Hecate oder Hekate (altes Griechisch, Hekátē). Hecate ist die Abschrift vom Latein, wohingegen Hekate die Abschrift vom Griechen ist, beziehen sich beide auf dieselbe Göttin.

Hecate ist eine alte Göttin, die manchmal gezeichnet wird als, eine dreifache gebildete Göttin zu sein. Sie hat rulership über die Erde, das Meer und den Himmel, und wird mit Straßenkreuzungen, Eingangswegen, Feuer, Licht, dem Mond, der Magie, der Hexerei, den Kenntnissen des Krauts und der giftigen Werke, der Geisterbeschwörung und der Zauberei sowie einer universaleren Rolle als Retter (Soteira), Mutter von Engeln und der Kosmischen Weltseele verschiedenartig vereinigt.

Hecate kann unter Carians von Anatolia entstanden sein, wo Varianten ihres Namens als ein Kindern gegebener Name gefunden werden. William Berg beobachtet, "Da Kinder nicht genannt werden, nach Spuken ist es sicher anzunehmen, dass sich Namen von Carian theophoric, die hekat-einschließen, auf eine Hauptgottheit beziehen, die von den dunklen und wohl unschmeckenden Banden bis die Unterwelt und zur mit der Hecate aus klassischem Athen vereinigten Hexerei frei ist."

Heute wird sie als eine Göttin von Hexen gefordert, die manchmal diese Jungfrau-Göttin als eine "Tante-Göttin" als ein Teil eines triplicity kennzeichnen, der als die Jungfrau-Mutter und Tante bekannt ist, obwohl diese Ansicht von ihren Konflikten mit ihrer Charakterisierung als eine Jungfrau und Gelegenheit als eine Mutter in allen klassischen und historischen Quellen, ist Es durch die Tatsache gerechtfertigt worden, dass sie eine dreifache Göttin ist, die einige modern-tägige Wiccans mit dem Konzept der 'Jungfrau, Mutter, Tante vereinigen', hat eine moderne Interpretation von dreifachen Göttinnen populär durch Robert Graves in Der Weißen Göttin gemacht, aber der keine offensichtliche Parallele in der alten Welt hat. Diese Vereinigung wird im 20. Jahrhundert mit dem okkulten Autor Aleister Crowley eingewurzelt, der das erste ist, um sie als eine Tante zu nennen. Sie plastisch zeigt gewöhnlich ihre Einfassungen in drei verschiedenen Richtungen, aber immer mit demselben Jungfrau-Gesicht und Körper, wie klar illustriert, in allen historischen Bildern und Beschreibungen von ihr, mit Ausnahme von späteren Beschreibungen in den griechischen Magischen Papyri, die sie manchmal kennzeichnen als, die Köpfe von Tieren zu haben. Sie passt nah den römischen Göttin-Bagatellen an, mit wem sie in Rom erkannt wurde.

Etymologie, Rechtschreibung und Artikulation

Bemerkenswerte vorgeschlagene Etymologien für den Namen Hecate sind:

• Vom griechischen Wort für 'den Willen'.
• Von Griechisch [Hekátē], weibliche Entsprechung von  Hekatos, dunkles Epitheton von Apollo. Das ist als "sie übersetzt worden, die von fern funktioniert" "sie, die umzieht oder", "das weite Erreichen ein" oder "der weite Speerwerfer" wegfährt.
• Von der ägyptischen Göttin der Geburt ist Heqet. angedeutet worden, aber Beweise dafür fehlen.

Die 1567-Übersetzung von Arthur Golding der Metamorphosen von Ovid bezieht sich, um Hecat "zu verdreifachen", und diese Rechtschreibung ohne den endgültigen E erscheint später in Spielen der elisabethanisch-jakobinischen Periode. Noah Webster 1866 besonders Kredite der Einfluss von Shakespeare für die dann vorherrschende Artikulation von "Hecate" ohne den endgültigen E.

Darstellungen

Die frühsten griechischen Bilder von Hecate sind einzeln, hat nicht drei gebildet gelegen. Farnell setzt fest: "Die Beweise der Denkmäler betreffs des Charakters und der Bedeutung von Hecate sind fast so voll wie diese der Literatur. Aber es ist nur in der späteren Periode, dass sie kommen, um ihre mannigfaltige und mystische Natur auszudrücken."

Das frühste bekannte Denkmal ist eine kleine Terrakotta, die in Athen mit einer Hingabe Hecate im Schreiben des Stils des 6. Jahrhunderts gefunden ist. Die Göttin wird auf einem Thron mit einem um ihren Kopf gebundenen Kranz gesetzt; sie ist zusammen ohne Attribute und Charakter, und der einzige Wert dieser Arbeit, die zweifellos ganz eines allgemeinen Typs ist und eine spezielle Verweisung und Namen bloß aus der Inschrift bekommt, besteht darin, dass es die einzelne Gestalt beweist, um ihre frühere Form und ihre Anerkennung an Athen zu sein, um früher zu sein, als die persische Invasion.

