Glaube und Vernunft sind zwei Weisen des Glaubens, die in unterschiedlichen Graden des Konflikts oder der Vereinbarkeit bestehen. Vernunft ist Glaube, der auf dem Grund oder den Beweisen gestützt ist. Glaube ist Glaube an die Inspiration, Enthüllung oder Autorität. Der Wortglaube bezieht sich allgemein auf einen Glauben, der mit dem Mangel an, trotz oder gegen den Grund und die Beweise gehalten wird.

Obwohl der Wortglaube und Glaube manchmal falsch verschmelzt und als Synonyme verwendet werden, bezieht sich Glaube richtig auf einen besonderen Typ (oder Teilmenge) vom Glauben, wie definiert, oben.

Ganz allgemein gesprochen gibt es zwei Kategorien von Ansichten bezüglich der Beziehung zwischen Glauben und Vernunft:

1. Rationalismus meint, dass Wahrheit durch Grund und sachliche Analyse, aber nicht Glauben, Lehrsatz, Tradition oder religiöses Unterrichten bestimmt werden sollte.
2. Fideism meint, dass Glaube notwendig ist, und dass Glaube ohne Beweise oder Grund, oder sogar im Konflikt mit Beweisen und Grund gehalten werden kann.

Die katholische Kirche hat auch gelehrt, dass Glaube und Grund können und im Päpstlichen enzyklischen Brief zusammenarbeiten müssen, der von Papst John Paul II, Fides und Verhältnis (" [Auf] Faith und Grund") ausgegeben ist.

Beziehung zwischen Glauben und Grund

Von mindestens den Tagen der griechischen Philosophen, der Beziehung zwischen Glauben und Grund ist heiß diskutiert worden. Plato hat behauptet, dass Kenntnisse einfach Gedächtnis des ewigen sind. Aristoteles hat Regeln abgesetzt, durch die Kenntnisse durch den Grund entdeckt werden konnten.

Rationalisten weisen darauf hin, dass viele Menschen vernunftwidrigen Glauben aus vielen Gründen halten. Es kann Entwicklungsgründe zu vernunftwidrigem Glauben geben — vernunftwidriger Glaube kann unsere Fähigkeit vergrößern, zu überleben und sich zu vermehren. Oder, gemäß der Wette des Pascal, kann es zu unserem Vorteil sein, Glauben zu haben, weil Glaube unendliche Belohnungen versprechen kann, während die Belohnungen des Grunds von vielen als begrenzt gesehen werden. Ein mehr Grund für den vernunftwidrigen Glauben kann vielleicht durch das Operant-Bedingen erklärt werden. Zum Beispiel ist eine Studie (Skinner, 1948) mit Verleihung des Taube-Kornes an regelmäßigen Zeitabständen unabhängig von ihrem Verhalten verbunden gewesen. Das Ergebnis bestand darin, dass jede von Tauben ihre eigene idiosynkratische Antwort entwickelt hat, die verbunden mit der Folge geworden war, Korn zu erhalten.

Gläubiger am Glauben — zum Beispiel sind diejenigen, die Erlösung glauben, durch den Glauben allein möglich — oft weisen darauf hin, dass jeder meint, dass Glaube, der durch den Glauben, nicht erreicht ist, vernünftig urteilt. Der Glaube, dass das Weltall ein vernünftiger Platz ist, und dass unsere Meinungen uns erlauben, richtige Beschlüsse darüber zu erreichen, ist ein Glaube, den wir durch den Glauben halten. Rationalisten behaupten, dass das erreicht wird, weil sie das Weltentsprechen beobachtet haben und vernünftig zu sein, nicht weil sie Glauben haben, dass es ist.

Glaube gehalten "durch den Glauben" kann vorhanden in mehreren Beziehungen zur Vernunft gesehen werden:

• Glaube als zu Grunde liegende Vernunft: In dieser Ansicht, allen menschlichen Kenntnissen und Grund wird als Abhängiger auf dem Glauben gesehen: Glaube an unsere Sinne, Glaube an unseren Grund, Glaube an unsere Erinnerungen und Glaube an die Rechnungen von Ereignissen erhalten wir von anderen. Entsprechend wird Glaube als notwendig für und untrennbar von der Vernunft gesehen. Gemäß René Descartes wird Vernunft zuerst nach der Verwirklichung der absoluten Wahrheit gebaut "Ich denke deshalb, dass ich bin", der keinen Glauben verlangt. Alle anderen Rationalisierungen werden äußer von dieser Verwirklichung gebaut, und sind der Fälschung jederzeit mit der Ankunft von neuen Beweisen unterworfen.
• Glaube als richtende Probleme außer dem Spielraum der Vernunft: In dieser Ansicht wird Glaube als Bedeckung von Problemen gesehen, dass Wissenschaft und Vernunft des Wendens von Natur aus unfähig sind, aber die dennoch völlig echt sind. Entsprechend wird Glaube als das Ergänzen der Vernunft, durch die Versorgung von Antworten auf Fragen gesehen, die sonst nicht zu beantwortend sein würden.
• Glaube als das Widersprechen Vernunft: In dieser Ansicht wird Glaube als jene Ansichten gesehen, dass man trotz Beweise und Grunds zum Gegenteil hält. Entsprechend wird Glaube als schädlich in Bezug auf die Vernunft gesehen, weil es unsere Fähigkeit stört zu denken, und umgekehrt Vernunft als der Feind des Glaubens durch das Stören unseres Glaubens gesehen wird.
• Glaube und Grund als notwendig zusammen: Das ist die päpstliche Ansicht, dass der Glaube ohne Grund zu Aberglauben führt, während der Grund ohne Glauben zu Nihilismus und Relativismus führt.

