George Fox (Juli 1624 - am 13. Januar 1691) war ein englischer Andersdenkender und ein Gründer der Religiösen Gesellschaft von Freunden, die allgemein als die Quäker oder Freunde bekannt sind.

Der Sohn eines Webers von Leicestershire, Fuchs hat in einer Zeit der großen sozialen Erhebung und des Krieges gelebt. Er hat gegen die religiösen und politischen Behörden rebelliert, indem er eine ungewöhnliche und kompromisslose Annäherung an den christlichen Glauben vorgeschlagen hat. Er ist überall in Großbritannien als ein abweichender Prediger gereist, für den er häufig von den Behörden verfolgt wurde, die seinen Glauben missbilligt haben.

Fuchs hat Margaret Fell, die Witwe von einem seiner wohlhabenderen Unterstützer geheiratet; sie war ein Hauptfreund. Sein Ministerium hat sich ausgebreitet, und er hat Touren Nordamerikas und der Niedrigen Länder übernommen, zwischen denen er seit mehr als einem Jahr eingesperrt wurde. Er hat das letzte Jahrzehnt seines Lebens ausgegeben, das in London arbeitet, um die dehnbare Quäker-Bewegung zu organisieren.

Obwohl seine Bewegung Verachtung von einigen angezogen hat, haben andere wie William Penn und Oliver Cromwell Fuchs mit der Rücksicht angesehen. Seine Zeitschrift, zuerst veröffentlicht nach seinem Tod, ist sogar unter Nichtquäkern auf seine lebhafte Rechnung seiner persönlichen Reise bekannt.

Frühes Leben

George Fox ist in stark puritanisches Dorf von Drayton im Ton, Leicestershire, England (jetzt bekannt als Fenny Drayton), 15 Meilen (24 km) westsüdwestlich von Leicester geboren gewesen. Er war von vier Kindern von Christopher Fox, einem erfolgreichen Weber, genannt "Rechtschaffener Christer" durch seine Nachbarn, und seine Frau, Mary née Lago am ältesten. Christopher Fox war ein Kirchenältester und war relativ wohlhabend; als er gegen Ende der 1650er Jahre gestorben ist, ist er im Stande gewesen, seinen Sohn ein wesentliches Vermächtnis zu verlassen. Von der Kindheit war Fox einer ernsten, religiösen Verfügung. Es gibt keine Aufzeichnung jeder formellen Erziehung, aber er hat gelernt, zu lesen und zu schreiben. "Als ich zu elf Jahren alt gekommen bin" hat er gesagt, "Habe ich Reinheit und Rechtschaffenheit gewusst; für, während ich ein Kind war, wurde ich unterrichtet, wie man spazieren geht, um rein behalten zu werden. Der Herr hat mich gelehrt, in allen Dingen treu zu sein, und treu zwei Wege zu handeln; nämlich, innerlich dem Gott, und äußerlich dem Mann."

Als er, seine Verwandten "vorgehabt aufgewachsen ist, mich einen Priester gemacht zu haben", aber er wurde stattdessen einem lokalen Schuhmacher und grazier, George Gee von Mancetter in die Lehre gegeben. Das hat seinem nachdenklichen Temperament angepasst, und er ist weithin bekannt für seinen Fleiß unter den Wolle-Händlern geworden, die Verkehr mit seinem Master hatten. Eine unveränderliche Obsession für den Fuchs war die Verfolgung "der Einfachheit" im Leben, Demut und das Aufgeben des Luxus, und die kurze Zeit bedeutend, die er ausgegeben hat, weil ein Hirte für die Bildung dieser Ansicht wichtig war. Zum Ende seines Lebens hat er einen Brief für den allgemeinen Umlauf geschrieben, der darauf hinweist, dass Abel, Noah, Abraham, Jacob, Moses und David alle Bewahrer der Schafe oder des Viehs und deshalb waren, dass eine gelehrte Ausbildung als eine notwendige Qualifikation für das Ministerium nicht gesehen werden sollte.