Der Reiseschriftsteller des 2. Jahrhunderts Pausanias hat festgestellt, dass Hecate zuerst in dreifacher Ausfertigung vom Bildhauer Alkamenes in der griechischen Klassischen Periode des Endes des 5. Jahrhunderts BCE gezeichnet wurde, der vor dem Tempel des Flügellosen Nike in Athen gelegt wurde. Die griechische anthropomorphe Vereinbarung der Kunst ist dem Vertreten von ihr mit drei Gesichtern widerstanden: Eine Votivskulptur von Attica des 3. Jahrhunderts BCE (Illustration, verlassen), zeigt drei einzelne Images gegen eine Säule; um die Säule von Hecate tanzen Charites. Einige klassische Beschreibungen zeigen ihr als eine dreifache Göttin, die eine Fackel, einen Schlüssel, Schlangen, Dolche und viele andere Sachen hält. Bilder von beiden eine einzelne Form Hekate und dreifache gebildete sowie gelegentliche vier köpfige Beschreibungen haben überall in ihrer Geschichte weitergegangen.

In von den Ägyptern begeisterten griechischen esoterischen Schriften, die mit Hermes Trismegistus, und in magischen Papyri der Späten Altertümlichkeit verbunden sind, wird sie beschrieben als, drei Köpfe zu haben: ein Hund, eine Schlange und ein Pferd. In anderen Darstellungen schließen ihre Tierköpfe diejenigen einer Kuh und eines Ebers ein. Der triplicity von Hecate wird anderswohin auf eine mehr hellenische Mode im riesengroßen Zierstreifen des großen Pergamon Altars jetzt in Berlin ausgedrückt, worin sie mit drei Körpern gezeigt wird, am Kampf mit den Kolossen teilnehmend. In Argolid, in der Nähe vom Schrein von Dioscuri, hat Pausanias den Tempel von Hecate gegenüber dem Heiligtum von Eileithyia gesehen; er hat das Image gemeldet, die Arbeit von Scopas zu sein, weiter festsetzend, "Dieser ist des Steins, während die Bronzeimages gegenüber, auch Hecate, beziehungsweise von Polycleitus und seinem Bruder Naucydes, Sohn von Mothon gemacht wurden." (Beschreibung Griechenlands 2.22.7)

Das 4. Jahrhundert BCE Marmorerleichterung von Crannon in Thessalien wurde von einem Rennpferd-Eigentümer gewidmet. Es zeigt sich Hecate, mit einem Jagdhund neben ihr, einen Kranz auf dem Kopf einer Stute legend. Ihr wird von einem Hund oder Hunden allgemein aufgewartet, und der grösste Teil der Standardform des Angebotes sollte Fleisch an Straßenkreuzungen verlassen. Images von ihr beigewohnt durch einen Hund werden auch zuweilen gefunden, wenn als sie in ihrer Rolle als Mutter-Göttin mit dem Kind gezeigt wird, und wenn sie neben dem Gott Hermes und der Göttin Kybele in Erleichterungen gezeichnet wird.

In Argonautica, das 3. Jahrhundert BCE Alexandrian auf dem frühen Material gestütztes Epos, beschwichtigt Jason Hecate in einem Ritual, das von Medea, ihrer Priesterin vorgeschrieben ist: Gebadet in der Mitternacht in einem Strom von fließendem Wasser und angekleidet in dunkle Roben soll Jason eine runde Grube graben, und darüber hat den Hals eines Mutterschafs geschnitten, es opfernd und dann es ganz auf einem Scheiterhaufen neben der Grube als ein Holocaust verbrennend. Ihm wird gesagt, das Angebot mit einem Trankopfer von Honig zu süßen, dann sich von der Seite ohne das Umsehen zurückzuziehen, selbst wenn er den Ton von Schritten oder bellenden Hunden hört. Alle diese Elemente bedeuten die zu einer chthonic Gottheit geschuldeten Riten.

Mythologie

Hecate ist als ein pre-Olympian chthonic Göttin charakterisiert worden. Sie erscheint im Homerischen Kirchenlied zu Demeter und im Theogony von Hesiod, wo sie stark als eine große Göttin gefördert wird. Der Platz des Ursprungs ihres folgenden ist unsicher, aber es wird gedacht, dass sie populären followings in Thrace hatte. Ihr wichtigstes Heiligtum war Lagina, ein theokratischer Stadtstaat, in dem der Göttin durch eunuchs gedient wurde. Lagina, wo der berühmte Tempel von Hecate große festliche Bauteile jedes Jahr gezogen hat, liegen in der Nähe von der ursprünglich makedonischen Kolonie von Stratonikeia, wo sie die Schutzherrin der Stadt war. In Thrace hat sie eine Rolle gespielt, die diesem von kleineren-Hermes, nämlich eine Gouvernante von liminal Gebieten (besonders Tore) und die Wildnis ähnlich ist, wenig Ähnlichkeit mit der nachtspazieren Gtante habend, die einige Neo-Heiden glauben, dass sie ist. Zusätzlich hat das zu ihrer Rolle geführt, Wöchnerinnen und der Aufhebung von jungen Männern zu helfen.