Ansichten von der römisch-katholischen Kirche

St Thomas Aquinas, ein prominenter Arzt der katholischen Kirche, war erst, um eine volle Behandlung der Beziehung, Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen dem Glauben — einer intellektuellen Zustimmung — und Grund, predominately in seinem Summa Theologica, De Veritate und Gegennichtjuden von Summa zu schreiben. Namentlich schreibt er:

Der Rat des Katechismus von Trent — der römische Katechismus, der während der Gegenreformation der katholischen Kirche geschrieben ist, um Protestantismus und den fideism von Martin Luther zu bekämpfen — wirft St. Thomas zurück:

Tun Sie zurecht deshalb die Gläubigen erklären zuerst, an den Gott zu glauben, dessen Erhabenheit, mit dem Hellseher Jeremias, wir unverständlich erklären (Jer. 32:19). Da weil der Apostel sagt, wohnt Er im unzugänglichen Licht, den keinen Mann hath gesehen, noch sehen kann (1 Tim. 6:16); weil Gott Selbst, mit Moses sprechend, gesagt hat: Kein Mann soll mein Gesicht und lebend sehen (Exod. 33:20). Die Meinung kann sich zum Nachdenken der Gottheit nicht erheben, wem sich nichts in der Erhabenheit, wenn es nähert, von den Sinnen, und dessen im gegenwärtigen Leben wir natürlich unfähige Kunst völlig befreit werden.

Dei Filius war eine dogmatische Verfassung des Ersten Vatikaner Rats auf dem Römisch-katholischen Glauben. Es wurde einmütig am 24. April 1870 angenommen und war unter Einfluss der philosophischen Vorstellungen von Johann Baptist Franzelin, der sehr viel über das Thema des Glaubens und der Vernunft geschrieben hatte. Auf dem Glauben und Grund hat es gesagt:

1797. Aber obwohl Glaube über dem Grund dennoch zwischen dem Glauben ist und schließen Sie, dass keine wahre Uneinigkeit jemals bestehen kann, seit demselben Gott, der Mysterien offenbart und Glauben aufgießt, hat der menschlichen Seele das Licht des Grunds gewährt; außerdem kann sich Gott Nicht verleugnen lassen, noch jemals Wahrheit mit der Wahrheit widersprechen. Aber ein eitles Äußeres solch eines Widerspruchs entsteht hauptsächlich daraus, das entweder die Lehrsätze des Glaubens sind nicht verstanden und gemäß der Meinung der Kirche interpretiert worden, oder betrügerische Meinungen werden als die Entschlüsse vom Grund betrachtet. Deshalb, "jede Behauptung gegen die durch den Glauben illuminierte Wahrheit, definieren wir um", [Lateran Rat V zusammen falsch zu sein, n zu sehen. 738.

1798 Weiter, die Kirche, die, zusammen mit der apostolischen Aufgabe des Unterrichtens, den Befehl erhalten hat, die Ablagerung des Glaubens zu schützen, hat auch, von der Gottesvorsehung, dem Recht und der Aufgabe, "Kenntnisse falsch so genannt" 1 Tim zu ächten. 6:20, "damit jeder, durch die Philosophie und eitle Täuschung" [vgl Oberst 2:8 betrogen werden; kann. 2]. Weshalb alle treuen Christen nicht nur verboten werden, Meinungen von dieser Sorte zu verteidigen, die, wie man bekannt, gegen das Unterrichten des Glaubens besonders sind, wenn sie von der Kirche als die legitimen Beschlüsse der Wissenschaft verurteilt worden sind, aber sie sollen zusammen verpflichtet werden, sie eher als Fehler zu halten, die ein falsches Äußeres der Wahrheit präsentieren.