George Fox hat Leute gekannt, die "Professoren" waren (Anhänger der Standardreligion), aber durch das Alter neunzehn hatte er begonnen, auf ihr Verhalten, insbesondere ihr Trinken von Alkohol herabzusehen. Er registriert das, im Gebet eines Nachts nach dem Verlassen von zwei Bekanntschaften auf einer Trinken-Sitzung, er hat einen inneren Stimmenausspruch gehört, "Thou seest, wie junge Leute zusammen in den Hochmut und die alten Leute in die Erde gehen; thou muss alle, jung und alt verlassen, ausser allen zu bleiben, und als ein Fremder zu allen zu sein."

Das erste Reisen

Gesteuert durch seine "innere Stimme" hat Fuchs Drayton im Ton im September 1643 verlassen, sich zu London in einem Staat der geistigen Qual und Verwirrung bewegend. Der englische Bürgerkrieg hatte begonnen, und Truppen wurden in vielen Städten aufgestellt, durch die er gegangen ist. In Barnet wurde er durch Depression (vielleicht von den Versuchungen der Ferienort-Stadt in der Nähe von London) gerissen. Er hat abwechselnd sich in seinem Zimmer seit den Tagen auf einmal geschlossen oder ist allein in die Landschaft ausgegangen. Nach fast einem Jahr ist er zu Drayton zurückgekehrt, wo er Nathaniel Stephens, den Geistlichen seiner Heimatstadt in langen Diskussionen über religiöse Sachen verpflichtet hat. Stephens hat Fuchs als einen begabten jungen Mann betrachtet, aber die zwei haben auf so vielen Problemen nicht übereingestimmt, dass er später Fuchs verrückt genannt hat und gegen ihn gesprochen hat.

Im Laufe der nächsten paar Jahre hat Fuchs fortgesetzt, um das Land zu reisen, weil sein besonderer religiöser Glaube Gestalt genommen hat. Zuweilen hat er aktiv die Gesellschaft des Klerus gesucht, aber hat keine Bequemlichkeit von ihnen gefunden, als sie unfähig geschienen sind, mit den Sachen zu helfen, die ihn beunruhigen. Ein, in Warwickshire, hat ihm empfohlen, Tabak zu nehmen (der Fuchs geliebt), und singen Sie Psalmen; ein anderer, in Coventry, hat seine Geduld verloren, als Fuchs zufällig auf einer Blume in seinem Garten gestanden hat; ein Drittel hat Aderlass angedeutet. Er ist fasziniert durch die Bibel geworden, die er fleißig studiert hat. Er hat gehofft, unter den "englischen Andersdenkenden" ein geistiges Verstehen zu finden, das von der Staatskirche fehlt, aber ist mit einer Gruppe zum Beispiel ausgefallen, weil er behauptet hat, dass Frauen Seelen hatten:

:as ich hatte die Priester verlassen, so habe ich die getrennten Prediger auch und diejenigen verlassen, die die erfahrensten Leute geschätzt sind; weil ich gesehen habe, dass es niemanden unter ihnen allem gab, die mit meiner Bedingung sprechen konnten. Und als alle meine Hoffnungen in ihnen und in allen Männern weg waren, so dass ich nichts äußerlich hatte, um mir zu helfen, noch erzählen konnte, was man, dann, oh, dann tut, habe ich eine Stimme gehört, die gesagt hat, "Gibt es ein, sogar Christus Jesus, der mit der deinen Bedingung sprechen kann"; und als ich es gehört habe, ist mein Herz wirklich für die Heiterkeit gesprungen. Dann hat der Herr mich sehen lassen, warum es niemanden auf die Erde gab, die mit meiner Bedingung nämlich sprechen konnte, dass ich Ihm den ganzen Ruhm geben könnte; weil alle unter der Sünde geschlossen, und im Unglauben verschlossen werden, wie ich gewesen war, dass Jesus Christus das Hervorragen haben könnte, wer erleuchtet, und Gnade, und Glauben und Macht gibt. So wenn Gott doth Arbeit, wer soll lassen (d. h. verhindern), es? Und das habe ich experimentell gewusst.

