Gesetz von Sephardic und Zoll bedeuten die Praxis des Judentums, wie beobachtet, durch die Juden von Sephardi und Mizrahi, so weit es sich eigenartig und mit anderen jüdischen Gruppen wie Ashkenazim nicht geteilt ist. Sephardim setzen keine getrennte Bezeichnung innerhalb des Judentums, aber eher eine verschiedene kulturelle Tradition ein.

Sephardim, sind in erster Linie, die Nachkommen von Juden von der iberischen Halbinsel. Sie können in die Familien geteilt werden, die in der Ausweisung von 1492 und denjenigen abgereist sind, die als Geheimjuden geblieben sind und in den folgenden wenigen Jahrhunderten abgereist sind.

Im religiösen Sprachgebrauch, und durch viele im modernen Israel wird der Begriff in einem breiteren Sinn gebraucht, alle Juden des Osmanen oder der anderen asiatischen oder afrikanischen Hintergründe einzuschließen, ob sie historische Verbindung nach Spanien haben, obwohl einige es vorziehen, zwischen Sephardim richtige und Mizrai Juden zu unterscheiden.

Zu den Zwecken dieses Artikels gibt es kein Bedürfnis, die zwei Gruppen zu unterscheiden, weil ihre religiösen Methoden grundsätzlich ähnlich sind: Ob sie "spanische Juden sind", sind sie alle "Juden des spanischen Ritus". Es gibt drei Gründe für diese Konvergenz, die ausführlicher unten erforscht werden:

• Beide Gruppen folgen allgemeinem jüdischem Gesetz ohne diejenigen zur Tradition von Ashkenazic spezifischer Zoll.
• Der spanische Ritus war ein Spross der babylonisch-arabischen Familie von jüdischen Riten und hat eine Familienähnlichkeit mit den anderen Riten dieser Familie behalten.
• Im Anschluss an die Ausweisung haben die spanischen Exile eine Hauptrolle in den jüdischen Gemeinschaften Asiens und Afrikas genommen, wer ihre Riten modifiziert hat, um ihnen noch näher zum spanischen Ritus zu bringen, der bis dahin als der Standard betrachtet wurde.

Gesetz

Jüdisches Gesetz basiert auf Torah, wie interpretiert und ergänzt durch den Talmud: Weil eine vollere Rechnung Halakha sieht. Der Talmud in seinen Endform-Daten von der Periode von Sassanian und war das Produkt mehrerer Universitäten in Babylonia.

Die Geonic Periode

Die zwei Hauptuniversitäten, Sura und Pumbedita, haben gut in die islamische Periode überlebt. Ihre Präsidenten, bekannt als Geonim, zusammen mit Exilarch, wurden von den Abbasid Kalifen als die höchste Autorität über die Juden der arabischen Welt erkannt. Der Geonim hat schriftliche Antworten auf Fragen auf dem jüdischen Gesetz von um die Welt zur Verfügung gestellt, die in Sammlungen von Responsa veröffentlicht wurden und hohe Autorität genossen haben. Der Geonim hat auch Handbücher wie Halachot Pesuqot durch Yehudai Gaon und Halachot Gedolot durch Simeon Kayyara erzeugt.

Spanien

Das Lernen von Geonim wurde durch die Gelehrten von Kairouan, namentlich Chananel Ben Chushiel und Nissim Gaon nach Spanien übersandt, wo es von Isaac Alfasi in seinem Sefer ha-Halachot verwendet wurde (Code des jüdischen Gesetzes), der die Form eines editierten und gekürzten Talmuds angenommen hat. Das hat der Reihe nach die Basis für Mishneh Torah von Maimonides gebildet. Eine Eigenschaft dieser frühen tunesischen und spanischen Schulen war eine Bereitwilligkeit, von Jerusalem Talmud sowie den Babylonier Gebrauch zu machen.

Entwicklungen in Frankreich und Deutschland waren etwas verschieden. Sie haben auch die Entscheidungen von Geonim respektiert, sondern auch hatten starken lokalen Zoll ihres eigenen. Der Tosafists hat ihr Bestes getan, den Talmud in einem Weg zu erklären, der mit diesen Zoll im Einklang stehend ist. Eine Theorie ist aufgewachsen, dass Gewohnheit Gesetz trumpft (sieh Minhag): Das hatte etwas Unterstützung von Talmudic, aber war in arabischen Ländern nicht fast so prominent, wie es in Europa war. Spezielle Bücher auf der Gewohnheit von Ashkenazic wurden zum Beispiel von Yaakov Moelin geschrieben. Weitere Beispiele der Gewohnheit von Ashkenazic wurden durch das reuige Handbuch von Elazar Rokeach und einer zusätzlichen Strenge auf sheitah (das Schlachten von Tieren) formuliert im Sefer Sheitot von Jacob Weil u-Bediqot beigetragen.

Das Lernen von Tosafists, aber nicht die Literatur auf dem Zoll von Ashkenazic als solcher, wurde in Spanien von Asher ben Yeiel, einem Gelehrten deutschen Ursprungs importiert, der der Hauptrabbi von Toledo und dem Autor von Hilchot ha-Rosh - ein wohl durchdachter Kommentar von Talmudic geworden ist, der der dritte von den großen spanischen Behörden nach Alfasi und Maimonides geworden ist. Ein populärerer résumé, bekannt als Arba'ah Turim, wurde von seinem Sohn, Jacob ben Asher geschrieben, obwohl er mit seinem Vater in allen Punkten nicht übereingestimmt ist.

