliade moderne politische Ideologien als säkularisierte Mythologie. Gemäß Eliade nimmt Marxismus "auf und setzt eines der großen eschatological Mythen der mittelöstlichen und mittelmeerischen Welt nämlich fort: Der Erlösungsteil, der durch Gerade (das 'Wählen', das 'eingeschmierte', der 'Unschuldige', der 'missioners', in unseren eigenen Tagen das Proletariat) zu spielen ist, wessen Leiden angerufen wird, um den ontologischen Status der Welt zu ändern." Eliade sieht das weit verbreitete Mythos des Goldenen Zeitalters, "der, gemäß mehreren Traditionen, am Anfang und dem Ende der Geschichte" als der "Präzedenzfall" für die Vision von Karl Marx einer klassenlosen Gesellschaft liegt. Schließlich sieht er den Glauben von Marx an den Endtriumph des Nutzens (das Proletariat) über das Übel (das Bürgertum) als "eine aufrichtig messianische Ideologie von Judaeo-Christian". Trotz der Feindschaft von Marx zur Religion bezieht Eliade, seine Ideologie-Arbeiten innerhalb eines von der religiösen Mythologie geerbten Begriffsfachwerks ein.

Ebenfalls bemerkt Eliade, dass Nazismus eine pseudoheidnische auf der alten germanischen Religion gestützte Mystik eingeschlossen hat. Er schlägt vor, dass die Unterschiede zwischen der pseudogermanischen Mythologie der Nazis und der pseudo-Judaeo-Christian Mythologie von Marx ihren sich unterscheidenden Erfolg erklären:

Moderner Mann und der "Terror der Geschichte"

Gemäß Eliade zeigt moderner Mann "Spuren" des "mythologischen Verhaltens", weil er höchst heilige Zeit und die ewige Rückkehr braucht. Trotz der Ansprüche des modernen Mannes, nichtreligiös zu sein, kann er nicht schließlich Wert im geradlinigen Fortschritt von historischen Ereignissen finden; sogar moderner Mann fühlt den "Terror der Geschichte": "Hier auch [...] gibt es immer den Kampf gegen die Zeit, die Hoffnung, vom Gewicht der 'toten Zeit befreit zu werden,' der Zeit, die zerknittert und tötet."

Gemäß Eliade wird dieser "Terror der Geschichte" besonders akut, wenn gewaltsame und drohende historische Ereignisse modernem Mann — die bloße Tatsache gegenüberstehen, dass ein schreckliches Ereignis geschehen ist, dass es ein Teil der Geschichte ist, ist von wenig Bequemlichkeit zu denjenigen, die darunter leiden. Eliade fragt rhetorisch, wie moderner Mann die Katastrophen und Schrecken der Geschichte — von gesammelten Zwangsverschickungen und Gemetzeln zu Atombombardierungen "dulden kann — wenn außer ihnen er kein Zeichen, keine Transhistorical-Bedeutung kurz sehen kann".

Eliade zeigt an, dass, wenn Wiederholungen von mythischen Ereignissen heiligen Wert und Bedeutung für die Geschichte in den Augen des alten Mannes zur Verfügung gestellt haben, moderner Mann das Heilige bestritten hat und deshalb Wert und Zweck selbstständig erfinden muss. Ohne das Heilige, um einen absoluten, objektiven Wert auf historische Ereignisse zuzuteilen, wird moderner Mann mit "einer relativistischen oder nihilistischen Ansicht von der Geschichte" und einer resultierenden "geistigen Trockenheit" verlassen. Im Kapitel 4 ("Der Terror der Geschichte") Des Mythos der Ewigen Rückkehr und des Kapitels 9 ("Religiöse Symbolik und die Angst des Modernen Mannes") Mythen, Träume und Mysterien, behauptet Eliade ausführlich, dass die Verwerfung des religiösen Gedankens eine primäre Ursache der Ängste des modernen Mannes ist.

Interkultureller Dialog und ein "neuer Humanismus"

Eliade behauptet, dass moderner Mann dem "Terror der Geschichte" entkommen kann, indem er von traditionellen Kulturen erfährt. Zum Beispiel denkt Eliade, dass Hinduismus Rat für moderne Westländer hat. Gemäß vielen Zweigen des Hinduismus ist die Welt der historischen Zeit illusorisch, und die einzige absolute Wirklichkeit ist die unsterbliche Seele oder atman innerhalb des Mannes. Gemäß Eliade entkommen Hindus so dem Terror der Geschichte, indem sie sich weigern, historische Zeit als die wahre Wirklichkeit zu sehen.

Eliade bemerkt, dass sich ein West- oder Kontinentalphilosoph misstrauisch zu dieser hinduistischen Ansicht von der Geschichte fühlen könnte:

Jedoch behauptet Eliade, dass die hinduistische Annäherung an die Geschichte zu keiner Verwerfung der Geschichte notwendigerweise führt. Im Gegenteil im Hinduismus ist historische menschliche Existenz nicht die "Absurdität", dass viele Kontinentalphilosophen es als sehen. Gemäß dem Hinduismus ist Geschichte eine Gottesentwicklung, und man kann zufrieden innerhalb seiner leben, so lange man einen bestimmten Grad des Abstands davon aufrechterhält: "Einer wird durch die Zeit durch die Geschichte verschlungen, nicht weil man in ihnen lebt, aber weil man sie echt und in der Folge denkt, vergisst man oder unterschätzt Ewigkeit."

Außerdem behauptet Eliade, dass Westländer aus Nichtwestkulturen lernen können, etwas außer der Absurdität im Leiden und Tod zu sehen. Traditionelle Kulturen sehen das Leiden und den Tod als ein Ritus des Durchgangs. Tatsächlich sind ihre Einleitungsrituale häufig mit einem symbolischen Tod und Wiederaufleben oder symbolischen von der Erleichterung gefolgten Qualen verbunden. So streitet Eliade, moderner Mann kann lernen, seine historischen Qualen, sogar Tod als notwendige Einleitungen in die folgende Bühne von jemandes Existenz zu sehen.

Eliade schlägt sogar vor, dass traditioneller Gedanke Erleichterung von der vagen Angst anbietet, die durch "unser dunkles Vorausahnen des Endes der Welt, oder mehr genau des Endes unserer Welt, unsere eigene Zivilisation" verursacht ist. Viele traditionelle Kulturen haben Mythen über das Ende ihrer Welt oder Zivilisation; jedoch folgen diese Mythen "im Lähmen entweder Leben oder Kultur" nicht nach. Diese traditionellen Kulturen betonen zyklische Zeit und, deshalb, der unvermeidliche Anstieg einer neuen Welt oder Zivilisation auf den Ruinen des alten. So fühlen sie sich getröstet sogar im Nachsinnen über die Schließzeiten.

Eliade behauptet, dass eine geistige Westwiedergeburt innerhalb des Fachwerks von geistigen Westtraditionen geschehen kann. Jedoch sagt er, um diese Wiedergeburt anzufangen, Westländer müssen eventuell durch Ideen von Nichtwestkulturen stimuliert werden. In seinen Mythen, Träumen und Mysterien, behauptet Eliade, dass eine "echte Begegnung" zwischen Kulturen "den Ausgangspunkt für einen neuen Humanismus auf eine Weltskala gut einsetzen könnte".

Christentum und die "Erlösung" der Geschichte

Mircea Eliade sieht die Religionen von Abrahamic als ein Wendepunkt zwischen der alten, zyklischen Ansicht der Zeit und der modernen, geradlinigen Ansicht der Zeit, bemerkend, dass, in ihrem Fall, heilige Ereignisse auf ein weit entferntes primordiales Alter nicht beschränkt werden, aber überall in der Geschichte weitergehen: "Zeit ist nicht mehr [nur] die kreisförmige Zeit der Ewigen Rückkehr; es ist geradlinige und irreversible Zeit geworden". Er sieht so im Christentum das äußerste Beispiel einer Religion, die geradlinige, historische Zeit umarmt. Wenn Gott als ein Mann in den Strom der Geschichte geboren ist, "wird die ganze Geschichte ein theophany". Gemäß Eliade, "Müht sich Christentum, Geschichte zu sparen". Im Christentum geht das Heilige in einen Menschen (Christus) ein, um Menschen zu retten, aber es geht auch in Geschichte ein, um Geschichte "zu sparen" und sonst gewöhnliche, historische Ereignisse in etwas zu drehen, das "dazu fähig ist, eine trans-historische Nachricht zu übersenden".

Von der Perspektive von Eliade kann die "trans-historische Nachricht des Christentums" die wichtigste Hilfe sein, die moderner Mann im Konfrontieren dem Terror der Geschichte haben konnte. In seinem Buch Mito ("Mythos") behauptet italienischer Forscher Furio Jesi, dass Eliade Mann die Position einer wahren Hauptfigur in der Geschichte verweigert: Für Eliade liegt wahre menschliche Erfahrung nicht in intellektuell "dem Bilden der Geschichte", aber in den Erfahrungen des Mannes der Heiterkeit und des Kummers. So, von der Perspektive von Eliade, wird die Geschichte von Christus das vollkommene Mythos für den modernen Mann. Im Christentum ist Gott bereitwillig in historische Zeit eingegangen, indem er als Christus geboren gewesen ist, und hat das Leiden akzeptiert, das gefolgt ist. Indem er sich mit Christus identifiziert, kann moderner Mann lernen, schmerzhaften historischen Ereignissen gegenüberzustehen. Schließlich, gemäß Jesi, sieht Eliade Christentum als die einzige Religion, die Mann vom "Terror der Geschichte" retten kann.

In der Ansicht von Eliade sieht traditioneller Mann Zeit als eine endlose Wiederholung von mythischen Archetypen. Im Gegensatz hat moderner Mann mythische Archetypen aufgegeben und ist in geradlinige, historische Zeit — in diesem Zusammenhang verschieden von vielen anderen Religionen eingegangen, Christentum-Attribute schätzen zur historischen Zeit. So hört Eliade auf, "Christentum erweist sich unumstößlich, die Religion des 'gefallenen Mannes' zu sein,", des modernen Mannes, der "das Paradies von Archetypen und Wiederholung" verloren hat.

"Moderner Gnostizismus", Romantik und die Sehnsucht von Eliade

Im Analysieren der Ähnlichkeiten zwischen "mythologists" Eliade, Joseph Campbell und Carl Jung, hat Robert Ellwood beschlossen, dass die drei modernen mythologists, von denen alle geglaubt haben, dass Mythen "ewige Wahrheit" offenbaren, die Rolle "gnostics" erfüllt haben, hatte in der Altertümlichkeit. Die verschiedenen religiösen Bewegungen, die durch den Begriff "Gnostizismus"-Anteil die grundlegenden Doktrinen bedeckt sind, dass die Umgebungswelt im Wesentlichen schlecht oder ungastlich ist, dass wir in der Welt durch keine Schuld unseres eigenen gefangen werden, und dass wir von der Welt nur durch heimliche Kenntnisse (gnosis) gerettet werden können. Ellwood hat behauptet, dass die drei mythologists "moderner gnostics durch und durch", das Erwähnen, waren

Gemäß Ellwood hat der mythologists an die grundlegenden Doktrinen des Gnostizismus (selbst wenn in einer säkularisierten Form) geglaubt. Ellwood glaubt auch, dass Romantik, die die moderne Studie der Mythologie stimuliert hat, stark den mythologists beeinflusst hat. Weil Romantiker betonen, dass Gefühl und Einbildungskraft dieselbe Dignität wie Grund haben, streitet Ellwood, sie neigen dazu zu denken, dass politische Wahrheit "weniger durch vernünftige Rücksichten bekannt ist als durch seine Kapazität, die Leidenschaften" und deshalb anzuzünden, dass politische Wahrheit "sehr passend ist [...] in der entfernten Vergangenheit gefunden zu werden".