Er hat höchst über die Versuchung von Christus gedacht, der er im Vergleich zu seiner eigenen geistigen Bedingung, aber Kraft von seiner Überzeugung angezogen hat, dass Gott unterstützen und ihn bewahren würde. Im Gebet und der Meditation ist er zu einem größeren Verstehen der Natur seines Glaubens gekommen, und was es von ihm verlangt hat; dieser Prozess hat er "Öffnung" genannt. Er ist auch dazu gekommen, was er für ein tiefes inneres Verstehen des christlichen Standardglaubens gehalten hat. Unter seinen Ideen waren:

• Rituale können sicher ignoriert werden, so lange man eine wahre geistige Konvertierung erfährt.
• Die Qualifikation für das Ministerium wird durch den Heiligen Geist gegeben, nicht durch die kirchliche Studie. Das deutet an, dass jeder das Recht dem Minister hat, annehmend, dass der Geist sie, einschließlich Frauen und Kinder führt.
• Gott "dwelleth in den Herzen seiner gehorsamen Leute": Religiöse Erfahrung wird auf ein Kirchbauen beschränkt. Tatsächlich hat sich Fuchs geweigert, das Wort "Kirche" auf ein Gebäude, mit stattdessen den Namen "Kirchturm-Haus", ein Gebrauch anzuwenden, der von vielen Quäkern heute aufrechterhalten ist. Fuchs würde gerade als bald in Feldern und Obstgärten beten, glaubend, dass die Anwesenheit des Gottes überall gefühlt werden konnte.
• Obwohl Fuchs die Bibel verwendet hat, um seine Ansichten zu unterstützen, hat Fuchs geschlossen, dass, weil Gott innerhalb der Gläubigen war, Gläubiger ihrem eigenen inneren Führer folgen aber nicht sich auf ein strenges Lesen der Bibel oder das Wort von Klerikern verlassen konnten.
• Da die Bibel keine Erwähnung der Dreieinigkeit macht, hat Fuchs auch keine klare Unterscheidung zwischen dem Vater, Sohn und Heiligen Geist gemacht.

Religiöse Gesellschaft von Freunden

1647 hat Fuchs begonnen, öffentlich zu predigen: In Marktplätzen, Feldern, hat Sitzungen von verschiedenen Arten oder sogar manchmal "Kirchturm-Häusern" nach dem Dienst ernannt. Sein starkes Predigen hat begonnen, einen kleinen folgenden anzuziehen. Es ist nicht klar, an welchem Punkt die Gesellschaft von Freunden gebildet wurde, aber es gab sicher eine Gruppe von Leuten, die häufig zusammen gereist sind. Zuerst haben sie sich "Kinder der Leichten" oder "Freunde der Wahrheit", und später einfach "Freunde" genannt. Fuchs scheint, keinen Wunsch zum gefundenen eine Sekte gehabt zu haben, aber nur öffentlich zu verkündigen, was er als die reinen und echten Grundsätze des Christentums in ihrer ursprünglichen Einfachheit gesehen hat, obwohl er später große Heldentat als ein religiöser Gesetzgeber in der Organisation gezeigt hat, die er der neuen Gesellschaft gegeben hat.

Es gab sehr viele konkurrierende christliche Bezeichnungen, die sehr verschiedene Meinungen halten; die Atmosphäre des Streits und der Verwirrung hat Fuchs eine Gelegenheit gegeben, seinen eigenen Glauben durch seine persönlichen Predigten vorzubringen. Das Predigen des Fuchses wurde in der Bibel niedergelegt, aber war wegen der intensiven persönlichen Erfahrung hauptsächlich wirksam, die er im Stande gewesen ist zu planen. Er war über die Unmoral, Täuschung und das Fordern von Zehnteln verletzend und hat seine Zuhörer genötigt, Leben ohne Sünde zu führen, die Antinomian-Ansicht von Ranter vermeidend, dass ein Gläubiger automatisch sündlos wird. Vor 1651 hatte er andere talentierte Prediger um ihn gesammelt und fortgesetzt, das Land trotz eines harten Empfangs von einigen Zuhörern zu durchstreifen, die peitschen und sie schlagen würden, um sie zu vertreiben. Die Anbetung von Freunden in der Form des stillen Wartens scheint, zu diesem Zeitpunkt fest gewesen zu sein, obwohl es nicht registriert wird, wie das gekommen ist, um zu sein.