Die erste Literatur, die Hecate erwähnt, ist theTheogony durch Hesiod:

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: [...] Hecate, die Zeus der Sohn von Cronos vor allem geehrt hat. Er hat ihre herrlichen Geschenke gegeben, um einen Anteil der Erde und des unfruchtbaren Meeres zu haben. Sie hat Ehre auch im Sternenhimmel erhalten, und wird außerordentlich von den unsterblichen Göttern geehrt. Für bis jetzt, wann auch immer irgendwelche von Männern auf Erdangeboten reiche Opfer und um Bevorzugung gemäß der Gewohnheit betet, besucht er Hecate. Große Ehre kommt voll leicht zu ihm, dessen Gebete die Göttin günstig erhält, und sie Reichtum auf ihn schenkt; weil die Macht sicher mit ihr ist. Weil so viel, wie der Erde und des Ozeans unter allen diese geboren gewesen sind, sie ihren erwarteten Teil hat. Der Sohn von Cronos hat sie kein Unrecht getan noch hat irgendetwas von allem weggenommen, was ihr Teil unter den ehemaligen Koloss-Göttern war: Aber sie hält, wie die Abteilung am ersten vom Anfang, Vorzug sowohl in der Erde, als auch im Himmel, und im Meer war.

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Gemäß Hesiod hat sie über viele Dinge geherrscht:

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:" Wem sie sie wird außerordentlich helfen und vorbringen: Sie sitzt durch verehrende Könige im Urteil, und im Zusammenbau, wen sie wird unter den Leuten bemerkenswert sein. Und wenn Mann-Arm selbst für den Kampf, der Männer, dann die Göttin zerstört, in der Nähe Sieg und Bewilligungsruhm sogleich geben soll, zu wem sie wird. Gut ist sie auch, wenn Männer an den Spielen, für dort auch kämpfen, ist die Göttin mit ihnen und Gewinnen sie: Und er, der durch die Kraft und Kraft den Sieg bekommt, gewinnt den reichen Preis leicht mit der Heiterkeit, und bringt Ruhm seinen Eltern. Und sie ist gut, um bei Reitern zu stehen, die sie wird: Und zu denjenigen, deren Geschäft im grauen discomfortable Meer ist, und die Hecate und dem laut abstürzenden Erdmixbecher leicht beten, gibt die ruhmvolle Göttin großen Fang, und leicht nimmt sie es, sobald gesehen, wenn weg, so wird sie. Sie ist im Kuhstall mit Hermes gut, um das Lager zu vergrößern. Die Scharen von kine und breiten Herden von Ziegen und Herden der wolligen Schafe, wenn sie wird, nimmt sie von einigen zu, oder macht viele, um weniger zu sein. Also, dann, obgleich das einziges Kind ihrer Mutter, sie unter allen unsterblichen Göttern geehrt wird. Und der Sohn von Cronos hat sie eine Krankenschwester des Jungen gemacht, der nach diesem Tag mit ihren Augen das Licht gesehen hat, Dawn vollzusehen. So vom Anfang ist sie eine Krankenschwester des Jungen, und das sind ihre Ehren.

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Hesiod betont, dass Hecate ein einziges Kind, die Tochter von Perses und Asteria, einer Sterngöttin war, die die Schwester von Leto (die Mutter von Artemis und Apollo) war. Die Großmutter der drei Vetter war Phoebe alter Titaness, der den Mond personifiziert hat.

Die Einschließung von Hesiod und Lob von Hecate in Theogony sind für Gelehrte lästig gewesen, in denen er scheint, sie in der hohen Rücksicht zu halten, während das Zeugnis anderer Schriftsteller und die überlebenden Beweise, darauf hinweisen, dass das wahrscheinlich etwas außergewöhnlich war. Es wird theoretisiert, dass das ursprüngliche Dorf von Hesiod eine wesentliche Hecate im Anschluss an hatte, und dass seine Einschließung von ihr in Theogony eine Weise war, zu ihrem Prestige durch das Verbreiten des Wortes von ihr unter seinen Lesern beizutragen.. Jedoch ist es klar, dass die spezielle Position, die Hecate durch Zeus gegeben ist, überall in ihrer Geschichte durch Bilder hochgehalten wird, die auf Münzen gefunden sind, die Hecate auf der Hand von Zeus, wie hervorgehoben, in der neueren Forschung zeichnen, die von d'Este und Rankine präsentiert ist.

Hecate ist vielleicht unter Carians von Anatolia, das Gebiet entstanden, wo die meisten Theophoric-Namen, die Hecate, wie Hecataeus oder Hecatomnus, der Vater von Mausolus anrufen, beglaubigt werden, und wo Hecate eine Große Göttin in historische Zeiten an ihrer konkurrenzlosen Kultseite in Lagina geblieben ist. Während viele Forscher die Idee bevorzugen, dass sie kleinasiatische Ursprünge hat, ist es behauptet worden, dass "Hecate eine griechische Göttin gewesen sein muss." Die Denkmäler Hecate in Phrygia und Caria sind zahlreich, aber des späten Datums.

Wenn die Kultausbreitung von Hecate von Anatolia in Griechenland, es möglich ist, dass es einen Konflikt präsentiert hat, weil ihre Rolle bereits durch andere prominentere Gottheiten im griechischen Pantheon, vor allem von Artemis und Selene gefüllt wurde. Dieser Gedankenfaden liegt hinter der weit akzeptierten Hypothese, dass sie eine Auslandsgottheit war, wer ins griechische Pantheon vereinigt wurde. Anders als in Theogony bieten die griechischen Quellen keine konsequente Geschichte ihrer Abkunft, oder ihrer Beziehungen im griechischen Pantheon an: Manchmal ist Hecate als Titaness, und ein mächtiger Helfer und Beschützer von Menschen verbunden. Ihre fortlaufende Anwesenheit wurde durch das Erklären erklärt, dass, weil sie der einzige Koloss war, der Zeus im Kampf von Göttern und Kolossen geholfen hat, sie in die Unterwelt-Bereiche nach ihrem Misserfolg von Olympians nicht verbannt wurde.

