Pierre-Joseph Proudhon (am 15. Januar 1809 - am 19. Januar 1865) war ein französischer Politiker, mutualist Philosoph, Wirtschaftswissenschaftler und Sozialist. Er war ein Mitglied des französischen Parlaments, und er war die erste Person, um sich "" zu nennen. Er wird unter den einflussreichsten Theoretikern und Organisatoren des Anarchismus betrachtet. Nach den Ereignissen von 1848 hat er begonnen, sich einen Föderalisten zu nennen.

Proudhon, der in Besançon geboren gewesen ist, war ein Drucker, der sich Latein unterrichtet hat, um Bücher auf der Sprache besser zu drucken. Seine am besten bekannte Behauptung ist, dass Eigentum Diebstahl ist! enthalten in seiner ersten Hauptarbeit, Was ist Eigentum? Oder, eine Untersuchung in den Grundsatz des Rechts und der Regierung (Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement), veröffentlicht 1840. Die Veröffentlichung des Buches hat die Aufmerksamkeit der französischen Behörden angezogen. Es hat auch die genaue Untersuchung von Karl Marx angezogen, der eine Ähnlichkeit mit seinem Autor angefangen hat. Die zwei haben einander beeinflusst: Sie haben sich in Paris getroffen, während Marx dorthin verbannt wurde. Ihre Freundschaft hat schließlich geendet, als Marx Proudhon Das System von Wirtschaftswidersprüchen oder Die Philosophie der Armut mit herausfordernd betitelt Die Armut der Philosophie geantwortet hat. Der Streit ist eine der Quellen des Spalts zwischen den anarchistischen und Marxistischen Flügeln der Vereinigung der Internationalen Arbeiter geworden. Einige, wie Edmund Wilson, haben behauptet, dass der Angriff von Marx auf Proudhon seinen Ursprung in der Verteidigung des Letzteren von Karl Grün hatte, den Marx bitter nicht gemocht hat, aber wer Übersetzungen der Arbeit von Proudhon vorbereitet hatte.

Proudhon hat die Vereinigungen oder Konsumvereine von Arbeitern, sowie individuellen Besitz des Arbeiters/Bauern, über das private Eigentumsrecht oder die Nationalisierung des Landes und der Arbeitsplätze bevorzugt. Er hat gedacht, dass soziale Revolution auf eine friedliche Weise erreicht werden konnte. In Den Eingeständnissen eines Revolutionärs Proudhon hat behauptet, dass Anarchie Ordnung Ohne Macht, der Ausdruck ist, der viel später, in der Ansicht von einigen, der Anarchist umkreistes-A Symbol, heute "einer der allgemeinsten Graffiti auf der städtischen Landschaft begeistert hat." Er hat erfolglos versucht, eine nationale Bank zu schaffen, dadurch gefördert zu werden, was ein vorzeitiger Versuch einer Einkommensteuer auf Kapitalisten und Aktionären geworden ist. Ähnlich in etwas Hinsicht zu einer Kreditvereinigung hätte es zinslose Darlehen gegeben.

Lebensbeschreibung

Frühe Jahre

Proudhon ist in Besançon, Frankreich geboren gewesen; sein Vater war ein Küfer eines Brauers. Als ein Junge hat er Kühe gehütet und ist anderen ähnlichen, einfachen Verfolgungen gefolgt. Aber er war nicht völlig autodidaktisch; mit 16 ist er in die Universität seiner Stadt eingegangen, obwohl seine Familie so arm war, dass er die notwendigen Bücher nicht kaufen konnte. Er musste sie von seinen Studienkollegen leihen, um die Lehren zu kopieren. Mit 19 ist er ein Arbeitsschriftsetzer geworden; später hat er sich erhoben, um ein corrector für die Presse zu sein, kirchliche Arbeiten Korrektur lesend, und dadurch sehr fähige Kenntnisse der Theologie erwerbend. Auf diese Weise auch ist er gekommen, um Neuhebräisch zu erfahren, und es mit Griechisch, Latein und Französisch zu vergleichen; und es war der erste Beweis seiner intellektuellen Kühnheit, dass in großer Zahl davon er einen Essai de grammaire génerale geschrieben hat. 1838 hat er die Pension Suard, eine Quästur von 1500 Franc pro Jahr seit drei Jahren für die Aufmunterung von jungen Männern der Versprechung erhalten, die im Geschenk der Akademie von Besançon war.