Haft

Fuchs hat sich Richtern über Entscheidungen beklagt, die er als moralisch falsch, als in seinem Brief auf dem Fall einer Frau betrachtet hat, die erwartet ist, für den Diebstahl durchgeführt zu werden. Er hat gegen das Zahlen von Zehnteln gekämpft, die die Staatskirche finanziell unterstützt haben und häufig in die Taschen von Abwesender-Hauswirten oder religiösen Universitäten weit weg von den zahlenden Pfarrkindern eingetreten sind. In seiner Ansicht, wie Gott überall war und konnte jeder predigen, die Staatskirche war unnötig und eine für einen Prediger irrelevante Universitätsqualifikation. Der Konflikt mit der Zivilautorität war unvermeidlich. Fuchs wurde mehrere Male eingesperrt, an Nottingham 1649 erst. Auf dem Derby 1650 wurde er für die Gotteslästerung eingesperrt; ein Richter hat die Ermahnung des Fuchses verspottet, am Wort des Herrn "zu zittern", ihn und seine Anhänger "Quäker" nennend. Im Anschluss an seine Verweigerung, gegen die Rückkehr der Monarchie zu kämpfen (oder Arme aus irgendeinem Grund aufzunehmen), wurde sein Satz verdoppelt. Die Verweigerung, Eide zu schwören oder Arme aufzunehmen, ist gekommen, um ein viel wichtigerer Teil seiner öffentlichen Behauptungen zu sein. Verweigerung, Eide zu nehmen, hat bedeutet, dass Quäker nach Gesetzen verfolgt werden konnten, die Themen dazu zwingen, Treue zu verpfänden, sowie machen, im problematischen Gericht aussagend. In einem Brief von 1652 (Das, was durch das Schwert aufgestellt wird) hat er gedrängt, dass Freunde, um "fleischliche Waffen", aber "geistige Waffen" nicht zu verwenden, sagend, "die Wellen [die Macht von Nationen] Brechung über Ihre Köpfe lassen".

1652 hat Fuchs seit mehreren Stunden unter einem Walnuss-Baum an Balby gepredigt, wo sein Apostel Thomas Aldham in der Aufstellung der ersten Sitzung im Gebiet von Doncaster instrumental war. Im Juni in diesem Jahr hat Fuchs gefunden, dass Gott ihn dazu gebracht hat, Pendle Hügel zu ersteigen, wo er eine Vision von vielen Seelen hatte, die Christus kommen. Von dort ist er zu Sedbergh in Westmorland gereist, wo er gehört hatte, dass sich eine Gruppe von Suchern, und gepredigt mehr als eintausend Menschen auf Firbank Fell traf, viele einschließlich Francis Howgills überzeugend, zu akzeptieren, dass Christus mit Leuten direkt sprechen könnte. Am Ende des Monats ist er am Swarthmoor Saal, in der Nähe von Ulverston, dem Haus von Thomas Fell, Vizekanzler des Herzogtums von Lancaster, und seiner Frau, Margaret geblieben. Um diese Zeit haben die Ad-Hoc-Sitzungen von Freunden begonnen, formalisiert zu werden, und eine Monatssitzung wurde in der Grafschaft Durham aufgestellt. Margaret ist ein Quäker geworden und, obwohl sich Thomas nicht umgewandelt hat, hat sich seine Vertrautheit mit den Freunden einflussreich erwiesen, als Fuchs wegen der Gotteslästerung im Oktober angehalten wurde. Fell war einer von drei den Vorsitz habenden Richtern, und hat die Anklagen auf einem Fachausdruck abweisen lassen.