Eine überlebende Gruppe von Geschichten schlägt vor, wie Hecate gekommen sein könnte, um ins griechische Pantheon vereinigt zu werden, ohne die privilegierte Position von Artemis zu betreffen. Hier ist Hecate eine sterbliche mit Iphigeneia häufig vereinigte Priesterin. Sie verachtet und beleidigt Artemis, die in der Vergeltung schließlich den Selbstmord des Sterblichen verursacht. Es gab ein Gebiet, das Hecate in den Umgebungen des Tempels von Artemis an Ephesus heilig ist, wo die Priester, megabyzi, amtiert haben.

Hecate ist auch gekommen, um mit Geistern, höllischen Geistern, den Toten und der Zauberei vereinigt zu werden. Schreine Hecate wurden an Türöffnungen sowohl zu Häusern als auch zu Städten mit dem Glauben gelegt, dass es vor ruhelosen toten und anderen Geistern schützen würde. Ebenfalls, Schreine Hecate an drei Weise, wie Straßenkreuzungen geschaffen wurden, wo Nahrungsmittelangebote am neuen Mond verlassen wurden, diejenigen zu schützen, die so von Geistern und anderen Übeln getan haben.

Ein interessanter Durchgang besteht darauf hinweisend, dass das Wort "Unheil" in einem mit Hecate vereinigten Kultgegenstand entstanden sein könnte. "Der byzantinische Michael Polymathepsellus spricht [...] von einem bullroarer, aus einem goldenen Bereich bestehend, der überall mit Symbolen geschmückt ist und auf einer oxhide Peitschenschnur gewirbelt ist. Er fügt hinzu, dass solch ein Instrument einen iunx (folglich "Unheil") genannt wird, aber bezüglich der Bedeutung sagt nur, dass es unbeschreiblich ist, und dass das Ritual Hecate heilig ist."

Hecate ist die primäre weibliche Zahl in theChaldean Orakeln (2. - das 3. Jahrhundert CE), wo sie im Bruchstück 194 mit einem strophalos vereinigt wird (gewöhnlich übersetzt, weil ein Kreisel oder Rad, in der Magie verwendet hat) "Labour Party thou um Strophalos von Hecate." Das scheint, sich auf eine Variante des von Psellus erwähnten Geräts zu beziehen.

Schwankungen in Interpretationen der Rolle oder Rollen von Hecate können im 5. Jahrhundert Athen verfolgt werden. In zwei Bruchstücken von Aeschylus erscheint sie als eine große Göttin. In Sophocles und Euripides wird sie als die Herrin der Hexerei und Keres charakterisiert.

Im Homerischen Kirchenlied zu Demeter wird Hecate das "weichherzige" genannt, ein Euphemismus hat vielleicht vorgehabt, ihre Sorge mit dem Verschwinden von Persephone zu betonen, als sie Demeter mit ihrer Suche nach Persephone im Anschluss an ihre Entführung durch Hades geholfen hat, vorschlagend, dass Demeter mit dem Gott der Sonne, Helios sprechen sollte. Nachher ist sie der Begleiter von Persephone auf ihrer jährlichen Reise zu und von den Bereichen von Hades geworden.

Das moderne Verstehen von Hecate ist stark unter Einfluss syncretic hellenistischer Interpretationen gewesen. Viele der Attribute sie wurde in dieser Periode zugeteilt, scheinen, eine ältere Basis zu haben. Zum Beispiel, in den magischen Papyri des Ptolemäischen Ägyptens, wird sie den 'sie-Hund' oder 'das Weibchen' genannt, und ihre Anwesenheit wird durch das Abstreifen von Hunden bedeutet. In späten Bildern hat sie auch zwei geisterhafte Hunde als Diener neben ihr. Jedoch datiert ihre Vereinigung mit Hunden die Eroberungen von Alexander dem Großen und das Erscheinen der hellenistischen Welt zurück. Als Philip II Belagerung nach Byzanz gelegt hat, war sie bereits mit Hunden für einige Zeit vereinigt worden; das Licht im Himmel und dem Abstreifen von Hunden, die die Bürger vor einem Nachtzeitangriff gewarnt haben, die Stadt sparend, wurde Hecate Lampadephoros zugeschrieben (das Märchen wird in Suda bewahrt). In der Dankbarkeit haben die Byzantiner eine Bildsäule in ihrer Ehre aufgestellt.

Als eine reine Göttin ist sie unverheiratet geblieben und hatte keinen regelmäßigen Gemahl, obwohl einige Traditionen sie als die Mutter von Scylla genannt haben.

Obwohl vereinigt, mit anderen Mondgöttinnen wie Selene hat sie über drei Königreiche geherrscht; die Erde, das Meer und der Himmel. Sie hatte die Macht, zu schaffen oder Stürme zurückzuhalten, die ihre Schirmherrschaft von Hirten und Matrosen beeinflusst haben.