Interesse an der Politik

1830 hat er einer Abhandlung L'Utilité de la célébration du dimanche geschrieben, der die Samen seiner revolutionären Ideen enthalten hat. Ungefähr um diese Zeit ist er nach Paris, Frankreich gegangen, wo er ein schlechtes, asketisches und gelehrtenhaftes Leben gelebt hat, aber ist bekannt gemacht mit den sozialistischen Ideen geworden, die dann im Kapital anfachten. 1840 hat er seine erste Arbeit Qu'est-ce que la propriété veröffentlicht (oder, "Was Eigentum" Ist). Seine berühmte Antwort auf diese Frage, "hat La propriété, c'est le vol" ("Eigentum ist Diebstahl"), natürlich die Akademie von Besançon nicht erfreut, und gab es etwas Gespräch davon, seine Pension zurückzuziehen; aber er hat es für die regelmäßige Periode gehalten.

Seine dritte Biografie auf dem Eigentum war ein Brief an Fourierist, M. Considérant; er wurde dafür an Besançon aburteilt, aber wurde freigesprochen. 1846 hat er den Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère (oder "Das System von Wirtschaftswidersprüchen oder Die Philosophie der Armut") veröffentlicht. Für einige Zeit hat Proudhon eine kleine Druckerrichtung an Besançon, aber ohne Erfolg geführt; später ist er verbunden als eine Art Betriebsleiter mit einem kommerziellen Unternehmen in Lyon, Frankreich geworden. 1847 hat er diesen Job verlassen und hat sich schließlich in Paris niedergelassen, wo er jetzt berühmt als ein Führer der Neuerung wurde. In diesem Jahr ist er auch ein Freimaurer geworden.

Revolution von 1848

Proudhon war durch die Revolutionen von 1848 in Frankreich überrascht. Er hat am Aufstand im Februar und der Zusammensetzung dessen teilgenommen, was er "die erste republikanische Deklaration" der neuen Republik genannt hat. Aber er hatte Bedenken über die neue provisorische Regierung, die von Dupont de l'Eure (1767-1855) angeführt ist, wer, seit der französischen Revolution 1789, ein seit langer Zeit bestehender Politiker, obwohl häufig in der Opposition gewesen war. Neben Dupont de l'Eure wurde die provisorische Regierung von Liberalen wie Lamartine (Auswärtige Angelegenheiten), Ledru-Rollin (Interieur), Crémieux (Justiz), Burdeau (Krieg) usw. beherrscht, weil es politische Reform auf Kosten der sozioökonomischen Reform verfolgte, die Proudhon als grundlegend betrachtet hat. Als während der 1830-Revolution im Juli hatte die republikanisch-sozialistische Partei eine Gegenregierung im Hotel de Ville, einschließlich Louis Blancs, Armand Marrasts, Ferdinand Flocons und Arbeiters Albert aufgestellt.

Proudhon hat seine eigene Perspektive für die Reform veröffentlicht, die 1849, sozialer Solution du problème vollendet wurde ("Lösung des Sozialen Problems"), in dem er ein Programm der gegenseitigen Finanzzusammenarbeit unter Arbeitern angelegt hat. Er hat geglaubt, dass das Kontrolle von Wirtschaftsbeziehungen von Kapitalisten und Finanzmännern Arbeitern übertragen würde. Der Hauptteil seines Plans war die Errichtung einer Bank, um Kredit an einem sehr niedrigen Zinssatz von Interesse und den Ausgabe-Austauschzeichen zur Verfügung zu stellen, die statt des auf Gold gestützten Geldes zirkulieren würden.

Während der Zweiten französischen Republik (1848-1852) hatte Proudhon seine größte öffentliche Wirkung durch den Journalismus. Er wurde mit vier Zeitungen beteiligt: Le Représentant du Peuple (Februar 1848 - August 1848); Le Peuple (September 1848 - Juni 1849); La Voix du Peuple (September 1849 - Mai 1850); Le Peuple de 1850 (Juni 1850 - Oktober 1850). Sein polemischer Schreiben-Stil, der mit seiner Wahrnehmung von sich als ein politischer Außenseiter verbunden ist, hat einen zynischen, kampfbereiten Journalismus erzeugt, der an viele französische Arbeiter appelliert hat, aber andere entfremdet hat. Er hat wiederholt die Policen der Regierung kritisiert und hat Wandlung des Kredits und Austausches gefördert. Er hat versucht, eine populäre Bank (Banque du peuple) Anfang 1849 einzusetzen, aber trotz mehr als 13,000 Menschen, die sich (größtenteils Arbeiter) verpflichten, wurden Quittungen beschränkt, hinter 18,000FF zurückbleibend, und das ganze Unternehmen war im Wesentlichen tot geboren.