Die Tosafot wurden auch von den Gelehrten der Schule von Catalonian, wie Nahmanides und Solomon ben Adret verwendet, die auch für ihr Interesse an Kabbalah bemerkt wurden. Eine Zeit lang wurde Spanien zwischen den Schulen geteilt: In Katalonien wurden die Entscheidungen von Nahmanides und ben Adret, in Castile diejenigen der Familie von Asher und in Valencia diejenigen von Maimonides akzeptiert. (Die Entscheidungen von Maimonides wurden auch im grössten Teil der arabischen Welt, besonders der Jemen, Ägypten und das Land Israels akzeptiert.)

Nach der Ausweisung

Im Anschluss an die Ausweisung der Juden von Spanien wurde jüdisches Gesetz von Joseph Caro in seiner Bet Yosef kodifiziert, die die Form eines Kommentars zu Arba'ah Turim angenommen hat, und Shulan Aruch, der dasselbe präsentiert hat, auf die Form einer praktischen Abkürzung hinausläuft. Er hat die meisten Behörden befragt, die für ihn verfügbar sind, aber hat allgemein eine praktische Entscheidung vom folgenden die Mehrheit unter den drei großen spanischen Behörden, Alfasi, Maimonides und Asher ben Yeiel erreicht, wenn die meisten anderen Behörden gegen sie nicht waren. Er hat nicht bewusst vorgehabt, non-Sephardi Behörden auszuschließen, aber hat gedacht, dass die Schule von Ashkenazi, so weit sie irgendetwas hatte, um auf dem allgemeinen jüdischen Gesetz im Vergleich mit rein der Gewohnheit von Ashkenazi beizutragen, von Asher entsprechend vertreten wurde. Jedoch, da Alfasi und Maimonides allgemein zustimmen, war das Gesamtergebnis überwältigend Sephardi im Geschmack, obwohl in mehreren Fällen Caro das Ergebnis dieser Einigkeit und geherrscht zu Gunsten von der Schule von Catalonian beiseite gelegt hat (Nahmanides und Solomon ben Adret), einige von hatten dessen Meinungen Ursprünge von Ashkenazi. Die Bet Yosef wird heute von Sephardim als die Hauptautorität im jüdischen Gesetz, Thema geringen Varianten akzeptiert, die aus den Entscheidungen von späteren in besonderen Gemeinschaften akzeptierten Rabbis gezogen sind.

Der polnische Rabbi Moses Isserles, während er die Verdienste des Shulan Aruch anerkannt hat, hat gefunden, dass er der Gelehrsamkeit von Ashkenazi und Praxis nicht gerecht geworden ist. Er hat entsprechend eine Reihe des Glanzes zusammengesetzt, der die ganze Hinsicht darlegt, in der sich Praxis von Ashkenazi unterscheidet, und die zerlegbare Arbeit heute als die Hauptarbeit an Ashkenazi halachah akzeptiert wird. Isserles hat sich frei gefühlt, sich von Caro auf besonderen Rechtsfragen zu unterscheiden, aber im Prinzip hat er die Ansicht von Caro akzeptiert, dass die im Shulan Aruch dargelegte Praxis von Sephardic jüdisches Standardgesetz vertritt, während die Praxis von Ashkenazi im Wesentlichen eine lokale Gewohnheit ist.

Bis jetzt, dann, ist es sinnlos, um von der "Gewohnheit von Sephardic" zu sprechen: Alles, was gemeint wird, ist jüdisches Gesetz ohne den besonderen Zoll von Ashkenazim. Deshalb ist das Gesetz, das von anderen Gemeinschaften von non-Ashkenazi, wie der Italiener und die Yemenite Juden akzeptiert ist, diesem von Sephardim grundsätzlich ähnlich. Es gibt natürlich Zoll, der besonderen Ländern oder Gemeinschaften innerhalb der Welt von Sephardic, wie Syrien und Marokko eigenartig ist.

Ein wichtiger Körper des Zolls ist im Kreis von Kabbalistic von Isaac Luria und seinen Anhängern in Safed aufgewachsen, und viele von diesen haben sich zu Gemeinschaften überall in der Welt von Sephardi ausgebreitet: Das wird weiter in der Liturgie-Abteilung unten besprochen. In einigen Fällen werden sie durch griechischen und türkischen Sephardim und Mizrahi Juden, aber nicht von Westgemeinschaften wie die spanischen und portugiesischen Juden akzeptiert. Das ist Zoll im wahren Sinn: In der Liste des Gebrauchs unten sind sie durch ein L-Zeichen bemerkenswert.

Liturgie

Ursprünge

Für den Umriss und die frühe Geschichte der jüdischen Liturgie, sieh die Artikel über Siddur und jüdische Dienstleistungen. In einer frühen Bühne wurde eine Unterscheidung zwischen dem babylonischen Ritual und dem gegründet, das in Palästina verwendet ist, weil das die zwei Hauptzentren der religiösen Autorität waren: Es gibt keinen ganzen Text des palästinensischen Ritus, obwohl einige Bruchstücke in Kairo Genizah gefunden worden sind.