Andere Namen und Epitheta

• Apotropaia (der sich weg/schützt dreht)
• Chthonia (der Erde/Unterwelt)
• Enodia (unterwegs)
• Klêidouchos (die Schlüssel haltend)

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• Kourotrophos (Krankenschwester von Kindern)
• Phosphoros (das Holen oder Geben des Lichtes)
• Propolos (wer/beiwohnt dient)
• Propulaia/Propylaia (vor dem Tor)
• Soteira (Retter)
• Trimorphe (drei gebildeter)
• Triodia/Trioditis (wer frequents Straßenkreuzungen)

Göttin der Straßenkreuzungen

Kultimages und Altäre von Hecate in ihrer dreifachen Ausfertigung oder Trimorphic-Form wurden an dreiseitigen Straßenkreuzungen gelegt (obwohl sie auch vor privaten Häusern und vor Stadttoren erschienen sind). In dieser Form ist sie gekommen, um als die Göttin-Bagatellen "die drei Wege" in der römischen Mythologie bekannt zu sein. Worin scheint, eine Anzeige des 7. Jahrhunderts des Überlebens von Kultmethoden dieser allgemeinen Sorte zu sein, warnt Heiliger Eligius, in seinem Sermo das kranke unter seiner kürzlich umgewandelten Herde in Flandern gegen das Stellen "teuflischen Charmes in den Frühlingen oder Bäumen, oder Straßenkreuzungen", und, gemäß dem Heiligen Ouen würden sie "Kein Christ drängen sollte machen oder jede Hingabe zu den Gottheiten des trivium machen, wo sich drei Straßen treffen...".

Tiere

Hunde wurden mit Hecate in der Klassischen Welt nah vereinigt. "In der Kunst und in der Literatur wird Hecate ständig als in der Form von des Hunds oder wie begleitet, von einem Hund vertreten. Ihre Annäherung wurde durch das Heulen eines Hunds verkündet. Der Hund war das regelmäßige Opfertier von Hecate, und wurde häufig im ernsten Sakrament gegessen." Das Opfer von Hunden Hecate wird für Thrace, Samothrace, Kolophon und Athen beglaubigt.

Es ist gefordert worden, dass ihre Vereinigung mit Hunden ihre Verbindung mit der Geburt "andeutend ist, weil der Hund Eileithyia, Genetyllis und anderen Geburtsgöttinnen heilig war. Obwohl in späteren Zeiten der Hund von Hecate gekommen ist, um als eine Manifestation von ruhelosen Seelen oder Dämonen gedacht zu werden, die sie begleitet haben, weisen sein sanftmütiges Äußeres und seine Begleitung einer Hecate, die völlig freundlich in vielen Stücken der alten Kunst aussieht, darauf hin, dass seine ursprüngliche Bedeutung positiv war und so likelier, um aus der Verbindung des Hunds mit der Geburt entstanden zu sein, als die dämonischen Vereinigungen des Hunds."

Athenaeus (im 1. oder das 2. Jahrhundert BCE schreibend, und sich auf die etymologische Spekulation von Apollodorus Athens stützend), bemerkt, dass die Meerbarbe Hecate, "wegen der Ähnlichkeit ihrer Namen heilig ist; dafür ist die Göttin trimorphos einer dreifachen Form". Das griechische Wort für die Meeräsche war trigle und später trigla. Er setzt fort, ein Bruchstück des Verses "O Herrin Hecate, Trioditis / Mit drei Formen und drei Gesichtern / Besänftigt mit Meeräschen" anzusetzen. In Bezug auf griechische Konzepte der Verschmutzung beobachtet Parker, "Der Fisch, der meistens verboten wurde, war die Meerbarbe (trigle), der ordentlich ins Muster passt. Es 'hat an beschmutzten Dingen Freude gehabt,' und 'würde den Leichnam eines Fisches oder eines Mannes essen'. Blutfarbig selbst war es der blutessenden Göttin Hecate heilig. Es scheint eine symbolische Summierung aller negativen Eigenschaften der Wesen des tiefen." An Athen wird es gesagt dort hat eine Bildsäule von Hecate Triglathena gestanden, der die Meerbarbe im Opfer angeboten wurde. Nach dem Erwähnen, dass dieser Fisch Hecate heilig war, schreibt Alan Davidson, "Cicero, Horace, Juvenal, Kriegerisch, Pliny, Seneca und Suetonius haben reichliches und interessantes Zeugnis zum Meerbarbe-Fieber verlassen, das begonnen hat, wohlhabende Römer während der letzten Jahre der Republik zu betreffen, und sie wirklich im frühen Reich ergriffen hat. Die Hauptsymptome waren eine Hauptbeschäftigung mit der Größe, dem folgenden Anstieg zu absurden Höhen der Preise von großen Mustern, einer Gewohnheit dazu, Meerbarbe in der Gefangenschaft und das Vergnügen der hoch spezialisierten ästhetischen Erfahrung veranlasst durch die Beobachtung der Farbe der sterbenden Fischänderung zu halten."

Der Frosch, bedeutsam ein Wesen, das sich zwischen zwei Elementen treffen kann, ist auch heilig Hecate in der modernen Heidnischen Literatur geworden.

In ihren dreiköpfigen Darstellungen, die oben besprochen sind, hat Hecate häufig einen oder mehr Tierköpfe, einschließlich Kuh, Hunds, Ebers, Schlange und Pferdes.