Als moderner gnostics streitet Ellwood, die drei mythologists haben sich entfremdet der modernen Umgebungswelt gefühlt. Als Gelehrte haben sie von primordialen Gesellschaften gewusst, die verschieden funktioniert hatten als die moderne Welt. Und als Leute unter Einfluss der Romantik haben sie Mythen als ein Sparen gnosis gesehen, der "Alleen der ewigen Rückkehr zu einfacheren primordialen Altern angeboten hat, als die Werte, die über die Welt herrschen, geschmiedet wurden".

Außerdem identifiziert Ellwood den persönlichen Sinn von Eliade der Sehnsucht als eine Quelle für sein Interesse an oder sogar seine Theorien über, traditionelle Gesellschaften. Er zitiert Eliade, der selbst behauptet, eine "ewige Rückkehr" wie das zu wünschen, durch das traditioneller Mann zum mythischen Paradies zurückkehrt: "Meine wesentliche Hauptbeschäftigung ist genau die Mittel der flüchtenden Geschichte, des Rettens von mir durch das Symbol, das Mythos, den Ritus, Archetypen".

In der Ansicht von Ellwood wurde die Sehnsucht von Eliade nur durch sein Exil von Rumänien erhöht: "In späteren Jahren hat sich Eliade über seinen eigenen Rumänen vorbei gefühlt, wie ursprüngliche Leute über die mythische Zeit getan hat. Er wurde dazu zurückgezogen, noch hat er gewusst, dass er dort nicht leben konnte, und dass alles nicht gut damit war." Er schlägt vor, dass diese Sehnsucht, zusammen mit dem Sinn von Eliade, dass "Exil unter den profoundest Metaphern für das ganze menschliche Leben ist", hat die Theorien von Eliade beeinflusst. Ellwood sieht Beweise davon im Konzept von Eliade des "Terrors der Geschichte", vor der moderner Mann nicht mehr beschirmt wird. In diesem Konzept sieht Ellwood ein "Element der Sehnsucht" seit früheren Zeiten, "als das heilige stark war und der Terror der Geschichte seinen Kopf kaum erhoben hatte".

Kritik der Gelehrsamkeit von Eliade

Übergeneralisation

Eliade zitiert ein großes Angebot an Mythen und Ritualen, um seine Theorien zu unterstützen. Jedoch ist er angeklagt worden, wegen Übergeneralisationen zu machen: Viele Gelehrte denken, dass er an genügend Beweisen Mangel hat, um hervor seine Ideen als universal, oder sogar allgemein, Grundsätze des religiösen Gedankens zu stellen. Gemäß einem Gelehrtem, "kann Eliade der populärste und einflussreiche zeitgenössische Historiker der Religion gewesen sein", aber "viele, wenn nicht die meisten, Fachmänner in der Anthropologie, Soziologie und sogar Geschichte von Religionen haben entweder ignoriert oder schnell" die Arbeiten von Eliade abgewiesen.

Der Kenner des Klassischen G. S. Kirk kritisiert das Beharren von Eliade, dass australische Ureinwohner und alter Mesopotamians Konzepte davon hatten, "non-seiendem", "echt", und "das Werden" "zu sein", obwohl sie an Wörtern für sie Mangel gehabt haben. Kirk glaubt auch, dass Eliade seine Theorien übererweitert: Zum Beispiel behauptet Eliade, dass sich das moderne Mythos des "edlen Wilden" aus der religiösen Tendenz ergibt, das primordiale, mythische Alter zu idealisieren. Gemäß Kirk, "haben solche Extravaganzen, zusammen mit einer gekennzeichneten sich ständig Wiederholendkeit, Eliade unpopulär mit vielen Anthropologen und Soziologen gemacht". In der Ansicht von Kirk hat Eliade seine Theorie der ewigen Rückkehr von den Funktionen der australischen Eingeborenen Mythologie abgeleitet und ist dann fortgefahren, die Theorie auf andere Mythologien anzuwenden, für die es nicht gegolten hat. Zum Beispiel behauptet Kirk, dass die ewige Rückkehr die Funktionen der indianischen oder griechischen Mythologie nicht genau beschreibt. Kirk hört auf, "die Idee von Eliade ist eine wertvolle Wahrnehmung über bestimmte Mythen, nicht ein Handbuch zum richtigen Verstehen von ihnen allen".

Sogar Wendy Doniger, der Nachfolger von Eliade an der Universität Chicagos, Ansprüche (in einer Einführung in eigenen Shamanism von Eliade), den die ewige Rückkehr auf alle Mythen und Rituale nicht anwendet, obwohl es für viele von ihnen gelten kann. Jedoch, obwohl Doniger zugibt, dass Eliade Übergeneralisationen gemacht hat, bemerkt sie, dass seine Bereitwilligkeit, kühn für universals "zu streiten", ihm erlaubt hat, Muster zu sehen, "die den kompletten Erdball und ganze menschliche Geschichte abgemessen haben". Ob sie wahr waren oder nicht, streitet sie, die Theorien von Eliade sind noch "als Startpunkte für die vergleichende Studie der Religion" nützlich. Sie behauptet auch, dass die Theorien von Eliade im Stande gewesen sind, "neue Daten anzupassen, zu denen Eliade Zugang nicht hatte".

Fehlen Sie von der empirischen Unterstützung

Mehrere Forscher haben die Arbeit von Eliade als habend keine empirische Unterstützung kritisiert. So, wie man sagt, hat er "gescheitert, eine entsprechende Methodik für die Geschichte von Religionen zur Verfügung zu stellen und diese Disziplin als eine empirische Wissenschaft zu gründen", obwohl dieselben Kritiker zugeben, dass "die Geschichte von Religionen nicht darauf zielen sollte, eine empirische Wissenschaft irgendwie zu sein". Spezifisch wird seinem Anspruch, dass das heilige eine Struktur des menschlichen Bewusstseins ist, als nicht misstraut empirisch nachweisbar seiend:" keiner hat noch die grundlegende heilige Kategorie nach oben gedreht". Außerdem hat es Erwähnung seiner Tendenz gegeben, die sozialen Aspekte der Religion zu ignorieren. Anthropologe Alice Kehoe ist gegenüber der Arbeit von Eliade an Shamanism nämlich hoch kritisch, weil er nicht ein Anthropologe, aber ein Historiker war. Sie behauptet, dass Eliade nie jede Feldarbeit getan hat oder sich mit irgendwelchen einheimischen Gruppen in Verbindung gesetzt ist, die Shamanism geübt haben, und dass seine Arbeit von verschiedenen Quellen synthetisiert wurde, ohne durch die direkte Feldforschung unterstützt zu werden.

Im Gegensatz, Professor Kees W. Bolle von der Universität Kaliforniens, behauptet Los Angeles, dass "die Annäherung von Professor Eliade, in allen seinen Arbeiten, empirisch ist": Bolle unterscheidet Eliade dafür, was er als Eliade sieht, besonders schließen "Aufmerksamkeit auf die verschiedenen besonderen Motive" von verschiedenen Mythen. Französischer Forscher Daniel Dubuisson legt Zweifel auf der Gelehrsamkeit von Eliade und seinem wissenschaftlichen Charakter, die angebliche Verweigerung des rumänischen Akademikers zitierend, die Behandlung von Religionen in ihrem historischen und kulturellen Zusammenhang zu akzeptieren, und vorschlagend, dass sich der Begriff von Eliade von hierophany auf die wirkliche Existenz eines übernatürlichen Niveaus bezieht.

Ronald Inden, ein Historiker Indiens und Universität des Chikagoer Professors, haben Mircea Eliade, neben anderen intellektuellen Zahlen (Carl Jung und Joseph Campbell unter ihnen) kritisiert, für eine "romantische Ansicht" vom Hinduismus zu fördern. Er hat behauptet, dass sich ihre Annäherung an das Thema hauptsächlich auf eine Orientalist-Annäherung verlassen hat, und Hinduismus "einem privaten Bereich der Einbildungskraft und des religiösen hat ähnlich sein lassen, an dem moderner, Westlicher Mann Mangel hat, aber braucht."

Weite richtige und nationalistische Einflüsse

Obwohl seine wissenschaftliche Arbeit seinem frühen politischen Glauben, der Schule des Gedankens nie untergeordnet wurde, mit dem er im Zwischenkriegsrumänien, nämlich Trăirism, sowie die Arbeiten von Julius Evola vereinigt wurde, von dem er fortgesetzt hat, Inspiration zu ziehen, thematische Verbindungen zum Faschismus zu haben. Schriftsteller und akademischer Marcel Tolcea haben behauptet, dass, durch die besondere Interpretation von Evola der Arbeiten von Guénon, Eliade eine nachweisbare Verbindung mit weiten richtigen Ideologien in seinen akademischen Beiträgen behalten hat. Daniel Dubuisson hat das Konzept von Eliade von homo religiosus als ein Nachdenken des faschistischen elitären Denkens ausgesucht und hat behauptet, dass die Ansichten des rumänischen Gelehrten vom Judentum und dem Alt Testament, das Hebräer als die Feinde einer alten kosmischen Religion gezeichnet hat, schließlich die Bewahrung eines antisemitischen Gesprächs waren.

Ein Stück authored 1930 hat Eliade gesehen Julius Evola als ein großer Denker definieren und Lob dem umstrittenen Intellektuellen Oswald Spengler, Arthur de Gobineau, Houston Stewart Chamberlain und dem nazistischen Ideologen Alfred Rosenberg anzubieten. Evola, der fortgesetzt hat, die Kerngrundsätze des mystischen Faschismus zu verteidigen, einmal hat Eliade über den Misserfolg des Letzteren protestiert, ihn und Guénon zu zitieren. Eliade hat geantwortet, dass seine Arbeiten für ein zeitgenössisches Publikum, und nicht Eingeweihten von esoterischen Kreisen geschrieben wurden. Nach den 1960er Jahren, ihm, zusammen mit Evola, haben Louis Rougier und andere Intellektuelle, Unterstützung zum umstrittenen Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne von Alain de Benoist, einem Teil von Nouvelle Droite intellektuelle Tendenz angeboten.