Einige Gelehrte erhalten aufrecht, dass Juden von Ashkenazi Erben der religiösen Traditionen der großen babylonischen jüdischen Akademien sind, und dass Sephardi Juden Nachkommen von denjenigen sind, die ursprünglich Judaean oder Galilaean jüdische religiöse Traditionen gefolgt sind. Andere, wie Zunz, erhalten genau das Gegenteil aufrecht. Um die Sache in die Perspektive zu stellen, muss es betont werden, dass alle jüdischen Liturgien im Gebrauch in der Welt heute im Substanz-Babylonier mit einer kleinen Zahl vom palästinensischen Gebrauch sind, der den Prozess der Standardisierung überlebt: In einer Liste von Unterschieden, die von der Zeit von Geonim, dem grössten Teil des als Palästinenser registrierten Gebrauchs bewahrt sind, sind jetzt veraltet. (In der Liste des Gebrauchs unten wird von Palästina geerbter Gebrauch von Sephardic P gekennzeichnet, und Beispiele, wo sich der Gebrauch von Sephardic dem Babylonier anpasst, während der Gebrauch von Ashkenazic palästinensisch ist, werden B. gekennzeichnet) Vor dem 12. Jahrhundert infolge der Anstrengungen von babylonischen Führern wie Yehudai Gaon und Pirqoi hatte ben Baboi, die Gemeinschaften Palästinas, und Diaspora-Gemeinschaften wie Kairouan, der palästinensischem Gebrauch historisch gefolgt war, babylonische Entscheidungen in vieler Hinsicht angenommen, und babylonische Autorität wurde von Juden überall in der arabisch sprechenden Welt akzeptiert.

Frühe Versuche des Standardisierens der Liturgie, die bewahrt worden sind, schließen in der zeitlichen Reihenfolge, denjenigen von Amram Gaon, Saadia Gaon, Shelomoh ben Natan von Sijilmasa (in Marokko) und Maimonides ein. Alle von diesen haben auf den gesetzlichen Entscheidungen von Geonim basiert, aber zeigen eine erkennbare Evolution dem aktuellen Text von Sephardi. Die Liturgie im Gebrauch im Visigothic Spanien wird wahrscheinlich einer von den Palästinensern beeinflussten europäischen Familie gehört haben, zusammen mit dem Italiener und Provençal, und mehr entfernt den Alten Riten von Franzosen und Ashkenazi, aber weil keine liturgischen Materialien vom Zeitalter von Visigothic überleben, können wir nicht sicher wissen. Von Verweisungen in späteren Abhandlungen wie Sefer ha-Manhig durch Rabbi Abraham ben Nathan ha-Yari (c. 1204), es scheint, dass sogar in dieser späteren Zeit der spanische Ritus bestimmte europäische Besonderheiten bewahrt hat, die seitdem beseitigt worden sind, um sich den Entscheidungen von Geonim und den offiziellen auf ihnen gestützten Texten anzupassen. (Umgekehrt scheinen die überlebenden Versionen jener Texte, insbesondere dieser von Amram Gaon, editiert worden zu sein, um ein Spanisch und anderen lokalen Gebrauch zu widerspiegeln.) Die gegenwärtige Liturgie von Sephardic sollte deshalb als das Produkt der allmählichen Konvergenz zwischen dem ursprünglichen lokalen Ritus und dem afrikanischen Nordzweig der babylonisch-arabischen Familie, als vorherrschend in Zeiten von Geonic mit Ägypten und Marokko betrachtet werden. Im Anschluss an Reconquista wurde über die spezifisch spanische Liturgie von David Abudirham geäußert (c. 1340), wer betroffen wurde, um Anpassung mit den Entscheidungen von halachah zu sichern. Trotz dieser Konvergenz gab es Unterscheidungen zwischen den Liturgien von verschiedenen Teilen der iberischen Halbinsel: Zum Beispiel waren die Riten von Lissabon und Catalonian vom kastilischen Ritus etwas verschieden, der die Basis der späteren Tradition von Sephardic gebildet hat. Der Catalonian Ritus war im Charakter zwischen dem kastilischen Ritus und dieser der Provence Zwischen-: Haham Gaster hat die Riten von Oran und Tunesien in dieser Gruppe klassifiziert.

Postausweisung

Nach der Ausweisung aus Spanien hat Sephardim ihre Liturgie mit ihnen zu Ländern überall im Araber und der osmanischen Welt genommen, wo sie bald Positionen der rabbinischen und kommunalen Führung angenommen haben. Sie haben ihre eigenen Gemeinschaften gebildet, häufig Unterschiede aufrechterhaltend, die auf ihren Plätzen des Ursprungs in der iberischen Halbinsel gestützt sind. In Salonica, zum Beispiel, gab es mehr als zwanzig Synagogen, jeder, den Ritus einer verschiedenen Gegend in Spanien oder Portugal (sowie ein Romaniot und eine Synagoge von Ashkenazi) verwendend.

In einem Prozess vom 16. im Laufe des 19. Jahrhunderts haben die geborenen jüdischen Gemeinschaften vom grössten Teil des Arabers und osmanischen Ländern ihre vorher existierenden Liturgien angepasst, von denen viele bereits eine Familienähnlichkeit mit Sephardic hatten, um dem spanischen Ritus in so viel Hinsicht wie möglich zu folgen. Einige Gründe dafür sind:

1. Die spanischen Exile wurden als eine Elite betrachtet und haben viele der Hauptrabbis zu den Ländern versorgt, in denen sie sich niedergelassen haben, so dass der spanische Ritus dazu geneigt hat, über jeden vorherigen heimischen Ritus bevorzugt zu werden;
2. Die Erfindung zu drucken hat bedeutet, dass Siddurim in großen Mengen gewöhnlich in Italien gedruckt wurden, so dass eine Kongregation, die Bücher allgemein will, für einen Standard "Sephardi" oder Text "von Ashkenazi" wählen musste: Das hat zum Veralten von vielen historischen lokalen Riten wie der Ritus von Provençal geführt;
3. R. Der Shulan Aruch von Joseph Caro setzt einen "kastilischen Ritus" an jedem Punkt voraus, so dass diese Version des spanischen Ritus das Prestige hatte, "gemäß der Meinung von Maran" zu sein;
4. Der Hakham Bashi von Constantinople war der grundgesetzliche Kopf aller Juden des Osmanischen Reichs, weiter ermutigende Gleichförmigkeit. Die Nordafrikaner waren insbesondere unter Einfluss griechischer und türkischer Modelle der jüdischen Praxis und des kulturellen Verhaltens: Aus diesem Grund beten viele von ihnen bis jetzt gemäß einem Ritus bekannt als "minhag ida" (die Gewohnheit von Chaim Joseph David Azulai).
5. Der Einfluss des Kabbalah von Isaac Luria, sieh die folgende Abteilung.

Lurianic Kabbalah

Das wichtigste theologische, im Vergleich mit dem praktischen, war das Motiv für die Harmonisierung die Lehren von Kabbalistic von Isaac Luria und ayim Vital. Luria selbst hat immer behauptet, dass es die Aufgabe jedes Juden war, bei seiner Erbtradition zu bleiben, so dass seine Gebete das Tor im zu seiner Stammesidentität passenden Himmel erreichen sollten. Jedoch hat er ein System des Gebrauchs für seine eigenen Anhänger ausgedacht, die von Vital in seinem Sha'ar ha-Kavvanot in der Form von Kommentaren zur Venediger Ausgabe des spanischen und portugiesischen Gebetbuches registriert wurden. Die Theorie ist dann aufgewachsen, dass dieser zerlegbare Ritus von Sephardic der speziellen geistigen Stärke war und ein "dreizehntes Tor" im Himmel für diejenigen erreicht hat, die ihren Stamm nicht gekannt haben: Das Gebet in dieser Form konnte deshalb das ganze Vertrauen von jedem angeboten werden.

Weiter wurden Kabbalistic Dekorationen in späteren rabbinischen Arbeiten wie das 18. Jahrhundert emdat Yamim (anonym registriert, aber manchmal Nathan von Gaza zugeschrieben). Die am meisten wohl durchdachte Version von diesen wird in Siddur enthalten, der durch das 18. Jahrhundert Yemenite Kabbalist Schalom Sharabi für den Gebrauch des Bet El yeshivah in Jerusalem veröffentlicht ist: Das enthält nur einige Linien des Textes auf jeder Seite, der Rest, der mit komplizierten Meditationen auf den Brief-Kombinationen in den Gebeten wird füllt. Andere Gelehrte haben sich über die Liturgie sowohl von einem halachic als auch von einer kabbalistic Perspektive, einschließlich ayim Azulai und ayim Palaggi geäußert.

Der Einfluss des Lurianic-Sephardic Ritus hat sich sogar bis zu Länder außerhalb des osmanischen Einflussbereichs wie der Iran ausgestreckt, wo es keine spanischen Exile gab. (Der vorherige iranische Ritus hat auf Siddur von Saadia Gaon basiert.) Die Hauptausnahmen zu dieser Tendenz waren:

• Der Jemen, wo eine konservative Gruppe genannt "Baladi" ihre auf den Arbeiten von Maimonides gestützte Erbtradition aufrechterhalten hat (und betrachten deshalb sich als Sephardi überhaupt nicht), und
• die spanischen und portugiesischen Juden von Westländern, die eine bestimmte Anzahl des Gebrauchs von Kabbalistic stückchenweise im 17. Jahrhundert angenommen haben, aber sie später aufgegeben haben, weil es gefühlt wurde, dass Lurianic Kabbalah zur Katastrophe von Shabbetai Tzvi beigetragen hatte.

Es gab auch Gruppen von Kabbalistic in der Welt von Ashkenazic, die das Lurianic-Sephardic Ritual auf der Theorie des dreizehnten Tors angenommen hat, das oben erwähnt ist. Das ist für den "Nusach Sefard" und "Nusach Ari" im Gebrauch unter Hasidim verantwortlich, der auf dem Lurianic-Sephardic Text mit einigen Schwankungen von Ashkenazi basiert.

Das 19. Jahrhundert

Von den 1840er Jahren auf einer Reihe von Gebetbüchern wurde in Livorno, einschließlich Tefillat ha -  odesh, Bet Obed und Zechor le-Abraham veröffentlicht. Diese eingeschlossenen Zeichen auf der Praxis und den Hinzufügungen von Kabbalistic zu den Gebeten, aber nicht den Meditationen des Schaloms Sharabi, weil die Bücher für den öffentlichen kongregationalistischen Gebrauch entworfen wurden. Sie sind schnell normal in fast ganzem Sephardic und östlichen Gemeinschaften mit irgendwelchen lokalen Schwankungen geworden, die nur durch die mündliche Tradition bewahren werden. In den späten neunzehnten und frühen 20. Jahrhunderten wurden noch viele Gebetbücher von Sephardic in Wien veröffentlicht. Diese wurden in erster Linie auf die Judaeo-spanischen Gemeinschaften des Balkans, Griechenlands und der Türkei gerichtet, und hatten deshalb Titelköpfe in Ladino, sondern auch hatten einen breiteren Vertrieb.