Werke

Hecate wurde mit der Pflanzenüberlieferung und dem Bereiten von Arzneimitteln und Giften nah vereinigt. Insbesondere, wie man dachte, hat sie Instruktion in diesen nah zusammenhängenden Künsten gegeben. Apollonius des Rhodos, in Argonautica erwähnt, dass Medea von Hecate unterrichtet wurde, "Habe ich zu Ihnen vor einem bestimmten jungen Mädchen erwähnt, das Hecate, Tochter von Perses, unterrichtet hat, um in Rauschgiften zu arbeiten."

Die Göttin wird als das Tragen der Eiche in Bruchstücken des verlorenen Spieles von Sophocles Die Wurzelgräber (oder Die Wurzelschneidenden) beschrieben, und ein alter Kommentar zu Apollonius von Rhodos Argonautica (3.1214) beschreibt sie als Umgebung eines Kopfs durch Schlangen, die durch Zweige der Eiche windend sind.

Die Eibe war insbesondere Hecate heilig.

"Griechen haben die Eibe gehalten, Hecate heilig zu sein... Ihre Begleiter haben drapiert windet sich der Eibe um die Hälse von schwarzen Stieren, die sie in ihrer Ehre geschlachtet haben und Eibenäste auf Scheiterhaufen verbrannt wurden. Die Eibe wurde mit dem Alphabet vereinigt, und der wissenschaftliche Name für die Eibe heute, taxus, wurde wahrscheinlich aus dem griechischen Wort für die Eibe, toxos abgeleitet, der toxon, ihrem Wort für den Bogen und toxicon, ihrem Wort für Gift quälend ähnlich ist. Es wird gewagt, dass die Letzteren nach dem Baum wegen seiner Überlegenheit für beide Bögen und Gift genannt wurden."

Wie man

sagte, hat Hecate Angebote des Knoblauchs bevorzugt, der mit ihrem Kult nah vereinigt wurde. Sie wird auch manchmal mit der Zypresse, einem Baum vereinigt, der für den Tod und die Unterwelt symbolisch ist, und folglich mehreren chthonic Gottheiten heilig ist.

Mehrere andere Werke (häufig giftig, medizinisch und/oder psychoactive) werden mit Hecate vereinigt. Diese schließen Akonit ein (auch hat hecateis genannt), Tollkirsche, dittany, und Alraun. Es ist darauf hingewiesen worden, dass der Gebrauch von Hunden, um Alraun umzugraben, weitere Bestätigung der Vereinigung dieses Werks mit Hecate ist; tatsächlich, seitdem mindestens schon im 1. Jahrhundert CE, gibt es mehrere Bescheinigungen zur anscheinend weit verbreiteten Praxis, Hunde zu verwenden, um mit der Magie vereinigte Werke umzugraben.

Plätze

Hecate wurde mit Grenzen, Stadtmauern, Türöffnungen, Straßenkreuzungen und durch die Erweiterung mit Bereichen draußen oder außer der Welt des Lebens vereinigt. Sie scheint, besonders damit vereinigt worden zu sein, 'dazwischen' zu sein, und wird oft folglich als eine "liminal" Göttin charakterisiert. "Hecate hat zwischen Regimen - Olympian und Titan - sondern auch zwischen Sterblichem und Gottesbereichen vermittelt." Diese liminal Rolle wird in mehreren ihren Kulttiteln widerspiegelt: Apotropaia (der sich weg/schützt dreht); Enodia (unterwegs); Propulaia/Propylaia (vor dem Tor); Triodia/Trioditis (wer frequents Straßenkreuzungen); Klêidouchos (die Schlüssel haltend) usw.

Da eine Göttin angenommen hat, Dämonen vom Haus oder der Stadt abzuwenden, über die sie Wache gehalten hat und die Person zu schützen, als sie oder er gefährliche Liminal-Plätze durchgeführt haben, würde Hecate bekannt als eine Göttin natürlich werden, die sich auch weigern konnte, die Dämonen abzuwenden, oder sogar sie gegen unglückliche Personen voranzutreiben.

Es war wahrscheinlich ihre Rolle als Wächter von Eingängen, die zur Identifizierung von Hecate durch die Mitte des fünften Jahrhunderts mit Enodia, einer Göttin von Thessalian geführt haben. Enodia nennt sehr ("in der Straße") weist darauf hin, dass sie über Eingänge gewacht hat, weil es beide die Möglichkeit ausdrückt, dass sie auf der Hauptstraße in eine Stadt gestanden hat, auf alle aufmerksam beobachtend, die, und in der Straße vor privaten Häusern hereingegangen sind, ihre Einwohner schützend.

Diese Funktion würde scheinen, etwas Beziehung mit der ikonografischen Vereinigung von Hecate mit Schlüsseln zu haben, und könnte sich auch auf ihr Äußeres mit zwei Fackeln beziehen, die, wenn eingestellt, auf beiden Seiten eines Tors oder Tür das unmittelbare Gebiet illuminiert haben und Besuchern erlaubt haben, erkannt zu werden. "In Byzanz wurden kleine Tempel in ihrer Ehre in der Nähe von den Toren der Stadt gelegt. Die Wichtigkeit von Hecate nach Byzanz war vor allem als eine Gottheit des Schutzes. Als Philip of Macedon vorgehabt hat, die Stadt anzugreifen, gemäß der Legende hat sie die Städter mit ihren jemals gegenwärtigen Fackeln, und mit ihrem Satz von Hunden alarmiert, die als ihre unveränderlichen Begleiter gedient haben." Das weist darauf hin, dass die nahe Vereinigung von Hecate mit Hunden teilweise vom Gebrauch von Aufpasser abgestammt hat, die besonders nachts eine Warnung erhoben haben, als sich Einbrecher genähert haben. Aufpasser wurden umfassend von Griechen und Römern verwendet.