Namentlich wurde Eliade auch vom Kult von Zalmoxis und seinem angenommenen Monotheismus völlig in Anspruch genommen. Das, wie sein Beschluss, dass Romanization innerhalb von Roman Dacia oberflächlich gewesen war, war eine von zeitgenössischen Partisanen des Nationalismus von Protochronist gefeierte Ansicht. Gemäß dem Historiker Sorin Antohi kann Eliade wirklich Protochronists wie Edgar Papu dazu ermuntert haben, Forschung auszuführen, die auf den Anspruch hinausgelaufen ist, dass mittelalterliche Rumänen die Renaissance vorausgesehen hatten.

In seiner Studie von Eliade, Jung und Campbell, bespricht Ellwood auch die Verbindung zwischen akademischen Theorien und umstrittenen politischen Beteiligungen, bemerkend, dass alle drei mythologists wegen reaktionärer politischer Positionen angeklagt worden sind. Ellwood bemerkt die offensichtliche Parallele zwischen dem Konservatismus des Mythos, das von einem primordialen Goldenen Zeitalter und dem Konservatismus der weiten richtigen Politik spricht. Jedoch behauptet Ellwood, dass die Erklärung komplizierter ist als das. Wo auch immer ihre politischen Zuneigungen manchmal gewesen sein können, fordert er, die drei mythologists waren häufig "apolitisch wenn nicht antipolitisch, irgendwelchen das - weltliche Erlösung verachtend". Außerdem unterscheidet sich die Verbindung zwischen Mythologie und Politik für jeden der mythologists fraglichen: im Fall von Eliade glaubt Ellwood, ein starkes Gefühl der Sehnsucht ("für die Kindheit, seit historischen Zeiten vorbei, für die kosmische Religion, für das Paradies"), beeinflusst nicht nur die akademischen Interessen des Gelehrten, sondern auch seine politischen Ansichten.

Weil Eliade aus der Politik während seines späteren Lebens geblieben ist, versucht Ellwood, eine implizite politische Philosophie aus den wissenschaftlichen Arbeiten von Eliade herauszuziehen. Ellwood behauptet, dass die Sehnsucht des späteren Eliades für alte Traditionen ihn einen politischen Reaktionär, sogar ein ruhiger nicht gemacht hat. Er beschließt, dass späterer Eliade, tatsächlich, ein "radikaler Modernist" war. Gemäß Ellwood,

Gemäß Eliade überleben religiöse Elemente in der weltlichen Kultur, aber in neuen, "getarnten" Formen. So glaubt Ellwood, dass späterer Eliade wahrscheinlich gedacht hat, dass moderner Mann Elemente der Vergangenheit bewahren sollte, aber nicht versuchen sollte, ihre ursprüngliche Form durch die reaktionäre Politik wieder herzustellen. Er vermutet, dass Eliade "einen minimalen aber nicht einen Maximalist-Staat bevorzugt hätte", würde das persönliche geistige Transformation erlauben, ohne ihn geltend zu machen.

Viele Gelehrte haben Eliade von "essentialism", einen Typ der Übergeneralisation angeklagt, in der falsch eine allgemeine "Essenz" einer ganzen Gruppe — in diesem Fall, alle "religiösen" oder "traditionellen" Gesellschaften zuschreibt. Außerdem sehen einige eine Verbindung zwischen dem essentialism von Eliade hinsichtlich der Religion und faschistischem essentialism hinsichtlich Rassen und Nationen. Ellwood scheint diese Verbindung "eher gefoltert am Ende, sich auf ein wenig mehr als eine Anzeige hominem Argument belaufend, das versucht, die komplette [wissenschaftliche] Arbeit von Eliade mit dem schlechten Ruf zu teeren, den alle anständigen Leute für Sturmpolizisten und den Eisenwächter fühlen". Jedoch gibt Ellwood zu, dass allgemeine Tendenzen im "mythologischen Denken" Eliade, sowie Jung und Campbell verursacht haben können, um bestimmte Gruppen auf eine "essentialist" Weise anzusehen, und dass das ihren behaupteten Antisemitismus erklären kann:" Eine Tendenz, in Oberbegriffen von Völkern, Rassen, Religionen, oder Parteien zu denken, der, wie wir sehen werden, zweifellos der Profoundest-Fehler im mythologischen Denken einschließlich dieses solcher modernen mythologists als unsere drei ist, kann mit dem werdenden Antisemitismus in Verbindung stehen, oder die Verbindung kann der andere Weg sein."

Literarische Arbeiten

Allgemeine Charakterzüge

Viele literarische Arbeiten von Mircea Eliade, insbesondere seine frühsten, werden für ihre Erotik und ihren Fokus auf der subjektiven Erfahrung bemerkt. Modernist im Stil, sie haben Vergleiche zu den zeitgenössischen Schriften von Mihail Sebastian, mir angestellt. Valeriana und Ion Biberi. Neben Honoré de Balzac und Giovanni Papini haben seine literarischen Leidenschaften Aldous Huxley und Miguel de Unamuno, sowie André Gide eingeschlossen. Eliade hat auch mit dem Interesse die Prosa von Romain Rolland, Henrik Ibsen, und den Erläuterungsdenkern Voltaire und Denis Diderot gelesen. Als eine Jugend hat er die Arbeiten von rumänischen Autoren wie Liviu Rebreanu und Panait Istrati gelesen; am Anfang hat er sich auch für die Prosa-Arbeiten von Ionel Teodoreanu interessiert, aber hat sie später zurückgewiesen und hat ihren Autor kritisiert.

Die Haupteigenschaften der Arbeiten, George untersuchend Călinescu hat betont, dass Eliade viel von seinem Stil zum direkten Einfluss des französischen Autors André Gide geschuldet hat, beschließend, dass, neben Camil Petrescu und vielen anderen, Eliade unter den Hauptaposteln von Gide in der rumänischen Literatur war. Er hat kommentiert, dass, wie Gide, Eliade geglaubt hat, dass sich der Künstler "nicht einsetzt, aber Gut und Böse während erfährt, sich von beiden loslassend, eine intakte Wissbegierde aufrechterhaltend." Ein spezifischer Aspekt davon konzentriert sich auf Erfahrung ist sexuelles Experimentieren — Călinescu bemerkt, dass die Fiktionsarbeiten von Eliade dazu neigen, eine Zahl männlichen Geschlechts zu zeichnen, "alle durchführbaren Frauen in [ein gegebener] Familie besitzend". Er hat auch gedacht, dass, in der Regel, Eliade Frau als "ein grundlegendes Mittel für eine sexuelle Erfahrung und verstoßen mit der harten Ichbezogenheit zeichnet."

Für Călinescu hat solch eine Perspektive auf dem Leben in "der Banalität" kulminiert, Autoren ergriffen durch den "Kult selbst" und "eine Geringschätzung für die Literatur" verlassend. Polemisch hat Călinescu vorgeschlagen, dass Mircea Eliade gedacht hat, konzentrieren sich "auf aggressive Jugend" und gedient, um seine rumänischen Zwischenkriegsschriftsteller mit der Idee einzuträufeln, dass sie ein allgemeines Schicksal als eine Generation einzeln hatten. Er hat auch kommentiert, dass, wenn gesetzt, in Rumänien, die Geschichten von Mircea Eliade an der "Wahrnehmung der unmittelbaren Wirklichkeit" Mangel gehabt haben, und, die nicht traditionellen Namen analysierend, die der Schriftsteller dazu geneigt hat, seinen rumänischen Charakteren zuzuschreiben, dass sie "Genauigkeit" nicht gezeichnet haben. Zusätzlich, in der Călinescu'S-Ansicht, waren die Geschichten von Eliade häufig "Effekthascher-Zusammensetzungen der illustrierten Zeitschrift-Art." Die Bewertung von Mircea Eliade seiner eigenen vor1940 literarischen Beiträge hat zwischen Ausdrücken des Stolzes und des bitteren Urteils geschwungen, dass sie für "ein Publikum von kleinen Damen und Studenten der Höheren Schule" geschrieben wurden.

Eine sekundäre, aber vereinigende Eigenschaft-Gegenwart in den meisten Geschichten von Eliade ist ihre Einstellung, ein magisches und teilweise erfundenes Bukarest. Teilweise dienen sie auch, um zu illustrieren oder auf die eigene Forschung von Eliade im Feld der Religion anzuspielen, sowie zu den Konzepten hat er eingeführt. So, Kommentatoren wie Matei Călinescu und Carmen Muşat haben auch behauptet, dass eine Haupteigenschaft der Fantasie-Prosa von Eliade ein Ersatz zwischen dem übernatürlichen und dem weltlichen ist: In dieser Interpretation verwandelt Eliade die tägliche Welt in einen unverständlichen Platz, während der aufdringliche übernatürliche Aspekt verspricht, den Sinn des Lebens anzubieten. Der Begriff wurde der Reihe nach mit den eigenen Gedanken von Eliade auf der Überlegenheit, und insbesondere seiner Idee verbunden, dass, einmal "getarnt" im Leben oder der Geschichte, Wunder "nicht wiederzuerkennend" werden.

Östliche unter einem bestimmten Thema stehende Romane

Eine der frühsten Fiktionsschriften von Eliade, der umstrittene Ich-Form-Bericht Isabel şi apele diavolului, hat sich auf die Zahl eines jungen und hervorragenden Akademikers konzentriert, dessen offen selbsterklärte Angst die ist, "üblich zu sein". Die Erfahrung des Helden wird in "Notizbüchern" registriert, die kompiliert werden, um den wirklichen Bericht zu bilden, und die dienen, um sein ungewöhnliches, größtenteils sexuelles, Erfahrungen im britischen Indien zu registrieren —, beschreibt der Erzähler sich, wie beherrscht, durch "eine teuflische Teilnahmslosigkeit" zu "allen Dingen, die mit Kunst oder Metaphysik verbunden sind", sich stattdessen auf die Erotik konzentrierend. Der Gast eines Pastors, der Gelehrte erwägt sexuelle Abenteuer mit der Frau seines Gastgebers, Diener-Mädchen, und schließlich mit seiner Tochter Isabel. Wenn er den jugendlichen Sohn des Pastors überzeugt, vom Haus davonzulaufen, der sexuelle Initiator eines zwölfjährigen Mädchens und des Geliebten einer viel älteren Frau werdend, versucht der Charakter auch, Isabel zu verführen. Obwohl sie sich verliebt, gibt die junge Frau seinem Druck nicht nach, aber erlaubt schließlich sich, beleidigt und durch einen anderen Charakter gesättigt zu werden, den Gegenstand ihrer Zuneigung lassend, wissen, dass sie an ihn die ganze Zeit gedacht hatte.

Eine der am besten bekannten Arbeiten von Eliade, der Roman Maitreyi, geht auf die eigene Erfahrung von Eliade näher ein, getarnte Details seiner Beziehungen mit Surendranath Dasgupta und der Tochter von Dasgupta Maitreyi Devi umfassend. Der Hauptcharakter, Allan, ist ein Engländer, der den Indianeringenieur Narendra Sen besucht und seiner Tochter, selbst bekannt als Maitreyi huldigt. Auf den Bericht werden wieder auf "Notizbüchern" gebaut, zu denen Allan seine Anmerkungen hinzufügt. Diese Technik Călinescu beschreibt als "langweilig", und sein "zynisches" Ergebnis.