Ein wichtiger Einfluss auf das Gebet von Sephardic und die Gewohnheit war das Ende des 19. Jahrhunderts Rabbi von Baghdadi bekannt als der Ben Ish ai, dessen Arbeit dieses Namens sowohl halachic Entscheidungen als auch Beobachtungen auf der Gewohnheit von Kabbalistic enthalten hat, die auf seiner Ähnlichkeit mit Eliyahu Mani des Bet El yeshivah gestützt ist. Diese Entscheidungen und Beobachtungen bilden die Basis des Ritus von Baghdadi: Sowohl der Text der Gebete als auch der Begleitgebrauch unterscheiden sich in etwas Hinsicht von denjenigen der Ausgaben von Livorno. Die Entscheidungen des Ben Ishs ai sind in mehreren anderen Sephardic und östlichen Gemeinschaften wie die von Jerba akzeptiert worden.

Heutiger Tag

In der Welt von Sephardic heute, insbesondere in Israel, gibt es viele populäre Gebetbücher, die diesen Ritus von Baghdadi enthalten, und das ist, was zurzeit als Minhag Edot ha-Mizra  (die Gewohnheit der östlichen Kongregationen) bekannt ist. Andere Behörden, besonders ältere Rabbis vom Nördlichen Afrika, weisen diese zu Gunsten von einem konservativeren östlichen-Sephardic Text, wie gefunden, im 19. Jahrhundert Ausgaben von Livorno zurück; und Shami Yemenite und syrische Riten gehören dieser Gruppe. Andere wieder, im Anschluss an R. Ovadia Yosef, bevorzugen eine Form, die einiger der Hinzufügungen von Kabbalistic und näher dazu geschert ist, was R. Joseph Caro bekannt gewesen sein würde und sich bemüht, das als der normale "israelische Sephardi" Ritus für den Gebrauch durch alle Gemeinschaften zu gründen. Die Liturgie der spanischen und portugiesischen Juden unterscheidet sich von allen diese (mehr, als sich die Ostgruppen von einander unterscheiden), weil sie eine ältere Form des Textes vertritt, weit weniger Hinzufügungen von Kabbalistic hat und etwas italienischen Einfluss widerspiegelt. Die Unterschiede zwischen allen diesen Gruppen bestehen jedoch am Niveau der ausführlichen Formulierung, zum Beispiel die Einfügung oder Weglassung von einigen Extradurchgängen: Strukturell sind alle Riten von Sephardic sehr ähnlich.

Beispiele des Gebrauchs von Sephardic

• Sephardim ziehen tefillin während ol ha-Mo `Hrsg. (die Mitte von Tagen von Festen) nicht an. L
• Sie sagen nur ein Segen, um den tefillin des Arms und des Kopfs, aber nicht ein für jeden zu bedecken.
• Sie winden den Tefillin-Riemen gegen den Uhrzeigersinn (für eine rechtshändige Person). Die Form des Knotens und der Verpackungen um die Hand ist auch von diesem von Ashkenazim verschieden.
• Mezuzot werden vertikal anstatt des Kippens gelegt, außer unter spanischen und portugiesischen Juden in Westländern.
• Im tzitzit, jeder krumme Schleifen durch die vorhergehende und das Muster von windings zwischen den Knoten ist irgendein 10-5-6-5 (in einigen Gemeinschaften, L) oder 7-8-11-13 (in anderen, pro Shulan `Arukh).
• Die Schrift, die in Schriftrollen von Torah, tefillin und mezuzot verwendet ist, ist von Ashkenazic und näher zu den gedruckten Quadratcharakteren verschieden.
• In vielen der Gebete bewahren sie Muster von Mishnaic der Stimmgebung und haben sie größtenteils nicht verändert, um sich nach den Regeln des biblischen Neuhebräisch zu richten: Beispiele sind "Naqdishakh" (nicht "Naqdishkha") und "ha-Gefen" (nicht "ha-Gafen").
• Das zweite Segen vor Shema beginnt "Ahavat `Olam" (und nicht "Ahavah Rabbah") in allen Dienstleistungen.
• In den Sommermonaten verwenden sie die Wörter Morid ha -  al im zweiten Segen von `Amidah. P
• Der Qedushah des Morgendienstes beginnt "Naqdishakh ve-Na `ariakh", und Qedushah (der zusätzliche Dienst für Shabbat und Feste) beginnt "Keter Yitenu L'kha".
• Es gibt getrennte Sommer- und Winterformen für "Birkat ha-Shanim".
• Es gibt keinen Birkat ha-Kohanim in (der Nachmittag-Dienst) an jedem Tag außer Yom Kippur (Ashkenazim sagen es auch an den Nachmittagen von Fastentagen). P
• Das letzte Segen von `Amidah ist "Sim Shalom" (und nicht "Shalom Rav") in allen Dienstleistungen.
• Ihnen wird erlaubt, für Qaddish zu sitzen.
• Adon Olam hat eine Extrastrophe (und ist noch in östlichen Gemeinschaften länger).
• In vielen Gemeinschaften (größtenteils Mizrahi aber nicht Sephardi richtig) wird die Schriftrolle von Torah in einem tiq (Holz- oder Metallfall) statt eines Samtmantels behalten.
• Sie heben die Schriftrolle von Torah und zeigen sie zur Kongregation vor dem Lesen von Torah aber nicht danach. B
• Die meisten Sephardim betrachten es als erlaubt, um Reis oder Bohnen auf dem Passah zu essen.
• Sephardim sagen nur Segen über die ersten und dritten Tassen von Passah-Wein, statt über alle vier.
• Die Sachen auf dem Teller von Seder werden in einer festen sechseckigen Ordnung eingeordnet (außer unter spanischen und portugiesischen Juden: Dieser Gebrauch ist unter Ashkenazim immer populärer). L
• Seliot werden im Laufe des Monats von Elul gesagt.
• Sephardic Rishonim (mittelalterliche Gelehrte) weisen den Zoll von Tashlikh und Kapparot zurück, obwohl sie von der Schule von Lurianic wiedereingeführt wurden (spanische und portugiesische Juden beobachten sie noch nicht).
• Nur ein Satz von Chanukka-Lichtern wird in jedem Haushalt angezündet.
• Der shammash wird zusammen mit den anderen Chanukka-Lichtern angezündet, anstatt gepflegt zu werden, sie anzuzünden (der unpraktisch sein würde, vorausgesetzt, dass die Lichter traditionell Öllampen aber nicht Kerzen sind).
• Die Gesetze von sheitah sind in etwas strengerer Hinsicht, und in anderer Hinsicht weniger streng als diejenigen von Ashkenazim (versuchen moderne kashrut Behörden sicherzustellen, dass das ganze Fleisch beide Standards erfüllt).
• Viele Sephardim vermeiden, Fisch mit Milch zu essen, als in Ostmittelmeerländern, wie man weit betrachtet, ist das (durch Nichtjuden sowie Juden) ungesund. Ashkenazim behaupten, dass diese Praxis von einem Druckfehler im Shulan `Arukh hervorgebracht hat, und dass die Absicht von Caro war, das Essen des Fisches mit Fleisch zu verbieten.