Proudhon ist für die verfassunggebende Versammlung im April 1848 gelaufen, aber wurde nicht gewählt, obwohl sein Name auf den Stimmzetteln in Paris, Lyon, Besançon und Lille, Frankreich erschienen ist. Er war in den Ergänzungswahlen vom 4. Juni erfolgreich, und hat als ein Abgeordneter während der Debatten über die Nationalen Werkstätten gedient, die durch am 25. Februar 1848 geschaffen sind, Verordnung ist an Republikaner Louis Blanc vorbeigegangen. Die Werkstätten sollten Arbeit dem Arbeitslosen geben. Proudhon war von solchen Werkstätten nie begeistert, sie wahrnehmend, im Wesentlichen karitative Einrichtungen zu sein, die die Probleme des Wirtschaftssystems nicht aufgelöst haben. Er war gegen ihre Beseitigung, wenn eine Alternative für die Arbeiter nicht gefunden werden konnte, die sich auf die Werkstätten für die Existenz verlassen haben.

1848 hat das Schließen der Nationalen Werkstätten den Tagesaufstand im Juni provoziert, und die Gewalt hat Proudhon erschüttert. Die Barrikaden persönlich besuchend, hat er später widerspiegelt, dass seine Anwesenheit an Bastille in dieser Zeit "eine der ehrenhaftesten Taten meines Lebens" war. Aber im Allgemeinen während der tumultuarischen Ereignisse von 1848 hat Proudhon Aufstand durch das Predigen friedlicher Versöhnung, eine Positur entgegengesetzt, die gemäß seiner lebenslänglichen Positur gegen die Gewalt war. Er hat die Revolten und Demonstrationen des Februars, Mais und Junis 1848, obwohl mitfühlend, zu den sozialen und psychologischen Ungerechtigkeiten missbilligt, die die Aufrührer gezwungen worden waren zu erleiden.

Proudhon ist in Passy gestorben, und wird in Paris, am Friedhof von Montparnasse (2. Abteilung, in der Nähe von der Allee von Lenoir, in der Grabstätte der Familie von Proudhon) begraben.

Politische Philosophie

Proudhon hat 1849 erklärt:

Er war die erste Person, um sich als ein Anarchist zu kennzeichnen. Worin Eigentum, veröffentlicht 1840 ist, hat er Anarchie als "die Abwesenheit eines Masters, eines Souveräns" definiert, und in Der Allgemeinen Idee von der Revolution (1851) hat er eine "Gesellschaft ohne Autorität gedrängt." Er erweiterte diese Analyse außer politischen Einrichtungen, darin streitend, Was ist Eigentum? dieser "Besitzer" war mit "dem Souverän" "synonymisch". Für Proudhon:

Proudhon in seinen frühsten Arbeiten hat die Natur und Probleme der kapitalistischen Wirtschaft analysiert. Während tief kritisch, gegenüber dem Kapitalismus hat er auch gegen jene zeitgenössischen Sozialisten protestiert, die zentralisierte, hierarchische Formen der Vereinigung oder Zustandkontrolle der Wirtschaft verteidigt haben. In einer Folge von Kommentaren, davon Was ist Eigentum? (1840) durch den postum veröffentlichten Théorie de la propriété (Theorie des Eigentums, 1863-64), hat er der Reihe nach erklärt, dass "Eigentum Diebstahl ist" "ist Eigentum unmöglich" "ist Eigentum Zwangsherrschaft" und "Eigentum Freiheit ist". Als er gesagt hat, dass "Eigentum Diebstahl ist" bezog er sich auf den Grundbesitzer oder Kapitalisten, den er geglaubt hat, hat die Gewinne von Arbeitern "gestohlen". Für Proudhon, der Angestellte des Kapitalisten wurde "untergeordnet, ausgenutzt: Sein Dauerzustand ist eine der Folgsamkeit".

Im Erklären, dass Eigentum Freiheit ist, bezog er sich nicht nur auf das Produkt einer Arbeit einer Person, aber dem Bauern oder des Hauses des Handwerkers und Werkzeuge seines Handels und des Einkommens, das er erhalten hat, indem er seine Waren verkauft hat. Für Proudhon ist die einzige legitime Quelle des Eigentums Arbeit. Was man erzeugt, ist jemandes Eigentum, und irgendetwas ist darüber hinaus nicht. Er hat Arbeiter-Selbstverwaltung verteidigt und war dem privaten Eigentumsrecht der Mittel der Produktion entgegengesetzt. Als er 1848 gesagt hat:

Proudhon hat sich einen Sozialisten genannt, aber er hat Zustandeigentumsrecht von Investitionsgütern zu Gunsten vom Eigentumsrecht durch Arbeiter selbst in Vereinigungen entgegengesetzt. Das macht ihn einen der ersten Theoretiker des für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Sozialismus. Proudhon war einer der Haupteinflüsse auf die Theorie der Arbeiterselbstverwaltung (autogestion), im späten 19. und das 20. Jahrhundert.