Fuchs ist an Swarthmoor geblieben, bis Sommer 1653 dann nach Carlisle abgereist ist, wo er wieder wegen der Gotteslästerung angehalten wurde. Es wurde sogar vorgehabt, ihn zu Tode zu bringen, aber Parlament hat um seine Ausgabe gebeten, aber nicht haben Sie "einen jungen Mann... sterben für die Religion". Weitere Haft ist an London 1654, Launceston 1656, Lancaster 1660, Leicester 1662, Lancaster wieder und Scarborough in 1664-66 und Worcester in 1673-75 gekommen. Anklagen haben gewöhnlich das Verursachen einer Störung und Reisen ohne einen Pass eingeschlossen. Quäker sind mit unregelmäßig erzwungenen Gesetzen in Konflikt geraten, die unerlaubte Anbetung verbieten, während Handlungen, die durch den Glauben an die soziale Gleichheit motiviert sind — sich weigernd, Titel zu verwenden oder anzuerkennen, Hüte im Gericht wegnehmen Sie oder sich vor denjenigen verbeugen Sie, die sich sozial als höher betrachtet haben — wurden als respektlos gesehen. Während eingesperrt, an Launceston Fox hat geschrieben, "Christus schwören unser Herr und Master saith 'Überhaupt nicht, aber lassen Ihre Kommunikationen ja, ja, und nein, nein, dafür sein, dass mehr ist als diese cometh des Übels.'... der Apostel James saith, 'Meine Brüder vor allem Dinge nicht, weder durch den Himmel, noch durch die Erde, noch durch jeden anderen Eid schwören. Damit Sie in die Verurteilung nicht fallen.'"

In George Gefängnisfox, der fortgesetzt ist, zu schreiben und zu predigen, findend, dass Haft ihm in den Kontakt mit Leuten gebracht hat, die seine Hilfe — die Gefängniswärter sowie seine Mitgefangenen gebraucht haben. Er hat sich auch bemüht, ein Beispiel durch seine Handlungen dort anzuführen, die andere Backe drehend, als er geprügelt worden ist und sich geweigert hat, seinen Eroberern irgendwelche deprimierten Gefühle zu zeigen.

Begegnungen mit Oliver Cromwell

Parilamentarians ist misstrauisch gegen monarchistische Anschläge und ängstlich gewachsen, dass die Gruppe, die mit dem Fuchs reist, zum Ziel gehabt hat, die Regierung zu stürzen: Zu diesem Zeitpunkt zogen seine Sitzungen regelmäßig Mengen von mehr als eintausend an. Anfang 1655 wurde er am Schleifstein, Leicestershire angehalten und nach London unter dem bewaffneten Wächter gebracht. Im März wurde er vor dem Herrn Protector, Oliver Cromwell gebracht. Nach dem Bestätigen, dass er keine Absicht hatte, Waffenfuchs aufzunehmen, ist im Stande gewesen, mit Cromwell für den grössten Teil des Morgens über die Freunde zu sprechen, und hat ihm empfohlen, der Stimme des Gottes zuzuhören und ihm zu folgen, so dass, als verlassener Fuchs hat Cromwell "mit Tränen in seinen Augen gesagt, 'Wieder zu meinem Haus kommen; weil, wenn thou und ich nur eine Stunde eines Tages zusammen waren, wir etwa ein zu ander sein sollten'; als er hinzugefügt hat, dass er [Fuchs] gewünscht hat, der nicht kränker ist als, hat er zu seiner eigenen Seele getan."

Diese Episode wurde später als ein Beispiel der "sprechenden Wahrheit zurückgerufen, um zu rasen,", eine Predigen-Technik, durch die nachfolgende Quäker gehofft haben, das starke zu beeinflussen. Obwohl nicht verwendet bis zum 20. Jahrhundert der Ausdruck mit den Ideen von der einfachen Rede und Einfachheit verbunden ist, die Fuchs geübt hat, aber motiviert durch die weltlichere Absicht, Krieg, Ungerechtigkeit und Beklemmung auszurotten.