Bibliografie

Rabbinische Arbeiten

Halachah

• Abudirham, David, Sefer Abudirham
• Caro, Joseph, Shulan Aruch (unzählige Ausgaben)
• ayim, Joseph, Ben Ish ai, tr. Hiley (4 vols.): Jerusalemer internationale 1993-Standardbuchnummer 1-58330-160-7
• Sofer, ayim, Kaf ha -  ayim
• Raka , Yaakob, Shulan Leem ha-Panim (6 vols. Hrsg. Levi Nahum), Jerusalem
• Jacobson, B. S., Netiv Binah: Der Tel Aviv 1968
• Toledano, Pinchas, Brunnen des Segens: London 1989
• Toledano, E., und Choueka, S., Tor zu Halachah (2 vols.): Lakewood und New York 1988-9. Internationale Standardbuchnummer 0-935063-56-0
• Yitzhak, Hertzel Hillel, Tzel HeHarim: Tzitzit: New York, Feldheim Herausgeber 2006. Internationale Standardbuchnummer 1-58330-292-1
• HaLevi, ayim David, Mekor ayim haShalem, ein umfassender Code des jüdischen Gesetzes
• Kitzur Shulan Arukh Mekor ayim, eine Auswahl des obengenannten Codes
• Yosef, Ovadia, azon Obadiah, Yabbia Omer und Yeavveh Da'at, responsa
• Yosef, Yitzak, Yalkut Yosef, Entscheidungen von Ovadia Yosef kodifizierend
• Yosef, David, Torat Ha-Mo'adim (herrscht über die jüdischen Urlaube)
• Yosef, David, Halachah Berurah, eine andere Kodifizierung der Entscheidungen von Rabbi Ovadia Yosef

Kabbalah

• Lebenswichtig, ayim, Sha'ar ha-Kavvanot (vol. 8 des 15 Volumens haben Schriften gesammelt)
• bald. emdat Yamim
• Algazi, Yisrael, Shalme Tsibbur und Shalme agigah

Lokaler Zoll

• Mueller, J., illuf Minhagim sie-bein Benei Bavel u-Venei Eretz Yisrael: 1878
• Lewin, B. M., Otzar illuf Minhagim: Thesaurus von Halachic Unterschieden zwischen den palästinensischen und babylonischen Schulen: Jerusalem 1942
• Gaguine, Shem Tob, Keter Shem Tob, 7 vols. (Spanisch und portugiesisch und vergleichend): vols. 1-2, vol. 3, vol. 6, vol. 7
• Ben Ya'akov, Abraham, Minhage Yahadut Bavel ba-dorot ha-aaronim (der Irak)
• Ades, Abraham, Derech Ehe "ts: Bene Berak 1990 (Aleppo)
• Ben Shimon, Refael Aharon, Nehar Mitzrayim (Ägypten): vol. 1, vol. 2
• Hacohen, Mosheh, Berit Kehunah, 1941 (Jerba)
• Messas, Yosef, Mayim ayim (Marokko)
• Toledano, Shelomo, Divre Schalom ve-Emet: Pisqe achme Marocco (Marokko)
• Bitton, Eliyahu, Netivot ha-Ma'arav (Marokko)

Gebetbücher

Frühe Riten

• Seder Rab Amram Gaon, Hrsg. Hedegard: Lund 1951
• Seder Rab Amram Gaon, Hrsg. Goldschmidt: Jerusalem 1971
• Seder Rab Amram Gaon, Hrsg. Kronholm: Lund 1974
• Seder Rab Amram Gaon, Hrsg. Harfenes: Bene Berak 1994
• Seder Saadia Gaon, Hrsg. Davidson, Assaf und Joel: Jerusalem 1963
• Davidson, Mazor Yannai: Eine Liturgische Arbeit des VIIth Jahrhunderts: New York, jüdisches Theologisches Priesterseminar 1919
• Siddur Rabbenu Shelomoh ben Natan, Hrsg. Haggai: Jerusalem 1995
• Die Ordnung von Maimonides des Gebets, das in Goldschmidt, Meqare Tefillah u-Fiyyut (Auf der jüdischen Liturgie) enthalten ist: Jerusalem 1978