1799. Und nicht nur können Glaube und Grund an der Abweichung miteinander nie sein, aber sie bringen auch gegenseitige Hilfe einander, da Recht, das vernünftig urteilt, die Basis des Glaubens und, erhellt durch sein Licht, perfects die Kenntnisse von Gottesdingen demonstriert, während Glaube befreit und Grund vor Fehlern schützt und ihn mit mannigfaltigen Kenntnissen versorgt. Weshalb die Kirche bis jetzt davon ist, bis die Kultur der menschlichen Künste und Wissenschaften zu protestieren, dass es hilft und diese Kultivierung auf viele Weisen fördert. Da es von nicht unwissend ist, noch es die Vorteile verachtet, die daher ins menschliche Leben fließen; nein bekennt es, dass, gerade als sie vom "Gott, dem Herrn von Kenntnissen" 1 Samuel 2:3 hervorgekommen sind, so, wenn richtig behandelt, führen sie zu Gott durch die Hilfe Seiner Gnade. Und es (die Kirche) verbietet Disziplinen dieser Art, jedes in seinem eigenen Bereich nicht, seine eigenen Grundsätze und seine eigene Methode zu verwenden; aber, obwohl, diese Freiheit anerkennend, ermahnt es ständig, dass sie Fehler durch die Opposition nicht begehen, um Doktrin zu prophezeien, noch, ihre eigenen richtigen Grenzen überschritten, beschäftigt zu sein mit und jene Sachen zu stören, die dem Glauben gehören.

Weil die Römisch-katholische Kirche Grund in der Bevorzugung vor dem Glauben nicht verachtet, hat es viele katholische Wissenschaftler über die Alter gegeben.

Das zwanzigste Jahrhundert, das Thomist Philosoph Étienne Gilson über den Glauben und Grund seinen 1922 geschrieben hat, bestellt Le Thomisme vor. Sein zeitgenössischer Jacques Maritain hat darüber in seinem Die Grade von Kenntnissen geschrieben.

Fides und Verhältnis sind eine Enzyklika, die von Papst John Paul II am 14. September 1998 veröffentlicht ist. Es befasst sich in erster Linie mit der Beziehung zwischen Glauben und Grund.

Papst Benedict XVI am 12. September 2006 Regensburg Vortrag war über den Glauben und Grund.

Biblische Ansicht

Das Wort 'Glaube', wie verwendet, in der Bibel wird sehr spezifisch definiert, und vom modernen englischen Gebrauch des Wortes sehr verschieden, solch, dass es wenig Unterschied zwischen Glauben und Vernunft gibt.

Glaube wird in Hebräern 11:1 als "die offensichtliche Demonstration von Realien obwohl nicht angeschaut definiert." Die Bibel verwendet das Wort 'Glaube', um einfach sich auf die Dinge zu beziehen, die wir wegen indirekter Beweise im Vergleich mit der direkten Beobachtung glauben. Es gibt deshalb keinen Konflikt zwischen biblischem Glauben und Vernunft.

Reformierte Erkenntnistheorie

Glaube als zu Grunde liegende Vernunft

Die Ansicht, dass Glaube der ganzen Vernunft unterliegt, meint, dass Vernunft vom Glauben für seine Kohärenz abhängig ist. Unter dieser Ansicht gibt es keine Weise umfassend zu beweisen, dass wir wirklich sehen, was wir scheinen, dass zu sehen, woran wir uns wirklich zufällig erinnern, oder dass die Gesetze der Logik und Mathematik wirklich echt sind. Statt dessen hängt der ganze Glaube für ihre Kohärenz vom Glauben an unsere Sinne, Gedächtnis und Grund ab, weil die Fundamente des Rationalismus durch Beweise oder Grund nicht bewiesen werden können. Vernünftig können Sie nichts beweisen, was Sie sehen, ist echt, aber Sie können beweisen, dass Sie selbst echt sind, und rationalistischer Glaube darin bestehen würde, dass Sie glauben können, dass die Welt entspricht, bis etwas Widersprüchlichkeit demonstriert. Das unterscheidet sich vom gestützten Glauben des Glaubens, wo Sie glauben, dass Ihre Weltsicht entspricht, egal was Widersprüchlichkeiten die Welt mit Ihrem Glauben haben.

Fideism

Martin Luther hat gelehrt, dass Glaube und Grund im Sinn antithetisch waren, dass Fragen des Glaubens durch den Grund nicht illuminiert werden konnten. Er hat geschrieben, "Alle Artikel unseres christlichen Glaubens, den Gott uns in Seinem Wort offenbart hat, sind in die Anwesenheit des Grunds bloß unmöglich, absurd, und falsch." und" [Dass] Grund keineswegs zu Glauben beiträgt. [...] Aus dem Grund ist der größte Feind, den Glaube hat; es kommt nie zur Hilfe von geistigen Dingen." Jedoch, obwohl anscheinend widersprechend, er auch in der letzten Arbeit geschrieben hat, dass menschlicher Grund "nicht gegen den Glauben, wenn erleuchtet, kämpft, aber eher fördert und ihn vorbringt", Ansprüche bringend, war er ein fideist in den Streit.