Wie Hecate "[t] er ist Hund ein Wesen der Schwelle, der Wächter von Türen und Portal, und so wird es mit der Grenze zwischen Leben und Tod, und mit Dämonen und Geistern passend vereinigt, die die Grenze bewältigen. Die gähnenden Tore von Hades wurden vom monströsen Aufpasser Zerberus geschützt, dessen Funktion war, das Leben davon abzuhalten, in die Unterwelt und die Toten davon einzugehen, es zu verlassen."

Feste

Hecate wurde sowohl von den Griechen als auch von den Römern angebetet, die ihre eigenen Feste ihr widmen lassen haben. Gemäß Ruickbie (2004, p. 19) haben die Griechen zwei Tage beobachtet, die Hecate, ein am 13. August und ein am 30. November heilig sind, während die Römer den 29. von jedem Monat als ihr heiliger Tag beobachtet haben.

Jedoch fehlen Beweise für diese Feste, die als mit Hecate verbinden werden, anders als durch die Verschmelzungen, die zwischen Diana und Hecate bestehen. Sorita d'Este bemerkt, dass es auch wichtig ist, den Unterschied zwischen dem modernen Kalender und den lunisolar Kalendern in Betracht zu ziehen, die im Gebrauch gewesen wären, als diese Termine festgelegt wurden, uns ein Vollmond-Datum um den 13. von jedem Monat und das Datum für das Fest im August gebend, das mit dem Fest von zu Ehren von Diana gehaltenem Nemoralia entsteht.

Moderne Feste

Der Ritus ihrer heiligen Feuer ist ein modernes Fest, das zu Ehren von der Göttin Hekate rundum die Welt am Vollmond im Mai jedes Jahr, mit Tausenden Teilnahme an mehr als einem Dutzend Sprachen gehalten ist.

Überleben in der vormodernen Volkskunde

Hecate hat in der Volkskunde als eine mit der Hexerei vereinigte Zahl 'des alten Weibes' überlebt. Strmiska bemerkt, dass Hecate, die mit der Zahl von Diana verschmelzt ist, in der späten Altertümlichkeit und in der frühen mittelalterlichen Periode als ein Teil eines "erscheinenden Legende-Komplexes erscheint, der" mit Sammlungen von Frauen, dem Mond und der Hexerei vereinigt ist, die schließlich feststehend "im Gebiet des Nördlichen Italiens, des südlichen Deutschlands und des westlichen Balkans geworden ist." Diese Theorie der römischen Ursprünge von vielen europäischen Volkstraditionen, die mit Diana oder Hecate verbunden sind, wurde mindestens schon in 1807 ausführlich vorgebracht und wird in zahlreichen etymologischen Ansprüchen von Wörterbuchverfassern vom 17. bis das 19. Jahrhundert widerspiegelt, "altes Weib" und/oder "Hexe" von Hecate über haegtesse (Altenglisch) und hagazussa (Althochdeutsch) ableitend. Solche Abstammungen werden heute nur von einer Minderheit vorgeschlagen, seitdem sie von Grimm widerlegt worden sind, der gegenüber Theorien skeptisch war, die nichtgermanische Ursprünge für deutsche Folkloretraditionen vorschlagen.

Moderne Etymologie baut Proto-germanischen *hagatusjon-von haegtesse und hagazussa wieder auf; das erste Element ist wahrscheinlich mit der Hecke verwandt, die auf KUCHEN *kagh-"Hecke, Einschließung" zurückzuführen ist, und die zweiten vielleicht von *dhewes-"Fliege über, Rauch sein, verschwinden."

Was für die genaue Natur des Übergangs von Hecate in die Volkskunde in der späten Altertümlichkeit wird sie jetzt als eine Zahl in Neopaganism fest gegründet, der schwer folkloric Traditionen anzieht, die Hecate mit 'Der Wilden Jagd vereinigen, ', Hexen, Hecken und 'Hecke-Reiten' und andere Themen, die anpassen, aber werden in, Klassische Quellen nicht ausführlich beglaubigt.

Interkulturelle Parallelen

Die Zahl von Hecate kann häufig mit der Zahl von Isis im ägyptischen Mythos vereinigt werden. Lucius Apuleius (c. 123 — c. 170 CE) in seiner Arbeit "vereinigt Der Goldene Esel" Hecate mit Isis:

'Ich bin sie, die die natürliche Mutter aller Dinge, die Herrin und die Gouvernante aller Elemente, die anfängliche Nachkommenschaft von Welten, der Chef von Mächten göttlich, Königin des Himmels, das Rektor der Götter himmlisch, das Licht der Göttinnen ist: An meinem Willen die Planeten der Luft, die gesunden Winde der Meere, und der Hölle zum Schweigen zu bringen, angeordnet werden; mein Name, meine Gottheit wird überall in der ganzen Welt in etlichen Manieren im variablen Zoll und in vielen Namen verehrt, [...] Einige nennen mich Juno, andere Bellona der Kämpfe, und dennoch anderer Hecate. Hauptsächlich nennen die Äthiopier, die im Osten und den Ägyptern wohnen, die in der ganzen Art der alten Doktrin, und durch ihre richtigen Zeremonien ausgezeichnet sind, die gewöhnt sind, mich anzubeten, mich wirklich Königin Isis. [...]'