Proudhon wies anstrengend das Eigentumsrecht der Produkte der Arbeit durch die Gesellschaft oder den Staat zurück, darin streitend, Was ist Eigentum? das, während "das Eigentum im Produkt [...] damit Eigentum in den Mitteln der Produktion" [...] Das Recht auf das Produkt nicht trägt, ist exklusiv [...] das Recht auf Mittel ist üblich" und hat gegolten das zum Land ("das Land ist [...] ein allgemeines Ding") und Arbeitsplätze ("das ganze angesammelte Kapital, das soziales Eigentum ist, keiner kann sein exklusiver Besitzer sein".) Hat er behauptet, dass, während Gesellschaft die Mittel der Produktion oder des Landes besessen hat, Benutzer kontrollieren und sie (unter der Aufsicht von der Gesellschaft) mit dem "Organisieren führen würden, Gesellschaften zu regeln", um den Markt "zu regeln".

Dieses Gebrauch-Eigentumsrecht hat er "Besitz" und dieses Wirtschaftssystem mutualism genannt. Proudhon hatte viele Argumente gegen den Anspruch zum Land und Kapital einschließlich Gründe, die auf Moral, Volkswirtschaft, Politik und individueller Freiheit gestützt sind. Ein solches Argument war, dass es Gewinn ermöglicht hat, der der Reihe nach zu sozialer Instabilität und Krieg durch das Schaffen von Zyklen der Schuld geführt hat, die schließlich die Kapazität der Arbeit überwunden hat, sie auszuzahlen. Ein anderer war das es hat "Zwangsherrschaft" erzeugt und hat Arbeiter ins Lohnarbeiter-Thema der Autorität eines Chefs verwandelt.

Worin Ist Eigentum? Proudhon hat geschrieben:

Joseph Déjacque hat die Unterstützung von Proudhon für Begriffe des Patriarchats angegriffen, was gegen Ende Anarchisten des 20. Jahrhunderts Sexismus als ganz an der Verschiedenheit mit anarchistischen Grundsätzen nennen würde.

Zum Ende seines Lebens hat Proudhon einige seiner früheren Ansichten modifiziert. Im Grundsatz der Föderation (1863) hat er seine frühere Antizustandposition modifiziert, "für das Ausgleichen der Autorität durch die Freiheit" argumentierend, und hat eine dezentralisierte "Theorie der Bundesregierung" vorgebracht. Er hat auch Anarchie verschieden als "die Regierung von jedem allein" definiert, der gemeint hat, "dass politische Funktionen auf Industriefunktionen reduziert worden sind, und dass Gesellschaftsordnung aus nichts als Transaktionen und Austausch entsteht." Diese Arbeit hat ihn auch gesehen sein Wirtschaftssystem eine "Agro-Industrieföderation" nennen, behauptend, dass es "spezifische Bundesmaßnahmen zur Verfügung stellen würde, soll die Bürger der Bundesstaaten vom kapitalistischen und finanziellen Feudalismus, sowohl innerhalb ihrer als auch von außen schützen" und so hören Sie die Wiedereinführung der "Lohnarbeit auf." Das war, weil "politisches Recht verlangt, um durch das Wirtschaftsrecht gestützt zu werden."

In der postum veröffentlichten Theorie des Eigentums hat er behauptet, dass "Eigentum die einzige Macht ist, die als ein Gegengewicht zum Staat handeln kann." Folglich "konnte Proudhon die Idee vom Eigentum als Diebstahl behalten, und zur gleichen Zeit eine neue Definition davon als Freiheit anbieten. Es gibt die unveränderliche Möglichkeit des Missbrauchs, der Ausnutzung, die Diebstahl buchstabiert. Zur gleichen Zeit ist Eigentum eine spontane Entwicklung der Gesellschaft und einer Festung gegen die jemals vordringende Macht des Staates."

Er hat fortgesetzt, sowohl kapitalistischem als auch staatlichem Eigentum entgegenzusetzen. In der Theorie des Eigentums erhält er aufrecht: "Jetzt 1840 habe ich kategorisch den Begriff des Eigentums... sowohl für die Gruppe als auch für die Person zurückgewiesen", aber setze dann seine neue Theorie des Eigentums fest: "Eigentum ist die größte revolutionäre Kraft, die mit einer unübertroffenen Kapazität besteht, um gegen die Autorität unterzugehen..." und die "Hauptfunktion des Privateigentums innerhalb des politischen Systems sein wird, als ein Gegengewicht zur Macht des Staates zu handeln, und auf diese Art und Weise die Freiheit der Person zu versichern." Jedoch hat er fortgesetzt, Konzentrationen des Reichtums und Eigentums entgegenzusetzen, für kleines Eigentumseigentumsrecht argumentierend, das mit Bauern und Handwerkern vereinigt ist. Er hat noch Privateigentum im Land entgegengesetzt: "Was ich bezüglich des Landes nicht akzeptieren kann, ist, dass die Arbeit, die darin gestellt ist, ein Recht auf das Eigentumsrecht dessen gibt, was darauf gearbeitet worden ist." Außerdem hat er noch geglaubt, dass dieses "Eigentum" mehr ebenso verteilt und in der Größe auf dieser wirklich verwendet von Personen, Familien und Arbeiter-Vereinigungen beschränkt werden sollte. Er hat das Recht auf das Erbe unterstützt, und hat "als eines der Fundamente der Familie und Gesellschaft verteidigt." Jedoch hat er sich geweigert, das außer dem persönlichen Eigentum zu erweitern, behauptend, dass" [u] nder das Gesetz der Vereinigung, die Übertragung des Reichtums für die Instrumente der Arbeit nicht gilt."