Ältere gedruckte Ausgaben

• Tefillot kol ha-shanah, Lissabon 1490
• Siddur Tefillot: kol beru'e ma'alah u-mattah, Naples 1490 (Kippur nur)
• Mazor le-nosa  Barcelona minhag Katalonien, Salonica 1527 (Rosh Hashanah und Kippur nur)
• Seder Nashim: es siddur de mujeres en Ladino para todo el año, Salonica 1550
• Seder tefillot le-mo'adim tovim ke-minhag Sefardim, Venedig 1635
• Seder meah berakhot, Venedig 1780

Gebetbücher von Kabbalistic

• Siddur hat tefillah, Constantinople 1735 gewettet
• Siddur ha-Rasha "sch (viele Ausgaben, legt Meditationen des Schaloms Sharabi dar)
• Tefillat sefat emet, Safed 1832
• Remer, Daniel, Siddur und Sefer Tefillat ayim: Jerusalem 2003 (Neuhebräisch nur: Baut Ritus von Lurianic aus der Venediger Ausgabe des spanischen und portugiesischen Gebetbuches und Sha'ar ha-Kavvanot ayim Vitals wieder auf; dazugehöriges Volumen bespricht asidic Varianten)

Ausgaben von Livorno

• Sefer tefillat yesharim: helek rishon, seder tefillot ke-minhag Sefardim Livorno 1800
• Sefer Tefillat Haodesh: Livorno 1844
• Die Reihe von Bet Obed, durch Judah Ashkenazi:
• Bet Obed: Livorno 1843 (tägliche Gebete);
• Wette Menuah (Shabbat);
• Bet Mo'ed (Pesach, Shavuot und Sukkot);
• Wette-Lärm (Rosh Hashanah);
• Bet Kapparah (Yom Kippur);
• Sefer mo'ade Hashem, Livorno 1874
• Die Reihe von Bet El, durch Abraham amwi:
• Bet El (seliot und Morgendienst seit Werktagen): Livorno 1878 (repr. New York 1982)
• Wette-Lärm (Rosh Hashanah): Livorno 1878 (repr. Jerusalem 1986)
• Wette ha-Kapporet (Kippur): Livorno 1879
• Wette Simah (Sukkot): Livorno 1879 (repr. Jerusalem 1970)
• Wette ha-Beirah (Pesa ): Livorno 1880 (repr. Jerusalem 1985)
• Zechor le-Abraham: Livorno 1926 (Tage der Ehrfurcht nur)
• Nachdruck: Shiloh Publishing, 3 Volumina, Rosh Hashanah, Kippur und Shalosh Regalim, Datum unsicher (nachgedruckt von Tellern von Livorno durch Aharon Barznoi, den Tel Aviv)

(Der Od Abinu ai Reihe, die unter "afrikanischen Nordjuden" unten erwähnt ist, basiert auf diesen Ausgaben.)

Wiener Ausgaben

• Seder Tefillah mi-kol ha-shanah ke-minhag K "K Sefardim: Harrasansky 1811; Schmid 1820, 1838
• Mazor ke-minhag K "K Sefardim: Schmid 1820-1837
• Seder Tefillah ke-minhag K "K Sefardim: Schmid 1821-1849; Bendiner 1862; Schlesinger 1868-1938
• Siddur Va-After Tefillah: Schlesinger 1863-1910
• Seder Tefillat ha -  odesh: Netter 1863; Schlesinger 1873-1934
• Bet Tefillah Yiqqare: Schlesinger 1876-1936
• Seder Tefillat Kol Peh: Schlesinger 1879, 1891 (mit der Übersetzung von Ladino)

Spanische und portugiesische Juden

(weil vollere Liste spanische und portugiesische jüdische Gebetbücher sieht)

• Venediger Ausgabe, 1524: Wieder hervorgebracht in photostat in Remer, Siddur und Sefer Tefillat ayim, oben (widerspiegelt Text etwas italienischen Einfluss, nicht übersandt vollständig modernen Ordnungen des Dienstes)
• Tefillat Kol Peh, Hrsg. und tr. Ricardo: Amsterdam 1928, repr. 1950
• Buch des Gebets der Kongregation der spanischen und portugiesischen Juden, London (5 vols.): Oxford (Presse der Universität Oxford, Vivian Ridler), 5725 - 1965 (Neuhebräisch und Englisch; da nachgedruckt)
• Buch des Gebets: Gemäß der Gewohnheit der spanischen und portugiesischen Juden, David de Sola Pools: New York, Vereinigung von Sephardic Kongregationen, 1979 (Neuhebräisch und Englisch)

Türkischer und griechischer Balkansephardim

• Siddur Zehut Yosef (Daily und Shabbat) Gemäß dem Rhodos und den türkischen Traditionen, der Hrsg. Azose: Seattle, Sephardic Traditionsfundament 2002 (Neuhebräisch und Englisch; ein Ladino)
• Mahzor Zihron Rahel (Shalosh Regalim: Pesah, Shavuot und Sukkot) Gemäß dem Rhodos und den türkischen Traditionen, der Hrsg. Azose: Seattle, Sephardic Traditionsfundament 2007 (Neuhebräisch und Englisch; ein Ladino)

(sieh auch laut Wiener Ausgaben)

Baghdadi ("Edot ha-Mizraḥ")

• Tefillat Yesharim: Jerusalem, Manur (Neuhebräisch nur)
• Siddur Od Yosef ai
• Kol Eliyahu, Hrsg. Mordechai Eliyahu