Allan selbst steht neben den männlichen Charakteren von Eliade, deren Fokus auf der Handlung, Sensation und Erfahrung ist — werden seine reinen Kontakte mit Maitreyi vom Sen. gefördert, der auf eine Ehe hofft, die dennoch von seinem europäischen Möchtegernschwiegersohn verabscheut wird. Statt dessen wird Allan fasziniert, um die östliche Version von Maitreyi der Platonischen Liebe zu entdecken, die durch die geistige Verhaftung mehr gekennzeichnet ist als durch den physischen Kontakt. Jedoch ihre Angelegenheit bald nach Umdrehungen physisch, und entscheidet sie sich dafür, sich Allan anzuschließen, wie man einem Mann, darin würde, was eine informelle und vertraute Hochzeitszeremonie ist (der sie sieht ihre Liebe geloben und eine Erdgöttin als das Siegel der Vereinigung anzurufen). Nach dem Entdecken davon Narendra wird Sen. aufgebracht, ihren Gast zurückweisend und Maitreyi in der Beschränkung behaltend. Infolgedessen entscheidet sich seine Tochter dafür, Umgang mit einem niedrigen Fremden zu haben, schwanger an der Hoffnung werdend, dass ihre Eltern ihr folglich erlauben würden, ihren Geliebten zu heiraten. Jedoch zieht die Geschichte auch auf ihren früheren Handlungen in Zweifel, Gerüchte widerspiegelnd, dass Maitreyi nicht eine Jungfrau zurzeit sie und zuerst getroffener Allan war, der auch scheint, ihren Vater als ein Heuchler auszustellen.

George Călinescu hat gegen den Bericht protestiert, behauptend, dass sowohl die physische Angelegenheit als auch die Wut des Vaters künstlich geschienen sind, während sie kommentiert haben, dass Eliade, der Zweifel auf der Gerechtigkeit seiner Indianercharaktere legt, den Anschlag in ein Stück des "ethnologischen Humors" verwandelt hatte. Als er bemerkt hat, dass sich die Arbeit auf einem klassischen Thema von miscegenation entwickelt hat, der die Prosa von François-René de Chateaubriand und Pierre Loti zurückgerufen hat, hat der Kritiker vorgeschlagen, dass sein Hauptverdienst im Einführen des exotischen Romans zur lokalen Literatur war.

Die anderen frühen Arbeiten von Mircea Eliade schließen Şantier ("Baustelle"), ein Teil-Roman, Rechnung des Teil-Tagebuches seines Indianeraufenthalts ein. George, den Călinescu gegen seine "Monotonie" eingewandt hat, und, bemerkend, dass er eine Reihe "intelligenter Beobachtungen" gezeigt hat, hat die "Banalität seiner ideologischen Gespräche kritisiert." Şantier wurde auch für seine Beschreibung der Drogenabhängigkeit und Vergiftung mit Opium bemerkt, von denen beide sich auf die wirkliche Reiseerfahrung von Eliade bezogen haben könnten.

Bildnisse einer Generation

In seinem frühsten neuartigen, betitelten Roman des Kurzsichtigen Jugendlichen und geschrieben in der ersten Person zeichnet Eliade seine Erfahrung durch die Höhere Schule. Es ist Beweis des Einflusses, der auf ihm durch die Literatur von Giovanni Papini, und insbesondere durch die Geschichte von Papini Un uomo finito ausgeübt ist. Jedes seiner Kapitel liest wie eine unabhängige Novelle, und, insgesamt, die Arbeitsexperimente mit den Grenzen, die zwischen Roman und Tagebuch verfolgt sind. Literarischer Kritiker Eugen Simion hat es "das wertvollste" unter den frühsten literarischen Versuchen von Eliade genannt, aber hat bemerkt, dass, "ehrgeizig" seiend, das Buch gescheitert hatte, "ein ästhetisch befriedigendes Format" zu erreichen. Gemäß Simion wurde die innovative Absicht des Romans... durch seine Technik durch seine Absicht zur Verfügung gestellt, Echtheit im Zeichnen von Erfahrungen, und durch seine Scharfsinnigkeit in die jugendliche Psychologie zur Verfügung zu stellen. Der Roman zeigt namentlich seinem Erzähler, der Selbstgeißelung übt.

1934-Roman-Întoarcerea von Eliade betäuben rai ("Rückkehr vom Paradies") Zentren auf Pavel Anicet, einem jungen Mann, der Kenntnisse dadurch sucht, was Călinescu als "sexuelles Übermaß" definiert hat. Seine Suche verlässt ihn mit einer reduzierten Empfindlichkeit: Direkt nach dem Stellen dem Tod seines Vaters bricht Anicet in Tränen nur nach dem Sitzen durch ein komplettes Mittagessen aus. Die anderen Charaktere, für die Generation von Eliade eintretend, suchen alle Kenntnisse durch die Gewalt oder den Rückzug von der Welt — dennoch verschieden von Anicet, sie scheitern schließlich an der eindrucksvollen Strenge auf sich. Pavel selbst gibt schließlich seinen Glauben an das Geschlecht als ein Mittel für die Erläuterung auf, und begeht in der Hoffnung auf das Erreichen des Niveaus der primordialen Einheit Selbstmord. Die Lösung, George bemerkter Călinescu, hat den fremden Mord in den Abenteuern von Lafcadio von Gide widergespiegelt. Eliade selbst hat angezeigt, dass sich das Buch mit dem "Verlust der Glückseligkeit, der Trugbilder und des Optimismus befasst hat, der die ersten zwanzig Jahre des 'Größeren Rumäniens' beherrscht hatte." Robert Ellwood hat die Arbeit mit dem wiederkehrenden Sinn von Eliade des Verlustes hinsichtlich der "Atmosphäre des Wohlbefindens und Glaubens" seiner Adoleszenz verbunden. Călinescu kritisiert Lärm von Întoarcerea rai, seine Dialog-Folgen so "ungeschickt", sein Bericht so "leer", und sein künstlerisches so "nicht existierendes" Interesse beschreibend, vorschlagend, dass der Leser es jedoch wichtig finden konnte wie das "Dokument einer Mentalität".

Langer neuartiger Huliganii ("Die Rowdys") ist als die Freske einer Familie, und, dadurch, dieser einer kompletten Generation beabsichtigt. Die Haupthauptfigur des Buches, Petru Anicet, ist ein Komponist, der Wert in Experimente legt; andere Charaktere schließen Dragu ein, der "eine Erfahrung eines Rowdys" als "das einzige fruchtbare Debüt ins Leben" und totalitärer Alexandru Pleşa denkt, der auf der Suche "nach dem heroischen Leben" ist, indem er Jugend in "vollkommenen Regimenten anwirbt, die ebenso durch ein gesammeltes Mythos berauscht sind." Călinescu hat gedacht, dass die jungen männlichen Charaktere die ganze schuldige Inspiration Rodion Romanovich Raskolnikov von Fyodor Dostoevsky (sieh Verbrechen und Strafe). Anicet, der teilweise Pleşa's Vision für ein gesammeltes Experiment teilt, ist auch für sexuelle Abenteuer anfällig, und verführt die Frauen der Familie von Lecca (die ihn als ein Klavier-Lehrer angestellt haben). Romanschriftsteller rumänischen Ursprungs Norman Manea hat das Experiment von Anicet genannt:" der zur Schau gestellte Widerstand der bürgerlichen Vereinbarung, in der venerische Krankheit und Schlüpfrigkeit zusammen wohnen." In einer Episode des Buches überzeugt Anicet Anişoara Lecca, von ihren Eltern — ein Verbrechen unentgeltlich zu stehlen, das ihre Mutter zum moralischen Zerfall und schließlich zum Selbstmord führt. George hat Călinescu das Buch für Widersprüchlichkeiten und "Übermaße in Dostoyevskianism" kritisiert, aber hat bemerkt, dass die Familienbeschreibung von Lecca "andeutend" war, und dass die dramatischen Szenen mit "einer bemerkenswerten poetischen Ruhe geschrieben wurden."

Neuartiger Nuntă în cer zeichnet die Ähnlichkeit zwischen zwei Freunden männlichen Geschlechts, einem Künstler und einem allgemeinen Mann, die sich zu einander über ihre verliebten Misserfolge beklagen: Der erstere beklagt sich über einen Geliebten, der seine Kinder gewollt hat, als er nicht getan hat, während die anderen Rückrufe, die durch eine Frau aufgeben werden, die, trotz seiner Absichten, schwanger durch ihn hat nicht werden wollen. Eliade lässt den Leser verstehen, dass sie tatsächlich über dieselbe Frau sprechen.

Fantasie-Literatur

Die frühsten Arbeiten von Mircea Eliade, von denen die meisten in späteren Stufen veröffentlicht wurden, gehören dem Fantasie-Genre. Eine der ersten derartigen literarischen zu druckenden Übungen, 1921-Cum sind găsit piatra filosofală, hat das Interesse seines jugendlichen Autors in Themen gezeigt, die er während seiner Karriere, in besonderem esotericism und Alchimie erforschen sollte. Geschrieben in der ersten Person zeichnet es ein Experiment, das für einen Moment scheint, die Entdeckung des Steins der Philosophen zu sein. Diese frühen Schriften schließen auch zwei Skizzen für Romane ein: Minunata călătorie ein celor cinci cărăbuşi in ţara furnicilor roşii ("Die Wunderbare Reise der Fünf Käfer ins Land der Roten Ameisen") und Memoriile unui soldat de plumb ("Die Lebenserinnerungen eines Leitungssoldaten"). Im ersteren wird eine Gesellschaft von Käfer-Spionen unter den roten Ameisen gesandt — ihr Reisen bietet eine Einstellung für den satirischen Kommentar an. Eliade selbst hat erklärt, dass Memoriile unui soldat de plumb ein ehrgeiziges Projekt, entworfen als eine Freske war, um die Geburt des Weltalls, abiogenesis, menschliche Evolution und die Geschichte der ganzen Welt einzuschließen.

Der Fantasie-Roman von Eliade Domnişoara Christina, war selbstständig, das Thema eines Skandals. Der Roman befasst sich mit dem Schicksal einer exzentrischen Familie, Moscus, in denen vom Geist einer ermordeten jungen Frau, bekannt als Christina umgegangen wird. Die Erscheinung teilt Eigenschaften mit Vampiren und mit strigoi: Wie man glaubt, trinkt sie das Blut des Viehs und dieses eines jungen Familienmitgliedes. Der junge Mann Egor wird der Gegenstand des Wunsches von Christina und wird gezeigt, Umgang mit ihr zu haben. Als er bemerkt hat, dass der Anschlag und das Setzen eine an Entsetzen-Fiktionsarbeiten von den deutschen Wasserkrügen des Autors Hanns Heinz und das Verteidigen Domnişoara Christina vor der härteren Kritik erinnert haben, hat Călinescu dennoch behauptet, dass die "internationale Umgebung", in der es stattgefunden hat, "umkippte". Er hat auch den Anschlag gezeichnet, wie sich "auf Hauptunreinheit" konzentriert hat, die Verweisungen der Geschichte auf die Nekrophilie, den Menstruationsfetisch und ephebophilia zusammenfassend.