Demzufolge seiner Opposition gegen den Gewinn, Lohnarbeit, Arbeiter-Ausnutzung, Eigentumsrechts des Landes und Kapitals, sowie Eigentum festzusetzen, hat Proudhon sowohl Kapitalismus als auch Kommunismus zurückgewiesen. Er hat den Begriff mutualism für seine Marke des Anarchismus angenommen, der Kontrolle der Mittel der Produktion durch die Arbeiter eingeschlossen hat. In seiner Vision würden selbstständige Handwerker, Bauern und Konsumvereine ihre Produkte auf dem Markt tauschen. Für Proudhon würden Fabriken und andere große Arbeitsplätze von "Arbeitsvereinigungen" geführt, auf direkt demokratischen Grundsätzen funktionierend. Der Staat würde abgeschafft; statt dessen würde Gesellschaft von einer Föderation "freier Kommunen" organisiert (eine Kommune ist ein lokaler Stadtbezirk in Französisch). 1863 hat Proudhon gesagt: "Alle meine Wirtschaftsideen, wie entwickelt, mehr als fünfundzwanzig Jahre können in den Wörtern summiert werden: Landwirtschaftlich-Industrieföderation. Alle meine politischen Ideen laufen auf eine ähnliche Formel hinaus: politische Föderation oder Dezentralisierung."

Proudhon hat der Aufladung von Interesse und Miete entgegengesetzt, aber hat sich nicht bemüht, sie nach dem Gesetz abzuschaffen: "Ich protestiere, dass, als ich... den Komplex von Einrichtungen kritisiert habe, von denen Eigentum der Grundstein ist, ich nie vorgehabt habe, zu verbieten oder, durch die souveräne Verordnung, die Boden-Miete und das Interesse auf dem Kapital zu unterdrücken. Ich denke, dass alle diese Manifestationen der menschlichen Tätigkeit frei und freiwillig für alle bleiben sollten: Ich bitte um sie keine Modifizierungen, Beschränkungen oder Unterdrückungen, außer denjenigen, die natürlich und notwendig vom universalization des Grundsatzes der Reziprozität resultieren, die ich vorschlage."

Proudhon war ein Revolutionär, aber seine Revolution hat gewaltsame Erhebung oder Bürgerkrieg, aber eher die Transformation der Gesellschaft nicht bedeutet. Diese Transformation war in der Natur im Wesentlichen moralisch und hat die höchste Ethik von denjenigen gefordert, die Änderung gesucht haben. Es war Geldreform, die mit dem Organisieren einer Kreditbank und Arbeiter-Vereinigungen verbunden ist, die Proudhon vorgehabt hat, als ein Hebel zu verwenden, um die Organisation der Gesellschaft entlang neuen Linien zu verursachen. Er hat nicht vorgeschlagen, wie die Geldeinrichtungen mit dem Problem der Inflation und mit dem Bedürfnis nach der effizienten Zuteilung von knappen Mitteln fertig werden würden.

Er hat wenige öffentliche Kritiken von Marx oder Marxismus gemacht, weil in seiner Lebenszeit Marx ein relativ geringer Denker war; es war nur nach dem Tod von Proudhon, dass Marxismus eine große Bewegung geworden ist. Er hat wirklich jedoch autoritäre Sozialisten seiner Periode kritisiert. Das hat den staatlichen Sozialisten Louis Blanc eingeschlossen, von dem Proudhon gesagt hat, "Lassen Sie ich M. Blanc sagen: Sie wünschen weder Katholizismus noch Monarchie noch Adel, aber Sie müssen einen Gott, eine Religion, eine Zwangsherrschaft, eine Zensur, eine Hierarchie, Unterscheidungen und Reihen haben. Meinerseits bestreite ich Ihren Gott, Ihre Autorität, Ihre Souveränität, Ihren gerichtlichen Staat und alle Ihre vertretenden Täuschungen." Es war das Buch von Proudhon Was ist Eigentum? das hat den jungen Karl Marx überzeugt, dass Privateigentum abgeschafft werden sollte.