Im Synkretismus während der Späten Altertümlichkeit von hellenistischen und späten babylonischen ("chaldäischen") Elementen wurde Hecate mit Ereshkigal, der Unterwelt-Kopie von Inanna in der babylonischen Kosmographie erkannt. In Michigan magischer Papyrus (inv. 7), datiert zum späten 3. oder Anfang des 4. Jahrhunderts CE, wird Hecate Ereschigal gegen die Angst vor der Strafe im Leben nach dem Tod angerufen.

Bevor sie verbunden mit der griechischen Mythologie geworden ist, hatte sie viele Ähnlichkeiten mit Artemis (Wildnis, und über Hochzeitszeremonien wachend)

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Hunde waren Hecate heilig und haben mit Straßen, Innenräumen, Reinigung und Geistern der Toten verkehrt. Sie haben eine ähnliche symbolische Rolle im alten China gespielt, wo Hunde als Vertreter des Haushaltsbereichs konzipiert wurden, und weil Schutzgeister verwenden, wenn sie geografische und räumliche Grenzen überschreiten. Hunde wurden auch der Straße geopfert. Wie Roel Sterckx bemerkt, "Weist der Gebrauch von Hund-Opfern an den Toren und Türen des Lebens und der Toten sowie sein Gebrauch in Reiseopfern darauf hin, dass Hunde als daemonic Tiere wahrgenommen wurden, die im liminal oder vorübergehenden Bereich zwischen dem Hausangestellten und der unbekannten, gefahrengeschlagenen Außenwelt funktionieren".

Das kann im Vergleich zum Bericht von Pausanias sein, dass in der Stadt Ionaian des Kolophons in Kleinasien ein Opfer eines schwarzen weiblichen jungen Hunds Hecate als "die Straßengöttin" und die Beobachtung von Plutarch gemacht wurde, die in Hunden von Boeotia in purificatory Riten getötet wurden. Hunde, mit häufig erwähnten jungen Hunden, wurden Hecate an Straßenkreuzungen angeboten, die der Göttin heilig waren.

Natur ihres Kults

Bezüglich der Natur ihres Kults ist es bemerkt worden, "sie ist mehr zuhause eine Randerscheinung als im Zentrum der griechischen Vielgötterei. Wirklich ambivalent und polymorph sitzt sie auf herkömmlichen Grenzen rittlings und entzieht sich Definition."

Referenzen

Primäre Quellen

• Hesiod, Theogony, Arbeiten und Tage. Eine englische Übersetzung ist verfügbarer online-
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands
• Ovid, Metamorphosen, VI 140, VII 74, 94, 174, 177, 194, 241, XIV 44, 405.
• Strabo, Erdkunde

Sekundäre Quellen

• Eisberg, William, "Hecate: Grieche oder "Kleinasiat"?", Numen 21.2 (August 1974:128-40)
• Burkert, Walter, 1985. Griechische Religion (Cambridge: Universität von Harvard Presse) Veröffentlicht im Vereinigten Königreich als griechische Religion: Archaisch und Klassisch, 1987. (Oxford: Blackwell) internationale Standardbuchnummer 0-631-15624-0.
• Lewis Richard Farnell, (1896). "Hecate in der Kunst", die Kulte der griechischen Staaten. Presse der Universität Oxford, Oxford.
• Johnston, Sarah Iles, (1990). Hekate Soteira: Eine Studie der Rolle von Hekate in den chaldäischen Orakeln und der zusammenhängenden Literatur.
• Johnston, Sarah Iles, (1991). Ruhelose Tote: Begegnungen Zwischen dem Leben und den Toten im Alten Griechenland. Internationale Standardbuchnummer 0-520-21707-1
• Mallarmé, Stéphane, (1880). Les Dieux Antiques, nouvelle mythologie illustrée.
• Kerenyi, Karl. Die Götter der Griechen. 1951.
• Rabinovich, Yakov. Die Faulende Göttin. 1990. Eine Arbeit, die Hekate von der Perspektive der Archetypen von Mircea Eliade ansieht und seine Ansprüche durch interkulturelle Vergleiche begründet. Die Arbeit ist von Klassiker-Gelehrten, etwas Entlassen Rabinowitz als ein neo heidnischer scharf kritisiert worden.
• Ruickbie, Löwe. Hexerei Aus den Schatten: Eine Ganze Geschichte. Robert Hale, 2004.
• Von Rudloff, Robert. Hekate in der Frühen griechischen Religion. Gehörnte Eule, die (Juli 1999) Veröffentlicht

Links

• Mythen der griechischen Göttin Hecate
• Encyclopædia Britannica 1911: "Hecate"
• Die Faulende Göttin durch Yakov Rabinovich, vollenden Sie Buch, das in die Anthologie "Autofriedhof der Klassiker" eingeschlossen ist, die unter dem Pseudonym Ellipsis Marx veröffentlicht sind.
• Theoi Projekt, Hecate Classical literarische Quellen und Kunst
• Hekate in griechischem esotericism: Ptolemaic und Transformationen von Gnostic von Hecate
• Der Vertrag von Hekate
• Wurf der Bildsäule von Crannon, am Ashmolean Museum, Oxford.
• Das Hekate/Iphigenia Mythos