Die Novelle von Eliade Şarpele ("Die Schlange") wurde von George Călinescu als "hermetisch" beschrieben. Während auf einer Reise nach dem Wald mehrere Personen eine Leistung der Magie bezeugen, die durch den männlichen Charakter Andronic durchgeführt ist, der Vorladung eine Schlange vom Boden eines Flusses und es auf einer Insel legt. Am Ende der Geschichte, Andronic und der Frauengestalt werden Dorina auf der Insel gefunden, nackt und geschlossene in einer Sinnesumarmung. Călinescu hat das Stück als eine Anspielung auf den Gnostizismus, auf Kabbalah, und zur babylonischen Mythologie gesehen, während er die Schlange mit der griechischen mythologischen Zahl und dem Hauptschlange-Symbol Ophion verbunden hat. Er war jedoch mit dieser Einführung von ikonischen Images unzufrieden, es als "ermattend" beschreibend.

Die Novelle Stute von Un om ("Ein Großer Mann"), der Eliade authored während seines Aufenthalts in Portugal, zeigt einer allgemeinen Person, dem Ingenieur Cucoanes, der fest und unkontrollierbar wächst, riesige Verhältnisse erreichend und schließlich in die Wildnis der Bucegi Berge verschwindend. Eliade selbst hat in der Geschichte und den Experimenten von Aldous Huxley in derselben Abteilung seiner privaten Zeichen, eine Sache Verweise angebracht, die Matei Călinescu erlaubt hat vorzuschlagen, dass Stute von Un om ein direktes Produkt der Erfahrung seines Autors mit Rauschgiften war. Derselbe Kommentator, der Stute von Un om "vielleicht für die denkwürdigste Novelle von Eliade gehalten hat", hat es mit den uriaşi Charakteren verbunden, präsentiert in der rumänischen Volkskunde.

Andere Schriften

Eliade hat die griechische mythologische Zahl Iphigeneia in seinem namensgebenden 1941-Spiel wiederinterpretiert. Hier verliebt sich die Jungfrau in Achilles und akzeptiert, um auf dem Scheiterhaufen als ein Mittel geopfert zu werden, das Glück des beides ihres Geliebten (wie vorausgesagt, durch ein Orakel) und der Sieg ihres Vaters Agamemnon im trojanischen Krieg zu sichern. Das Besprechen der Vereinigung der Charakter von Iphigenia macht zwischen Liebe und Tod, rumänischer Theaterkritiker Radu Albala hat bemerkt, dass es ein mögliches Echo der Meşterul Manole Legende war, in der ein Baumeister des Curtea de Argeş Monastery seine Frau als Entgelt für die Erlaubnis opfern muss, Arbeit zu vollenden. Im Vergleich mit frühen Interpretationen des Mythos durch Autoren wie Euripides und Jean Racine endet die Version von Eliade mit dem Opfer, das vollständig wird ausführt.

Zusätzlich zu seiner Fiktion, verbannter Eliade authored mehrere Volumina von Lebenserinnerungen und Tagebüchern und Reiseschriften. Sie wurden sporadisch veröffentlicht, und haben verschiedene Stufen seines Lebens bedeckt. Einer der frühsten solche Stücke waren Indien, Rechnungen des Reisens gruppierend, er hat der Indianersubkontinent gemacht. Für die spanische Zeitschrift schreibend La Vanguardia, Kommentator Sergio Vila-Sanjuán hat das erste Volumen der Autobiografie von Eliade (Bedeckung der Jahre 1907 bis 1937) als "ein großes Buch" beschrieben, während er bemerkt hat, dass das andere Hauptvolumen "herkömmlicher und unaufrichtig war." In der Ansicht von Vila-Sanjuán offenbaren die Texte Mircea Eliade selbst als "ein Charakter von Dostoyevskyian", sowie "eine vollendete Person, eine Zahl von Goethian".

Eine Arbeit, die besonderes Interesse gezogen hat, war sein Jurnal portughez ("portugiesisches Tagebuch"), vollendet während seines Aufenthalts in Lissabon und hat nur nach dem Tod seines Autors veröffentlicht. Wie man glaubt, ist ein Teil davon, sich mit seinem Aufenthalt in Rumänien befassend, verloren worden. Das Reisen nach Spanien, das teilweise in Jurnal portughez registriert ist, hat auch zu einem getrennten Volumen, Jurnal cordobez geführt ("Cordoban Tagebuch"), den Eliade von verschiedenen unabhängigen Notizbüchern kompiliert hat. Jurnal portughez zeigt Eliade, der mit klinischer Depression und politischer Krise fertig wird, und ist von Andrei Oişteanu als "ein überwältigender [gelesen] durch das riesige Leiden beschrieben worden, das es ausatmet." Literarischer Historiker Paul Cernat hat behauptet, dass ein Teil des Volumens "ein Meisterwerk seiner Zeit" ist, während er beschließt, dass ungefähr 700 Seiten für "unter anderen" Abteilung der Bibliografie von Eliade passierbar waren. Als er bemerkt hat, dass das Buch Teile gezeigt hat, wo Eliade von sich in Eulogistic-Begriffen gesprochen hat, namentlich sich günstig Goethe und Rumäniens nationalem Dichter Mihai Eminescu vergleichend, hat Cernat den Schriftsteller von "egolatry" angeklagt und hat abgeleitet, dass Eliade "bereit war, Leichen wegen seiner geistigen 'Mission' zu überschreiten". Dieselben Durchgänge haben Philosophen und Journalisten Cătălin Avramescu dazu gebracht zu behaupten, dass das Verhalten von Eliade Beweise "des Größenwahnsinns" war.

Eliade hat auch verschiedene Aufsätze über die literarische Kritik geschrieben. In seiner Jugend, neben seiner Studie auf Julius Evola, hat er Aufsätze veröffentlicht, die das rumänische Publikum in Vertreter der modernen spanischen Literatur und Philosophie, unter ihnen Adolfo Bonilla San Martín, Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasset, Eugeni d'Ors, Vicente Blasco Ibáñez und Marcelino Menéndez y Pelayo vorgestellt haben. Er hat auch einen Aufsatz auf den Arbeiten von James Joyce geschrieben, es mit seinen eigenen Theorien über die ewige Rückkehr verbindend (" [die Literatur von Joyce ist] gesättigt mit der Sehnsucht für das Mythos der ewigen Wiederholung"), und meinender Joyce selbst eine anti-historicist "archaische" Zahl unter den Modernisten. In den 1930er Jahren hat Eliade die gesammelten Arbeiten des rumänischen Historikers Bogdan Petriceicu Hasdeu editiert.

M. L. Ricketts hat entdeckt und hat ins Englisch ein vorher unveröffentlichtes Spiel übersetzt, das von Mircea Eliade in Paris 1946 Aventura Spirituală (Ein Geistiges Abenteuer) geschrieben ist. Es wurde durch zum ersten Mal in der Theorie in der Handlung - die Zeitschrift des Umgestaltenden Studieninstituts veröffentlicht. vol. 5 (2012): 2-58.

Meinungsverschiedenheit: Antisemitismus und Verbindungen mit dem Eisenwächter

Frühe Behauptungen

Die frühen Jahre in der öffentlichen Karriere von Eliade zeigen sich ihm, um von Juden im Allgemeinen, und von der jüdischen Minderheit in Rumänien hoch tolerant gewesen zu sein insbesondere. Seine frühe Verurteilung von nazistischen antisemitischen Policen wurde durch seine Verwarnung und Mäßigung hinsichtlich der verschiedenen antijüdischen Angriffe von Nae Ionescu begleitet.

Gegen Ende der 1930er Jahre wurde Mihail Sebastians durch Rumäniens antisemitische Policen marginalisiert und ist gekommen, um über die Vereinigung seines rumänischen Freunds mit dem weiten Recht nachzudenken. Die nachfolgende ideologische Brechung zwischen ihm und Eliade ist vom Schriftsteller Gabriela Adameşteanu damit zwischen Jean-Paul Sartre und Albert Camus verglichen worden. In seiner Zeitschrift, veröffentlicht lange nach seinem 1945-Tod, hat Sebastian behauptet, dass sich die Handlungen von Eliade während der 1930er Jahre ihm zeigen, um ein Antisemit zu sein. Gemäß Sebastian war Eliade zu ihm bis zum Anfang seiner politischen Engagements freundlich gewesen, nach denen er alle Bande getrennt hat. Bevor ihre Freundschaft jedoch auseinandergefallen ist, hat Sebastian behauptet, dass er sich auf ihren Gesprächen Notizen gemacht hat (den er später veröffentlicht hat), während dessen Eliade antisemitische Ansichten hat ausgedrückt haben sollen. Gemäß Sebastian hat Eliade 1939 gesagt:

Die Freundschaft zwischen Eliade und Sebastian hat sich drastisch während des Krieges geneigt: Der letzte Schriftsteller, sich für seine Sicherheit während des Pro-Nazis Regime von Ion Antonescu fürchtend (sieh Rumänien während des Zweiten Weltkriegs), hat gehofft, dass Eliade, bis dahin ein Diplomat, in seiner Bevorzugung dazwischenliegen konnte; jedoch, nach seiner kurzen Rückkehr nach Rumänien, hat Eliade nicht gesehen oder sich Sebastian genähert.

Später hat Mircea Eliade seine Reue daran ausgedrückt, die Chance nicht gehabt zu haben, seine Freundschaft mit Sebastian einzulösen, bevor der Letztere in einem Autounfall getötet wurde. Paul Cernat bemerkt, dass die Behauptung von Eliade eine Aufnahme einschließt, die er "auf der Unterstützung [von Sebastian] aufgezählt hat, um ins rumänische Leben und die Kultur zurückzukommen" und vorschlägt, dass Eliade angenommen haben kann, dass sich sein Freund für ihn vor feindlichen Behörden verbürgt. Einige von den späten Aufnahmen von Sebastian in seinem Tagebuch zeigen, dass ihr Autor mit der Sehnsucht über seine Beziehung mit Eliade nachdachte, und dass er das Ergebnis beklagt hat.

Eliade hat zwei verschiedene Erklärungen dafür zur Verfügung gestellt, sich mit Sebastian nicht getroffen zu haben: Man ist mit seinem Anspruch verbunden gewesen, ringsherum von der Gestapo und dem anderen gefolgt, in seinen Tagebüchern ausgedrückt zu werden, war, dass die Scham, ein Regime zu vertreten, das Juden erniedrigt hat, ihn hatte vermeiden lassen, seinem ehemaligen Freund ins Gesicht zu sehen. Ein anderer übernimmt die Sache wurde 1972 durch die israelische Zeitschrift Toladot vorgebracht, wer behauptet hat, dass, als ein offizieller Vertreter war Eliade der Abmachung von Antonescu bewusst, die Endlösung in Rumänien und dessen durchzuführen, wie das Sebastian betreffen konnte (sieh Holocaust in Rumänien). Außerdem wurden Gerüchte befeuert, dass Sebastian und Nina Mareş hatte eine physische Beziehung, diejenige, die zum Konflikt zwischen den zwei literarischen Zahlen beigetragen haben könnte.