In einer seiner ersten Arbeiten, Der Heiligen Familie, hat Marx gesagt, "Tut nicht nur Proudhon, schreiben im Interesse der Proletarier, er ist selbst ein Proletarier, ein ouvrier. Seine Arbeit ist ein wissenschaftliches Manifest des französischen Proletariats." Marx hat jedoch mit dem Anarchismus von Proudhon nicht übereingestimmt und hat später bösartige Kritiken von Proudhon veröffentlicht. Marx hat Die Armut der Philosophie als eine Widerlegung von Proudhon Die Philosophie der Armut geschrieben.

Vermächtnis

Obwohl schließlich überschattet, durch Karl Marx, der ihn als ein bürgerlicher Sozialist für seine Pro-Markt-Ansichten entlassen hat, hatte Proudhon einen unmittelbaren und anhaltenden Einfluss auf die anarchistische Bewegung, und mehr kürzlich in den Nachwirkungen des Mais 1968 und nach dem Ende des Kalten Kriegs. Sein Aufsatz darauf Was Ist Regierung? ist ziemlich weithin bekannt:

Zusätzlich dazu, mit einem Gründungsvater des Anarchismus betrachtet zu werden, wie man auch betrachtet hat, ist er von einigen ein Vorzeichen des Faschismus gewesen. Er wurde zuerst als eine Verweisung, überraschend, in Cercle Proudhon, einer Rechtsvereinigung gebildet 1911 von George Valois und Edouard Berth verwendet. Beide waren vom syndicalist Georges Sorel zusammengebracht worden. Aber sie würden zu einer Synthese des Sozialismus und Nationalismus neigen, den mutualism von Proudhon mit dem integralist Nationalismus von Charles Maurras mischend. 1925 hat George Valois Faisceau, die erste faschistische Liga gegründet, die seinen Namen vom fasci von Mussolini genommen hat. Der Historiker des Faschismus, in der Einzelheit von französischen Faschisten, Zeev Sternhell, hat diesen Gebrauch von Proudhon durch das weite Recht bemerkt. In Der Geburt der Faschistischen Ideologie stellt er dass fest:

K. Steven Vincent stellt jedoch fest, dass "zu behaupten, dass Proudhon ein Proto-Faschist war, darauf hinweist, dass man ernstlich auf die Schriften von Proudhon nie geschaut hat."

Proudhon hat die Nonkonformisten der 1930er Jahre, sowie den Anarchismus beeinflusst. In den 1960er Jahren ist er der Haupteinfluss von autogestion (Arbeiterselbstverwaltung) in Frankreich geworden, die CFDT Gewerkschaft, geschaffen 1964, und die Vereinigte Sozialistische Partei (PSU), gegründet 1960 begeisternd, und hat bis 1967 durch Édouard Depreux geführt. Insbesondere autogestion hat die LIPPEN-Selbstverwaltungserfahrung in Besançon beeinflusst.

Der Gedanke von Proudhon hat etwas Wiederaufleben seit dem Ende des Kalten Kriegs und dem Fall des "echten Sozialismus" im Ostblock gesehen. Es kann lose mit modernen Versuchen der direkten Demokratie verbunden sein. Der Groupe Proudhon, der mit Fédération Anarchiste (Anarchistische Föderation) verbunden ist, hat eine Rezension von 1981 bis 1983 und wieder seit 1994 veröffentlicht. (Die erste Periode entspricht der 1981-Wahl von Sozialistischem Kandidaten François Mitterrand und der liberalen Wirtschaftsumdrehung von von der Sozialistischen Regierung genommenem 1983.) Es ist standhaft antifaschistisch und mit der Abteilung Carrément Anti Le Pen zusammenhängend, der Jean-Marie Le Pen entgegensetzt). Englisch sprechende Anarchisten haben auch versucht, die Tradition von Proudhonian zu bewahren und sich mit dem Dialog mit den Ideen von Proudhon zu beschäftigen: Der mutualism von Kevin Carson ist befangen Proudhonian, und Shawn P. Wilbur hat fortgesetzt, sowohl die Übersetzung ins Englisch der Texte von Proudhon zu erleichtern als auch über ihre Bedeutung für das zeitgenössische anarchistische Projekt nachzudenken.