(und viele andere)

Afrikanische Nordjuden

• Siddur Od Abinu ai Hrsg. Levi Nahum: Jerusalem (Neuhebräisch nur, Text von Livorno, libysche Tradition)
• Mazor Od Abinu ai Hrsg. Levi Nahum (5 vols.): Jerusalem (Neuhebräisch nur, Text von Livorno, libysche Tradition)
• Siddur Vezara  Hashemesh, Hrsg. Messas: Jerusalem (Neuhebräisch nur, Tradition von Meknes)
• Siddur Ish Matzlia , Hrsg. Mazuz, Machon ha-Rav Matzlia : B'nei Brak (Neuhebräisch nur, Tradition von Jerba)
• Siddur Fari (Neuhebräisch mit der arabischen Übersetzung, Ägypten)
• Siddur Tefillat ha -  odesh, Hrsg. David Levi, Erez: Jerusalem (Neuhebräisch nur, Text von Livorno, marokkanische, algerische und tunesische Traditionen)

• Siddur Patah Eliyahou, Hrsg. Joseph Charbit, Colbo: Paris (die hebräischen und französischen, marokkanischen, algerischen und tunesischen Traditionen)

• Mazor Zechor le-Avraham, Yarid ha-Sefarim: Jerusalem (Gestützt auf dem ursprünglichen Zechor le-Abraham: Livorno 1926, Neuhebräisch nur, marokkanische, algerische und tunesische Traditionen, Tage der Ehrfurcht nur)

Syrische Juden

• Seder Olat Tamid (minah und arbit nur): Aleppo 1907
• Olat ha-Shaar: Aleppo 1915
• Bet Yosef ve-Ohel Abraham: Jerusalem, Manur (Neuhebräisch nur, gestützt auf dem Text von Baghdadi)
• Mazor Shelom Yerushalayim, Hrsg. Albeg: New York, Sephardic Erbe-Fundament 1982
• Siddur Kol Mordechai, Gebr. der Hrsg. Faham: Jerusalem 1984 (minah und arbit nur)
• Kol Yaakob: New York, Sephardic Erbe-Fundament 1990 (Neuhebräisch); nachgedruckter 1996 (Neuhebräisch und Englisch)
• Der Aram Soba Siddur: Gemäß der Sephardic Gewohnheit des Aleppo Syriens, Moshe Antebi: Jerusalem, Aram Soba Fundament 1993 (enthält minah und arbit nur)
• Orot ayim, Hrsg. Yedid: Jerusalem 1995 (Neuhebräisch nur)
• Orot Sephardic Siddur, Eliezer Toledano: Lakewood, New Jersey, Orot Inc. (Neuhebräisch und Englisch: Text von Baghdadi, syrische Varianten, die in eckigen Klammern gezeigt sind)
• Siddur Abodat Haleb / Gebete vom Herzen, Moshe Antebi, Lakewood, New Jersey: Buchgeschäft von Israel, 2002
• Abir Yaakob, Hrsg. Haber: Sephardic Presse (Neuhebräisch und Englisch, Shabbat nur)
• Siddur Ve-Ha'arev Na, Hrsg. Isaac S.D. Sassoon, 2007

Israeli (Ovadia Yosef)

• Ohr V'Derech Sephardic Siddur
• Siddur Yeavveh Daat
• Siddur Avodat ha-shem
• Siddur azon Ovadia
• Mazor azon Ovadia

Sekundäre Literatur

• Engel, Marc D., Stimmen im Exil: Eine Studie in der Sephardic Intellektuellen Geschichte: New York 1991
• Dobrinsky, Herbert C., Ein Finanzministerium von Gesetzen von Sephardic und Zoll: die Ritualmethoden von syrischen, marokkanischen, Judeo-spanischen und spanischen und portugiesischen Juden Nordamerikas. Revidierte Hrsg. Hoboken, N.J.: KTAV; New York, New York: Yeshiva Univ., Drücken Sie 1988. Internationale Standardbuchnummer 0-88125-031-7
• Ginzberg, Louis, Geonica: New York 1909
• Goldschmidt, Meqare Tefillah u-Fiyyut (Auf der jüdischen Liturgie): Jerusalem 1978
• Reif, Stefan, Judentum und das hebräische Gebet: Cambridge 1993. Internationale Standardbuchnummer des eingebundenen Buches 978-0-521-44087-5, internationale Standardbuchnummer 0-521-44087-4; internationale Paperback-Standardbuchnummer 978-0-521-48341-4, internationale Standardbuchnummer 0-521-48341-7
• Reif, Stefan, Probleme mit Gebeten: Berlin und New Yorker internationale 2006-Standardbuchnummer 978-3-11-019091-5, internationale Standardbuchnummer 3-11-019091-5
• Wieder, Naphtali, die Bildung der jüdischen Liturgie: Im Osten und dem Westen
• Zimmels, Ashkenazim und Sephardim: ihre Beziehungen, Unterschiede und Probleme Als Widerspiegelt im Rabbinischen Responsa: London 1958 (da nachgedruckt). Internationale Standardbuchnummer 0-88125-491-6

Endfußnoten

Siehe auch

• Sephardim
• Mizrahi Juden
• Spanische und portugiesische Juden
• Siddur
• Jüdische Dienstleistungen
• Halachah
• Minhag
• Nusach

Links

• Sephardim
• Sephardic Siddurim
• Sephardic Pizmonim Projekt
• Sephardic Passah-Zoll
• Eine moderne Rekonstruktion des Siddur von Ari