Außer seiner Beteiligung mit einer für seinen Antisemitismus bekannten Bewegung hat sich Eliade über jüdische Probleme nicht gewöhnlich geäußert. Jedoch hat ein Artikel betitelt Piloţii orbi ("Die Blinden Piloten"), zur Zeitschrift Vremea 1936 beigetragen, hat gezeigt, dass er mindestens einige Eisenwächter-Beschuldigungen gegen die jüdische Gemeinschaft unterstützt hat:

Ein Jahr später wurde ein Text, der durch sein Bild begleitet ist, als Antwort auf eine Untersuchung durch den Eisenwächter-Buna Vestire über die Gründe gezeigt, die er hatte, für die Bewegung zu unterstützen. Eine kurze Abteilung davon fasst eine antijüdische Einstellung zusammen:

Gemäß dem literarischen Kritiker Z. Ornea in den 1980er Jahren hat Eliade Autorschaft des Textes bestritten. Er hat den Gebrauch seiner Unterschrift, seines Bildes und der Überschrift des Bildes erklärt, als durch den Redakteur der Zeitschrift, Mihail Polihroniade zu einem Stück angewandt worden sein, das die Letzteren geschrieben hatten gescheitert, den Beitrag von Eliade zu erhalten; er hat auch behauptet, dass, in Anbetracht seiner Rücksicht für Polihroniade, er diese Sache vorher hatte nicht veröffentlichen wollen.

Polemik und Exil

Dumitru G. Danielopol, eine Mitdiplomat-Gegenwart in London während des Aufenthalts von Eliade in der Stadt, hat später festgestellt, dass sich die Letzteren als "ein führendes Licht [der Eisenwächter] Bewegung" und Opfer der Verdrängung von Carol II identifiziert hatten. Im Oktober 1940, als der Nationale Legionär-Staat entstanden ist, hat das britische Außenministerium Mircea Eliade, neben fünf anderen Rumänen, wegen seiner Eisenwächter-Verbindungen und Verdachts auf die schwarze Liste gesetzt, dass er bereit war, für das nazistische Deutschland zu spionieren. Gemäß verschiedenen Quellen, während in Portugal sich der Diplomat auch vorbereitete, Propaganda für den Eisenwächter zu verbreiten. In Jurnal portughez definiert Eliade sich als "ein Legionär", und spricht von seinem eigenen "Legionär-Höhepunkt" als eine Bühne, die er während des Anfangs der 1940er Jahre durchgegangen war.

Dem depolitisation von Eliade nach dem Anfang seiner diplomatischen Karriere wurde auch von seinem ehemaligen engen Freund Eugène Ionesco misstraut, der angezeigt hat, dass, auf das Ende des Zweiten Weltkriegs, sich der persönliche Glaube von Eliade, wie mitgeteilt, seinen Freunden auf "alles belaufen hat, ist zu Ende, jetzt wo Kommunismus gewonnen hat". Das bildet einen Teil der strengen und kurz gefassten Rezension von Ionesco der Karrieren von Legionär-inspirierten Intellektuellen, vieler von ihnen seine Freunde und ehemalige Freunde in einem Brief, den er an Tudor Vianu gesandt hat. 1946 hat Ionesco zu Petru Comarnescu angezeigt, dass er entweder Eliade oder Cioran hat nicht sehen wollen, und dass er zwei von ihnen "Als Legionäre auf immer" — das Hinzufügen betrachtet hat, "sind von uns Hyänen zu einander".

Der ehemalige Freund von Eliade, der Kommunist Belu Zilber, der der Pariser Konferenz 1946 beiwohnte, hat sich geweigert, Eliade zu sehen, behauptend, dass, als eine Eisenwächter-Tochtergesellschaft hatten die Letzteren Linker" und das Kontrastieren ihm mit Cioran "verurteilt ("Sind sie beide Legionäre, aber [Cioran] ist" ehrlich). Drei Jahre später wurden die politischen Tätigkeiten von Eliade in die Diskussion gebracht, weil er sich bereitmachte, um eine Übersetzung seines Techniques du Yoga mit der sich nach links neigenden italienischen Gesellschaft Giulio Einaudi Editore zu veröffentlichen —, wurde die Anklage wahrscheinlich von rumänischen Beamten orchestriert.

Im August 1954, als Horia Sima, der den Eisenwächter während seines Exils geführt hat, von einer Splittergruppe innerhalb der Bewegung zurückgewiesen wurde, wurde der Name von Mircea Eliade auf einer Liste von Personen eingeschlossen, die die Letzteren unterstützt haben — obwohl das ohne seine Zustimmung geschehen sein kann. Gemäß dem verbannten Dissidenten und Romanschriftsteller Dumitru Ţepeneag, um dieses Datum, hat Eliade seine Zuneigung für Eisenwächter-Mitglieder im Allgemeinen ausgedrückt, die er als "mutig" angesehen hat. Jedoch, gemäß Robert Ellwood, war der Eliade, den er in den 1960er Jahren getroffen hat, völlig apolitisch, hat von "der leidenschaftlichen Politik dieses Zeitalters in den Vereinigten Staaten", und" [r] eportedly Abstand gehalten [...] lesen Sie nie Zeitungen" (eine Bewertung, die von Sorin Alexandrescu geteilt ist). Der Student von Eliade Ioan Petru Culianu hat bemerkt, dass Journalisten gekommen waren, um den rumänischen Gelehrten als "der große Einsiedler" zu kennzeichnen. Trotz des Abzugs von Eliade aus der radikalen Politik zeigt Ellwood an, er ist noch betroffen um Rumäniens Sozialfürsorge geblieben. Er hat sich und andere verbannte rumänische Intellektuelle als Mitglieder eines Kreises gesehen, die gearbeitet haben, um die Kultur eines freien Rumäniens "aufrechtzuerhalten und vor allem Texte zu veröffentlichen, die unpublishable in Rumänien selbst geworden waren".

1969 beginnend, ist die Vergangenheit von Eliade das Thema der öffentlichen Debatte in Israel geworden. Zurzeit hat Historiker Gershom Scholem Eliade gebeten, seine Einstellungen zu erklären, die die Letzteren gebrauchende vage Begriffe getan haben. Infolge dieses Austausches hat Scholem seine Unzufriedenheit erklärt und hat behauptet, dass Israel keinen Empfang dem rumänischen Akademiker bereiten konnte. Während der letzten Jahre des Lebens von Mircea Eliade hat sein Apostel Culianu ausgestellt und hat öffentlich seine Pro-Eisenwächter-Tätigkeiten der 1930er Jahre kritisiert; Beziehungen zwischen den zwei sind infolgedessen sauer geworden. Der andere rumänische Apostel von Eliade, Andrei Oişteanu, hat bemerkt, dass, in den Jahren im Anschluss an den Tod von Eliade, Gespräche mit verschiedenen Leuten, die den Gelehrten gekannt hatten, Culianu weniger sicher in seinen früheren Posituren gemacht hatten, und ihn dazu gebracht hatten zu erklären: "Herr Eliade, war ein Mitglied des Eisenwächters oder Pro-Nazi nie antisemitisch. Aber, jedenfalls, werde ich dazu gebracht zu glauben, dass er am Eisenwächter näher war, als ich gern geglaubt hätte."

In einer frühen Bühne seines polemischen mit Culianu hat sich Mircea Eliade schriftlich beklagt, dass "es nicht möglich ist, eine objektive Geschichte" des Eisenwächters und seines Führers Corneliu Zelea Codreanu zu schreiben. Das Behaupten, dass Leute "nur Apologetiken [...] oder Ausführungen akzeptieren würden", hat er gekämpft: "Nach Buchenwald und Auschwitz können sogar ehrliche Leute nicht gewähren objektiv zu sein".

Nachwelt

Neben den von Daniel Dubuisson eingeführten Argumenten ist die Kritik der politischen Beteiligung von Mircea Eliade mit dem Antisemitismus und Faschismus aus Adriana Berger, Leon Volovici, Alexandra Lagniel-Lavastine, Florin Ţurcanu und andere gekommen, die versucht haben, den Antisemitismus von Eliade während seiner Arbeit und durch seine Vereinigungen mit zeitgenössischen Antisemiten wie der italienische faschistische Okkultist Julius Evola zu verfolgen. Volovici ist zum Beispiel gegenüber Eliade nicht nur weil seiner Unterstützung für den Eisenwächter kritisch, sondern auch um Antisemitismus und Antifreimaurerei in den 1930er Jahren Rumänien auszubreiten. 1991 hat verbannter Romanschriftsteller Norman Manea einen Aufsatz veröffentlicht, fest die Verhaftung von Eliade zum Eisenwächter verurteilend.

Andere Gelehrte, wie Bryan S. Rennie, haben behauptet, dass es, bis heute, keine Beweise der Mitgliedschaft von Eliade, aktive Dienste erwiesen, oder von jeder echten Beteiligung mit irgendwelchen faschistischen oder totalitären Bewegungen oder Mitgliedschaft-Organisationen gibt, noch dass es irgendwelche Beweise seiner fortlaufenden Unterstützung für nationalistische Ideale gibt, nachdem ihre von Natur aus gewaltsame Natur offenbart wurde. Sie behaupten weiter, dass es keinen Abdruck des offenen politischen Glaubens an die Gelehrsamkeit von Eliade gibt, und behaupten Sie auch, dass die Kritiker von Eliade politischen Tagesordnungen folgen. Rumänischer Gelehrter Mircea Handoca, Redakteur der Schriften von Eliade, behauptet, dass die Meinungsverschiedenheitsumgebung Eliade wurde von einer Gruppe von verbannten Schriftstellern ermutigt, von denen Manea ein Hauptvertreter war, und glaubt, dass die Vereinigung von Eliade mit dem Wächter eine mutmaßliche war, die durch die christlichen Werte des jungen Autors und konservative Positur, sowie durch seinen Glauben bestimmt ist, dass ein Legionär Rumänien Portugals Estado Novo widerspiegeln konnte. Handoca hat gemeint, dass Eliade seine Positur nach dem Entdecken geändert hat, dass die Legionäre gewaltsam geworden waren, und behauptet hatten, dass es keine Beweise der wirklichen Verbindung von Eliade mit dem Eisenwächter als eine politische Bewegung gab. Zusätzlich hat Joaquín Garrigós, der die Arbeiten von Eliade ins Spanisch übersetzt hat, behauptet, dass sich keiner der Texte von Eliade, auf die er jemals gestoßen ist, ihm zeigt, um ein Antisemit zu sein. Der Neffe und Kommentator Sorin Alexandrescu von Mircea Eliade selbst haben vorgeschlagen, dass die Politik von Eliade im Wesentlichen konservativ und, teilweise motivierte durch eine Angst vor der Sowjetunion patriotisch war, die er mit vielen anderen jungen Intellektuellen geteilt hat. Gestützt auf der Bewunderung von Mircea Eliade für Gandhi bewerten verschiedene andere Autoren diesen Eliade ist verpflichtet zu Gewaltlosigkeit geblieben.