Kritiken, behaupteter Antisemitismus

Stewart Edwards, der Redakteur der Ausgewählten Schriften Von Pierre-Joseph Proudhon, Bemerkungen: "Die Tagebücher von Proudhon (Zollpassierscheine, Hrsg. P. Haubtmann, Marcel Rivière, Paris 1960 bis heute) offenbaren, dass er fast paranoide Gefühle auf den Hass gegen die Juden hatte, die in Europa zurzeit üblich sind. 1847 hat er gedacht, einen Artikel gegen die jüdische Rasse zu veröffentlichen, die er gesagt hat, dass er "gehasst" hat. Der vorgeschlagene Artikel hätte nach der Ausweisung der Juden von Frankreich "verlangt... Der Jude ist der Feind der menschlichen Rasse. Diese Rasse muss nach Asien zurückgesendet oder ausgerottet werden. H. Heine, A. Weil, und sind andere einfach heimliche Spione. Rothschild, Crémieux, Marx, Fould, schlechte cholerische, neidische, bittere Männer usw., usw., die uns hassen." (Zollpassierscheine, vol. 2, p. 337: Nr. VI, 178)

J. Salwyn Schapiro hat 1945 behauptet, dass Proudhon ein Rassist war, "kann einem glorifier des Krieges um seinetwillen" und seiner "Befürwortung für die persönliche Zwangsherrschaft und seines laudation des Militarismus in den reaktionären Schriften sein oder von unserem Tag kaum gleichgekommen werden."

Andere Gelehrte haben die Ansprüche von Schapiro zurückgewiesen. Graham Purchase stellt dass fest, während Proudhon persönlich Rassist war, "hat Antisemitismus keinen Teil des revolutionären Programmes von Proudhon gebildet." Proudhon selbst hat behauptet, dass unter mutualism" [t] hier Staatsbürgerschaft, nicht mehr Heimatland im politischen Sinn der Wörter nicht mehr sein wird: Sie werden nur Geburtsorte vorhaben. Mann, beliebiger Rasse oder Farbe, die er sein kann, ist ein Einwohner des Weltalls; Staatsbürgerschaft ist überall ein erworbenes Recht."

Proudhon hat auch Militarismus und Krieg entgegengesetzt, behauptend, dass das "Ende des Militarismus die Mission des neunzehnten Jahrhunderts unter Schmerz der unbestimmten Dekadenz ist", und dass die "Arbeiter allein dazu fähig sind, mit dem Krieg Schluss zu machen, indem sie Wirtschaftsgleichgewicht schaffen. Das setzt eine radikale Revolution in Ideen und Sitten voraus." Da Robert L. Hoffman bemerkt, dass "und Kriegsfriedensenden durch das Verurteilen des Krieges vorbehaltlos" und seines "Beschlusses [sind], dass Krieg veraltet ist." Er behauptet, dass es "schwierig zu sehen, wie sein Zweck und gesamte Vorstellung durch irgendwelchen falsch gewesen sein könnten, der das ganze Buch mit der Sorge gelesen hat." Marxist John Ehrenberg hat die Position von Proudhon zusammengefasst:

"Wenn Ungerechtigkeit die Ursache des Krieges war, ist es gefolgt dieser Konflikt konnte nicht beseitigt werden, bis Gesellschaft entlang egalitären Linien reorganisiert wurde. Proudhon hatte beweisen wollen, dass die Regierung der politischen Wirtschaft die Regierung des Friedens sein würde, es schwierig findend, zu glauben, dass Leute wirklich gedacht haben, dass er Militarismus verteidigte."

Proudhon hat auch Zwangsherrschaft zurückgewiesen, in den 1860er Jahren feststellend, dass, "wie ich immer sein werde... ein Republikaner, ein Demokrat sogar und ein Sozialist obendrein." Henri de Lubac hat behauptet, dass, in Bezug auf die Kritik von Proudhon der Demokratie, "müssen wir nicht all dem erlauben, uns reinzulegen. Seine Beschimpfungen gegen die Demokratie waren nicht diejenigen eines Gegenrevolutionärs. Sie wurden darauf gerichtet, was er selbst 'die falsche Demokratie' genannt hat... Das angegriffene eine anscheinend liberale 'Pseudodemokratie', die 'nicht wirtschaftlich und sozial war'... 'eine Demokratie von Jacobinical'" Proudhon "hat nicht zerstören, aber, die Arbeit von 1789 vollenden wollen", und während "er einen Groll gegen die 'alte Demokratie', die Demokratie von Robespierre und Marat hatte", hat er ihm wiederholt "mit einer 'jungen Demokratie' gegenübergestellt, die eine 'soziale Demokratie war.'"