Rationalistischer Gesichtspunkt

In dieser Ansicht gibt es vielen Glauben, der durch den Glauben allein gehalten wird, den vernünftiger Gedanke die Meinung zwingen würde zurückzuweisen. Als ein Beispiel glauben viele Menschen an die biblische Geschichte der Überschwemmung von Noah: Dass die komplette Erde durch Wasser seit vierzig Tagen bedeckt wurde. Aber die meisten Werke können nicht überleben durch Wasser für diese Zeitdauer bedeckt zu werden, ein Boot dieses Umfangs könnte durch Holz nicht gebaut worden sein, und es würde keinen Weg für zwei jedes Tieres geben, um auf diesem Schiff zu überleben und zurück zu ihrem Platz des Ursprungs (wie Pinguine) abzuwandern. So muss man zwischen dem Annehmen der Geschichte auf dem Glauben und der Zurückweisung des Grunds oder der Zurückweisung der Geschichte durch den Grund und so die Zurückweisung des Glaubens wählen.

Innerhalb des rationalistischen Gesichtspunkts, dort bleibt die Möglichkeit von vielfachen vernünftigen Erklärungen. Zum Beispiel, die biblische Geschichte der Überschwemmung von Noah denkend, tun machende vernünftige Entschlüsse über die Wahrscheinlichkeit der Ereignisse so über die Interpretation von modernen Beweisen. Zwei Beobachter der Geschichte können verschiedene plausible Erklärungen für das Leben von Werken, Aufbau des Bootes, Arten zur Verfügung stellen, die zurzeit und Wanderung im Anschluss an die Überschwemmung leben. Einige sehen das als das Meinen, dass eine Person nicht ausschließlich verpflichtet wird, zwischen Glauben und Grund zu wählen.

Jüdische Philosophie

Das 14. Jahrhundert jüdischer Philosoph Levi ben Gerson hat versucht, Glauben und Grund beizulegen. Er hat geschrieben, "Der Torah kann uns nicht davon abhalten in Betracht zu ziehen, um das wahr zu sein, was unser Grund uns nötigt zu glauben." Sein zeitgenössischer Hasdai ben Abraham Crescas hat die gegensätzliche Ansicht, dieser Grund diskutiert, ist schwach und Glaube stark, und der nur durch den Glauben wir kann, die grundsätzliche Wahrheit entdecken, dass Gott Liebe ist, die durch den Glauben allein wir kann, das Leiden erleiden, das das gemeinsame Los der gewählten Leute des Gottes ist.

Siehe auch

• Glaube und Grund (Fides und Verhältnis)
• Asa Gray
• Atheisten in Schützenlöchern
• Søren Kierkegaard
• William Alston
• Alvin Plantinga
• Cornelius Van Til
• Erkenntnistheorie
• Glaube und Philosophie
• Reformierte Erkenntnistheorie
• Leo Strauss
• Vorangenommene Apologetiken
• Theorie der Rechtfertigung
• Methoden, Kenntnisse zu erhalten
• Beziehung zwischen Religion und Wissenschaft
• Gesellschaft von christlichen Philosophen
• Theorie von allem
• Wert (persönlich und kulturell)

Links

Apologetiken und philosophische Rechtfertigungen des Glaubens als vernünftig

• Das Alter des Sage Deeplys erforscht Glauben durch Zitate des VOLLEN EINFLUSSES aus vielen Schlüsselweltglaube-Texten. Shows, wie sowohl Darwin selbst als auch Aldous Huxley, Enkel von Thomas Henry Huxley, Vertrauenswürdigkeit zum Glauben zugeben!
• FaithandReason.org verteidigt natürliche Theologie und diesen Glauben, und Grund kann zusammenarbeiten; aufrechterhalten durch den D.L. Gräben, II. Fundament
• Sollte Glaube Auf dem Grund Basieren? Denkt, wie die Ansicht der Bibel vom Glauben vom Grund abhängig

Neutrale Kritiken und Analyse

• Vortrag auf der Vernunft des religiösen Glaubens zeitgenössische christliche Philosophie, Universität Texas
• Ist Christian Beliefs Properly Basic? Eine kritische Überprüfung des Anspruchs von Alvin Plantinga, dass Glaube von Christian sogar ohne irgendwelche Beweise für sie von Keith DeRose, Professor der Philosophie, Yale Universität gerechtfertigt werden kann

Kritiken des Glaubens, dass Glaube vernünftig

• Vernunftwidriger Glaube importanceofphilosophy.com
• Vernunftwidrige Erkenntnistheorie importanceofphilosophy.com

Historische Übersicht der Beziehung zwischen Glauben und Grund

• Glaube und Grund Internetenzyklopädie der Philosophie