Robert Ellwood legt auch die Beteiligung von Eliade mit dem Eisenwächter in Bezug auf den Konservatismus des Gelehrten, und verbindet diesen Aspekt des Lebens von Eliade sowohl mit seiner Sehnsucht als auch mit seiner Studie von ursprünglichen Gesellschaften. Gemäß Ellwood ist der Teil von Eliade, der sich angezogen von der "Freiheit von neuen durch ursprüngliche Mythen angedeuteten Anfängen" gefühlt hat, derselbe Teil, der sich angezogen vom Wächter, mit seinem fast mythologischen Begriff eines neuen Anfangs durch ein "nationales Wiederaufleben" gefühlt hat. Auf einem grundlegenderen Niveau beschreibt Ellwood Eliade als eine "instinktiv geistige" Person, die den Eisenwächter als eine geistige Bewegung gesehen hat. In der Ansicht von Ellwood war Eliade bewusst, dass das "Goldene Zeitalter" der Altertümlichkeit für den weltlichen Mann nicht mehr zugänglich war, dass es zurückgerufen, aber nicht wieder hergestellt werden konnte. So war ein "zugänglicherer" Gegenstand für die Sehnsucht ein "sekundäres Silberalter innerhalb der letzten paar Hunderte Jahre" — das 19. Jahrhundert des Königreichs Rumäniens kulturelle Renaissance. Dem jungen Eliade ist der Eisenwächter einem Pfad ähnlich gewesen, um zum Silberalter von Rumäniens Ruhm zurückzukehren, eine Bewegung seiend, die "der kulturellen und nationalen Erneuerung der rumänischen Leute durch die Bitte an ihre geistigen Wurzeln gewidmet ist". Ellwood beschreibt den jungen Eliade als jemand, der "dazu fähig ist, durch mythologische Archetypen und ohne Bewusstsein des Übels angeheizt zu werden, das losgelassen werden sollte".

Wegen des Abzugs von Eliade aus der Politik, und auch weil die Religiosität des späteren Eliades sehr persönlich und idiosynkratisch war, glaubt Ellwood, dass der spätere Eliade wahrscheinlich "korporativ heilig" des Eisenwächters zurückgewiesen hätte. Gemäß Ellwood hatte der spätere Eliade denselben Wunsch nach einem rumänischen "Wiederaufleben", das den frühen Eliade angeregt hatte, den Eisenwächter zu unterstützen, aber er hat es jetzt apolitisch durch seine Anstrengungen geleitet, die Kultur eines freien Rumäniens" auswärts "aufrechtzuerhalten. In einer seiner Schriften sagt Eliade, "Gegen den Terror der Geschichte gibt es nur zwei Möglichkeiten der Verteidigung: Handlung oder Nachdenken." Gemäß Ellwood hat der junge Eliade die ehemalige Auswahl genommen, versuchend, die Welt durch die Handlung zu reformieren, wohingegen der ältere Eliade versucht hat, dem Terror der Geschichte intellektuell zu widerstehen.

beurteilte, hat die eigene Version von Eliade von Ereignissen, seine Beteiligung an der weiten richtigen Politik als geringfügig präsentierend, mehrere Ungenauigkeiten und unnachprüfbare Ansprüche enthalten. Zum Beispiel hat Eliade seine Verhaftung gezeichnet, die als durch seine Freundschaft mit Nae Ionescu allein worden ist verursacht. Bei einer anderen Gelegenheit, auf die Abfrage von Gershom Scholem antwortend, wie man bekannt, hat er jemals ausführlich bestritten, zu Buna Vestire beigetragen. Gemäß Sorin Antohi, "ist Eliade gestorben, ohne jemals klar Reue für seine Eisenwächter-Zuneigungen auszudrücken". Z. Ornea hat bemerkt, dass in einer kurzen Abteilung seiner Autobiografie, wo er das Ereignis von Einaudi bespricht, Eliade von "meinen unklugen Taten und Fehlern spricht, die in der Jugend", als "eine Reihe von malentendus begangen sind, der mir mein ganzes Leben folgen würde." Ornea hat kommentiert, dass das das einzige Beispiel war, wo der rumänische Akademiker von seiner politischen Beteiligung mit einer Dosis der Selbstkritik gesprochen hat, und der Behauptung mit der üblichen Verweigerung von Eliade gegenübergestellt hat, seine Posituren "sachdienlich" zu besprechen. Die zur Unterstutzung Eliades gebrachten Argumente nachprüfend, hat Sergio Vila-Sanjuán aufgehört: "Dennoch dauern die Pro-Legionär-Säulen von Eliade in den Zeitungsbibliotheken an, er hat nie seine Reue für diese Verbindung [mit dem Eisenwächter] und immer direkt bis zu seinen Endschriften gezeigt, er hat die Zahl seines Lehrers Nae Ionescu angerufen."

In seinem Felix Culpa hat Manea direkt Eliade angeklagt, seine Lebenserinnerungen verschönert zu haben, um eine peinliche Vergangenheit zu minimieren. Eine sekundäre Debatte, die die angebliche Abgeneigtheit von Eliade umgibt, sich mit dem Wächter abzutrennen, hat stattgefunden, nachdem Jurnalul portughez Druck gesehen hat. Sorin Alexandrescu hat einen Glauben ausgedrückt, dass Zeichen im Tagebuch die "Unterbrechung von Eliade mit seinem weiten Recht vorbei" zeigen. Cătălin Avramescu hat diesen Beschluss als "das Tünchen" definiert, und, auf den Anspruch von Alexandrescu antwortend, dass die Unterstützung seines Onkels für den Wächter immer oberflächlich war, hat behauptet, dass Jurnal portughez und andere Schriften der Zeit die Ernüchterung von Eliade mit der christlichen Positur der Legionäre im Tandem mit seiner wachsenden Zuneigung für den Nazismus und seine heidnischen Nachrichten gezeigt haben. Paul Cernat, der betont hat, dass es die einzige der autobiografischen von seinem Autor nicht nachzuarbeitenden Arbeiten von Eliade war, hat beschlossen, dass das Buch die eigenen Anstrengungen von Eliade dokumentiert hat, seine politischen Zuneigungen "zu tarnen", ohne sie zusammen zurückzuweisen.

Oişteanu hat behauptet, dass, im Alter, Eliade, der von seinen früheren Posituren weggeschoben ist, und sogar gekommen ist, um mit dem Nichtmarxisten Link und die Hippie-Jugendbewegung zu sympathisieren. Er hat bemerkt, dass sich Eliade am Anfang besorgt über die Folgen des Hippie-Aktivismus gefühlt hat, aber dass die Interessen, die sie, sowie ihre Befürwortung für den Kommunalismus und die freie Liebe geteilt haben, ihn hatten behaupten lassen, dass Hippies "eine quasireligiöse Bewegung" waren, die den sacrality des Lebens "wieder entdeckte". Andrei hatte Oişteanu, wer vorgeschlagen hat, dass die Kritiker von Eliade in einen "maximalist" und ein "Minimalist"-Lager geteilt wurden (dazu versuchend, erhöhen beziehungsweise oder Schatten die Einfluss-Legionär-Ideen, auf Eliade), diskutiert für die Mäßigung, und hat angezeigt, dass der Faschismus von Eliade zu den politischen Wahlen seiner Generation aufeinander bezogen werden musste.

Politische Symbolik in der Fiktion von Eliade

Verschiedene Kritiker haben Verbindungen zwischen den Fiktionsarbeiten von Eliade und seinen politischen Ansichten oder rumänischer Politik im Allgemeinen verfolgt. Bald, George Călinescu hat behauptet, dass das totalitäre in Huliganii entworfene Modell war: "Eine Anspielung auf bestimmte vergangene politische Bewegungen [...], sublimiert in der sehr schwer verständlichen Philosophie des Todes als ein Pfad zu Kenntnissen." Im Vergleich lärmen Întoarcerea rai konzentriert sich teilweise auf einen erfolglosen kommunistischen Aufruhr, der die Teilnahme seiner Hauptcharaktere anwirbt.

Iphigenia 's Geschichte der Selbstaufopferung, gedreht freiwillig in der Version von Eliade, wurde von verschiedenen Kommentatoren genommen, mit Mihail Sebastian, als eine günstige Anspielung auf den Eisenwächter-Glauben auf dem Engagement und Tod, sowie zum blutigen Ergebnis des 1941-Legionär-Aufruhrs beginnend. Zehn Jahre nach seiner Premiere wurde das Spiel von Legionär-Flüchtlingen in Argentinien nachgedruckt: Bei der Gelegenheit wurde der Text nachgeprüft, um durch Eliade selbst zu veröffentlichen. Lesende Iphigenia war, was teilweise die Untersuchung von Culianu der frühen politischen Verbindungen seines Mentors befeuert hat.

Eine spezielle Debatte wurde von der Stute von Un om befeuert. Culianu hat es als eine direkte Verweisung auf Corneliu Zelea Codreanu und seinen Anstieg der Beliebtheit, eine Interpretation angesehen, die teilweise auf der Ähnlichkeit zwischen, einerseits, zwei Namen gestützt ist, die dem Legionär-Führer (durch, beziehungsweise, seine Gegner und seine Anhänger), und, auf dem anderen, der Name des Hauptcharakters (Cucoanes) zugeschrieben sind. Matei Călinescu hat die Version von Culianu nicht zurückgewiesen, aber hat behauptet, dass, selbstständig, das Stück außer politischen Interpretationen war. Als sie sich über diesen Dialog geäußert haben, haben literarischer Historiker und Essayist Mircea Iorgulescu gegen das ursprüngliche Urteil protestiert, seinen Glauben anzeigend, dass es keine historischen Beweise gab, um den Gesichtspunkt von Culianu zu begründen.

Neben den Hauptarbeiten von Eliade, seinem versuchten Roman der Jugend, Minunata călătorie wurde ein celor cinci cărăbuşi in ţara furnicilor roşii, der eine Bevölkerung von roten Ameisen zeichnet, die in einer totalitären Gesellschaft leben und Bänder bilden, um die Käfer zu schikanieren, als eine potenzielle Anspielung in die Sowjetunion und zum Kommunismus gesehen. Trotz des äußersten Empfangs von Eliade im Kommunisten Rumänien konnte dieses Schreiben nicht während der Periode veröffentlicht werden, nachdem Zensoren Bruchstücke ausgesucht haben, die sie als besonders problematisch gesehen haben.

Kulturelles Vermächtnis

Huldigungen

Ein gestifteter Stuhl in der Geschichte von Religionen an der Universität der Chikagoer Gottheitsschule wurde nach Eliade als Anerkennung für seinen breiten Beitrag zur Forschung über dieses Thema genannt; der Strom (und zuerst obliegend) Halter dieses Stuhls ist Wendy Doniger.