Gemäß dem Historiker des Anarchismus George Woodcock einige Positionen hat Proudhon "sortiert sonderbar mit seinem bestätigten Anarchismus" genommen. Woodcock hat zum Beispiel den Vorschlag von Proudhon zitiert, dass jeder Bürger den Miliz-Dienst der eines oder zwei Jahre durchführt. Der Vorschlag ist im Programm Revolutionaire, ein von Proudhon ausgegebenes Wahlmanifest erschienen, nachdem er gebeten wurde, für eine Position in der provisorischen Regierung zu laufen. Der Text liest: "7 ° 'L'armée. Abolition immédiate de la conscription et des remplacements; Verpflichtung pour tout citoyen de faire, hängender un ou deux ans, le Dienst militaire; Anwendung de l'armée aux Dienstleistungen administratifs und travaux d'utilité publique." ("Wehrpflicht durch alle Bürger wird als eine Alternative zur Einberufung und der Praxis "des Ersatzes" vorgeschlagen, durch den diejenigen, die gekonnt haben, solchen Dienst vermieden haben.") Jedoch, in demselben Dokument, hat Proudhon die "Form der Regierung beschrieben" er hatte als "eine mit diesem des Staates analoge Zentralisierung vor, aber in dem keiner folgt, ist keiner abhängig, und jeder ist frei und souverän."

Albert Meltzer hat dass gesagt, dass, obwohl Proudhon den Begriff "Anarchist" gebraucht hat, er nicht ein war, und dass er sich nie mit der "anarchistischen Tätigkeit oder dem Kampf", aber eher mit der "parlamentarischen Tätigkeit" beschäftigt hat.

Iain McKay, Autor 'Anarchistischer häufig gestellter Fragen' (AK Presse, 2007) hat dass festgestellt:

Bibliografie

• Qu'est ce que la propriété? (Was ist Eigentum? 1840)
• Die Warnung Besitzern (1842)
• Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère (Das System von Wirtschaftswidersprüchen oder die Philosophie des Elends, 1846)
• Lösung des sozialen Problems, (1849)
• Idée générale de la révolution au XIXe siècle (Allgemeine Idee von der Revolution im Neunzehnten Jahrhundert, 1851)
• Le manuel du spéculateur à la bourse (Das Handbuch des Börse-Spekulanten, 1853)
• De la Justiz dans la révolution et dans l'Eglise (Der Justiz in der Revolution und der Kirche, 1858)
• La Guerre et la Paix (Krieg und Frieden, 1861)
• Du principe Fédératif (Grundsatz der Föderation, 1863)
• De la capacité politique des classes ouvrières (Der Politischen Kapazität der Arbeiterklasse, 1865)
• Théorie de la propriété (Theorie des Eigentums, 1866)
• Théorie du mouvement constitutionnel (Theorie der Constitutionalist Bewegung, 1870)
• Du principe de l'art (Der Grundsatz der Kunst, 1875)
• Ähnlichkeiten (Ähnlichkeiten, 1875)

Arbeiten online

• am schönen Gebrauch-Behältnis:
• Allgemeine Idee von der Revolution im neunzehnten Jahrhundert (1851)
• an unsichtbarem molotov:
• an Mondo Politico Online-Bibliothek:
• Was ist Eigentum? Eine Untersuchung in den Grundsatz des Rechts und der Regierung
• am elektronischen Textzentrum an der Universität der Bibliothek von Virginia:

Was ist Eigentum? Eine Untersuchung in den Grundsatz des Rechts und der Regierung

• System von wirtschaftlichen Widersprüchen: oder, die Philosophie des Elends

Was ist Eigentum? Eine Untersuchung in den Grundsatz des Rechts und der Regierung System von wirtschaftlichen Widersprüchen: oder, die Philosophie des Elends

• Eigentum ist Diebstahl! Eine Anthologie von Pierre-Joseph Proudhon, Iain McKay (Redakteur), AK Presse, 2011

• am bibliothèque numérique Les Classiques des sciences sociales, Université du Québec à Chicoutimi
• Les Malthusiens (1848)
• von Textes choisis
• "Durchschnitt von Proudhon peint lui-même"
• "Wissenschaft von La économique"
• "La propriété"
• "La liberté"
• "Mutuellisme und fédéralisme"
• von der Justiz und liberté
• "Les verursacht de l'oppression"

"La liberté"

• "Le liegen" in den Wehen
• "Justiz von La"
• Qu'est-ce que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement (1840)
• Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère (1846)
• Théorie de la propriété (1862)

Siehe auch

• Sozialer Anarchismus
• Individualist-Anarchismus
• Selbst Management
• Sozialistische Volkswirtschaft
• Individualist-Anarchismus in Europa
• Kosten Sie die Grenze des Preises

Kommentare

Links

• Die allgemeine Idee von der Revolution von Proudhon durch Robert Graham

• (schließt kurze Zeitachse ein)
• BlackCrayon.com: Leute: Pierre-Joseph Proudhon
• Proudhon und Anarchism durch Larry Gambone
• Proudhon durch K. Steven Vincent
• Eigentum ist Diebstahl! Eine Anthologie von Pierre-Joseph Proudhon
• "Où est passé Proudhon?" ein Film von Anne Argouse und Hugues Peyret, www.antoinemartinprod.com /

http://vimeo.com/8150795