Um das Vermächtnis von Eliade und Joachim Wach innerhalb der Disziplin der Geschichte von Religionen zu bewerten, hat die Universität Chicagos 2006 (das Zwischenjahr zwischen dem 50. Jahrestag des Todes von Wach und dem 100. Jahrestag der Geburt von Eliade) gewählt, um eine zweitägige Konferenz zu halten, um ihre akademischen Beiträge und ihre politischen Leben in ihren sozialen und historischen Zusammenhängen, sowie die Beziehung zwischen ihren Arbeiten und ihren Leben zu überlegen.

1990, nach der rumänischen Revolution, wurde Eliade postum zur rumänischen Akademie gewählt. In Rumänien wird das Vermächtnis von Mircea Eliade im Feld der Geschichte von Religionen durch die Zeitschrift Archaeus (gegründeter 1997 widergespiegelt, und an die Universität der Bukarester Fakultät der Geschichte angeschlossen). Die 6. europäische Vereinigung für die Studie der Religion und Internationale Vereinigung für die Geschichte von Religionen Spezielle Konferenz für die Religiöse Geschichte Europas und Asiens haben vom 20. September bis zum 23. September 2006 in Bukarest stattgefunden. Eine wichtige Abteilung des Kongresses wurde dem Gedächtnis von Mircea Eliade gewidmet, dessen Vermächtnis im Feld der Geschichte von Religionen von verschiedenen Gelehrten geprüft wurde, von denen einige seine direkten Studenten an der Universität Chicagos waren.

Wie Antohi bemerkt hat, vertreten Eliade, Emil Cioran und Constantin Noica "in der rumänischen Kultur äußerste Ausdrücke der Vorzüglichkeit, [Eliade und Cioran], als Beweis betrachtet werden, dass Rumäniens Zwischenkriegskultur (und, durch die Erweiterung, rumänische Kultur als Ganzes) im Stande gewesen ist, die äußersten Niveaus der Tiefe, Kultiviertheit und Kreativität zu erreichen." Ein rumänisches Fernsehen 1 2006 ausgeführte Wahl hat Mircea Eliade als der 7. Größte Rumäne in der Geschichte berufen; sein Fall wurde vom Schriftsteller Dragoş Bucurenci diskutiert (sieh 100 größte Rumänen). Sein Name wurde einem Boulevard im nördlichen Bukarester Gebiet von Primăverii, zu einer Straße in Cluj-Napoca, und zu Höheren Schulen in Bukarest, Sighişoara und Reşiţa gegeben. Das Haus von Eliades auf der Melodiei Street wurde während des kommunistischen Regimes niedergerissen, und ein Block der Wohnung wurde in seinem Platz erhoben; sein zweiter Wohnsitz, auf dem Dacia Boulevard, zeigt einen Gedächtnisfleck in seiner Ehre.

Das Image von Eliade in der zeitgenössischen Kultur hat auch politische Implikationen. Historiker Irina Livezeanu hat vorgeschlagen, dass die Rücksicht, die er in Rumänien genießt, von diesem anderer "nationalistischer Denker und Politiker" verglichen wird, die "in die zeitgenössische Szene größtenteils als Helden prä- und Antikommunist vorbei", einschließlich Nae Ionescu und Cioran, sondern auch Ion Antonescus und Nichifor Crainics wiedereingegangen sind. In der Parallele, gemäß Oişteanu (wer sich seine Bewertung auf die eigenen persönlichen Zeichen von Eliade verlassen hat), wurde das Interesse von Eliade an der amerikanischen Hippie-Gemeinschaft von Mitgliedern der Letzteren erwidert, von denen einige wie verlautet Eliade als "ein Guru" angesehen haben.

Eliade ist auch als eine Inspiration von deutschen Vertretern von Neue Rechte zugejubelt worden, Vermächtnis von der Konservativen Revolutionären Bewegung (unter ihnen fordernd, ist die umstrittene Zeitschrift Junge Freiheit und der Essayist Karlheinz Weißmann). 2007 wurde Florin Ţurcanu's biografisches Volumen auf Eliade in einer deutschen Übersetzung vom Verlagshaus von Antaios ausgegeben, das Mundstück für Neue Rechte ist. Die Ausgabe wurde durch die deutsche Hauptströmungspresse nicht nachgeprüft. Andere Abteilungen des europäischen weiten Rechts fordern auch Eliade als eine Inspiration und denken, dass seine Kontakte mit dem Eisenwächter, um ein Verdienst — unter ihren Vertretern zu sein, der italienische Neofaschist Claudio Mutti und die rumänischen Gruppen sind, die ihren Ursprung zur Legionär-Bewegung verfolgen.

Beschreibungen, filmography und Dramatisierungen

Bald waren die Romane von Mircea Eliade das Thema der Satire: Bevor zwei von ihnen Freunde, Nicolae Steinhardt, mit dem Schriftstellernamen Antisthius, authored geworden sind und Parodien auf sie veröffentlicht haben. Maitreyi Devi, der stark gegen die Rechnung von Eliade ihrer Begegnung und Beziehung protestiert hat, hat ihren eigenen Roman als eine Antwort zu seinem Maitreyi geschrieben; geschrieben in Bengalisch war es betitelter Na Hanyate (übersetzt ins Englisch als "Es Stirbt" Nicht). Mehrere Autoren, einschließlich Ioan Petru Culianu, haben eine Parallele zwischen dem Absurdist Spiel von Eugène Ionesco von 1959, Nashorn gezogen, das die Bevölkerung einer kleinen Stadt zeichnet, die Opfer zu einer Massenmetamorphose fällt, und der Einfluss-Faschismus hatte auf den besten Freunden von Ionesco (Eliade eingeschlossen).

2000 hat Saul Bellow seinen umstrittenen Roman von Ravelstein veröffentlicht. Für sein Setzen der Universität Chicagos habend, hatte es unter seinen Charakteren Radu Grielescu, der von mehreren Kritikern als Eliade identifiziert wurde. Die Beschreibung des Letzteren, die durch durch den namensgebenden Charakter abgegebene Erklärungen vollbracht ist, ist polemisch: Grielescu, der als ein Apostel von Nae Ionescu identifiziert wird, hat am Bukarester Pogrom teilgenommen, und ist in Chicago als ein Flüchtlingsgelehrter, nach der Freundschaft eines jüdischen Kollegen als ein Mittel suchend, sich zu rehabilitieren. 2005 haben der rumänische literarische Kritiker und Übersetzer Antoaneta Ralian, der eine Bekanntschaft von Bellow war, behauptet, dass so viel von der negativen Beschreibung zu einer persönlichen Wahl Bellow gemacht geschuldet wurde (nachdem man von Alexandra Bagdasar, seiner rumänischen Frau und Apostel von Eliade geschieden hat). Sie hat auch erwähnt, dass, während eines 1979-Interviews, Bellow Bewunderung für Eliade ausgedrückt hatte.

1988 filmt Die bengalische Nacht, die von Nicolas Klotz geleitet ist und auf der französischen Übersetzung von Maitreyi, britischer Sternschauspieler Hugh Grant als Allan, der europäische auf Eliade gestützte Charakter gestützt ist, während Supriya Pathak Gayatri, ein Charakter ist, der auf Maitreyi Devi gestützt ist (wer sich geweigert hatte, namentlich erwähnt zu werden). Der Film, betrachtet "pornografisch" durch hinduistische Aktivisten, wurde nur einmal in Indien gezeigt. Zusätzlich zur bengalischen Nacht schließen Filme, die gestützt sind auf, oder sich auf, seine Arbeiten beziehend, ein: Mircea Eliade et la redécouverte du Sacré (1987), ein Teil der Fernsehreihe-Architektur und Géographie sacrée, durch Paul Barbă Neagră; Domnişoara Christina (1996), durch Viorel Sergovici; Eu Adam (1996), durch Dan Piţa; Jugend Ohne Jugend (2007), durch Francis Ford Coppola.

Iphigenia von Eliade wurde wieder in Theaterprogramme während der späten Jahre des Nicolaes Ceauşescu Regime eingeschlossen: Im Januar 1982, eine neue Version, die von Ion Cojar, premiered am Nationalen Theater Bukarest geleitet ist, Mircea Albulescu, Tania Filip und Adrian Pintea in einigen der Hauptrollen in der Hauptrolle zeigend. Auf seiner Arbeit gestützte Dramatisierungen schließen La Ţigănci ein, der die Basis für zwei Theateranpassungen gewesen ist: Cazul Gavrilescu ("Der Gavrilescu Fall"), geleitet von Gelu Colceag und veranstaltet vom Nottara Theater und einem namensgebenden Spiel durch Direktor Alexandru Hausvater, der zuerst vom Odeon Theater 2003 (das Besternen, unter anderen, Adriana Trandafir, Florin Zamfirescu und Carmen Tănase) inszeniert ist. Im März 2007, auf dem 100. Geburtstag von Eliade, hat der rumänische Radiorundfunk die Mircea Eliade Woche veranstaltet, während deren Radiodrama-Anpassungen von mehreren Arbeiten übertragen wurden. Im September dieses Jahres haben Direktor und Dramatiker Cezarina Udrescu eine Multimedialeistung inszeniert, die auf mehreren Arbeiten gestützt ist, die Mircea Eliade während seines Aufenthalts in Portugal geschrieben hat; betitelter Apocalipsa după Mircea Eliade ("Die Apokalypse Gemäß Mircea Eliade"), und gezeigt als ein Teil einer rumänischen kulturellen Radiokampagne hat es Ion Caramitru, Oana Pellea und Răzvan Vasilescu in der Hauptrolle gezeigt. Domnişoara Christina ist das Thema von zwei Opern gewesen: Das erste, denselben rumänischen Titel tragend, war authored durch den rumänischen Komponisten Şerban Nichifor und premiered 1981 am rumänischen Radio; der zweite, betitelte La señorita Cristina, wurde vom spanischen Komponisten Luis de Pablo und premiered 2000 am Teatro Echten in Madrid geschrieben.

Siehe auch

• Bibliografie von Mircea Eliade

Referenzen

• Mircea Eliade:
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Weiterführende Literatur

Englisch

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Andere Sprachen

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• Tolcea, Marcel. 2002. Eliade, ezotericul. Timişoara: Editura Mirton.
• Ţurcanu, Florin. 2003. Mircea Eliade. Le prisonnier de l'histoire. Paris: Editions La Découverte.

Links

• Lebensbeschreibung von Mircea Eliade
• Bücher und Schriftsteller: Mircea Eliade
• Mircea Eliade, von Primitiven bis Zen
• Liste von Begriffen, die in Mircea Eliade das heilige und der profane

• Bryan S. Rennie auf Mircea Eliade
• Joseph G. Muthuraj, die Bedeutung von Mircea Eliade für die christliche Theologie
• Präsentation von Mircea Eliade auf den "100 Größten Rumänen" Seite
• Zeitschrift Archaeus
• Claudia Guggenbühl, Mircea Eliade und Surendranath Dasgupta. Die Geschichte ihrer Begegnung