Fuchs hat Cromwell über den Kurs von 1656 ersucht, ihn bittend, die Verfolgung von Quäkern zu erleichtern. Später in diesem Jahr haben sie sich seit einem zweiten Mal an Whitehall getroffen. Auf einem persönlichen Niveau ist die Sitzung gut gegangen; trotz Unstimmigkeiten zwischen den zwei Männern hatten sie eine bestimmte enge Beziehung. Fuchs hat sich bewegt gefühlt, um Cromwell zu einzuladen, "hat sich seine Krone an den Füßen von Jesus hingelegt" — den, jedoch, Cromwell abgelehnt hat zu tun. Fuchs hat Cromwell wieder zweimal im März 1657 getroffen. Ihre letzte Sitzung war 1658 am Hampton Gericht, obwohl sie lange nicht sprechen oder sich wieder wegen der sich verschlechternden Krankheit des Beschützers treffen konnten — hat Fuchs sogar geschrieben, dass "er wie ein toter Mann ausgesehen hat". Cromwell ist im September dieses Jahres gestorben.

James Nayler

Ein früher Quäker-Bekehrter, der Yorkshireman James Nayler, ist als ein prominenter Prediger in London 1655 entstanden. Ein Bruch hat begonnen, sich zwischen den Anhängern des Fuchses und Naylers zu formen. Da Fuchs an Gefangenem an Launceston gehalten wurde, hat sich Nayler südwestlich zu Launceston bewegt, der vorhat, Fuchs zu treffen und jeden Bruch zu heilen. Unterwegs wurde er selbst angehalten und hat an Exeter gehalten. Nachdem Fuchs vom Gefängnis von Launceston 1656 befreit wurde, hat er überall in Südwestengland gepredigt. Exeter gegen Ende September erreichend, wurde Fuchs mit Nayler wieder vereinigt. Nayler und seine Anhänger haben sich geweigert, ihre Hüte zu entfernen, während Fuchs gebetet hat, den Fuchs sowohl als ein Persönlicher gering als auch als ein schlechtes Beispiel genommen hat. Als sich Nayler geweigert hat, die Hand des Fuchses zu küssen, hat Fuchs Nayler gesagt, seinen Fuß stattdessen zu küssen. Nayler wurde verletzt, und die zwei scharf geteilt. Fuchs hat geschrieben, "es gab jetzt einen schlechten unter Freunden erhobenen Geist".

Nach der eigenen Ausgabe von Nayler später dasselbe Jahr ist er in Bristol geritten, das triumphierend die Rolle von Jesus Christus in einer Wiederholung des Palmsonntags spielt. Er wurde angehalten und nach London gebracht, wo Parlament eine Bewegung vereitelt hat, ihn durch 96-82 hinzurichten. Statt dessen haben sie befohlen, dass er angeprangert und sowohl durch London als auch durch Bristol gepeitscht wird, auf seiner Stirn mit dem Brief B (für den Gotteslästerer), gelangweilt durch die Zunge mit einem glühend heißen Eisen gebrandmarkt hat und in der Einzelhaft mit der harten Arbeit eingesperrt hat. Nayler wurde 1659 befreit, aber er war ein gebrochener Mann. Auf dem Versammlungsfuchs in London ist er zu seinen Knien gefallen und hat um die Vergebung des Fuchses gebeten. Kurz später wurde Nayler von Dieben angegriffen, während man nach Hause zu seiner Familie gereist ist und ist gestorben.

Das Leiden und Wachstum

Die Verfolgungen dieser Jahre — mit ungefähr eintausend Freunden im Gefängnis vor 1657 — haben die Meinungen von George Fox von traditionellen religiösen und sozialen Methoden gehärtet. In seinem Predigen hat er häufig die Quäker-Verwerfung der Taufe durch Wasser betont; das war eine nützliche Weise hervorzuheben, wie sich der Fokus von Freunden auf der innerlichen Transformation davon unterschieden hat, was er als der Aberglaube des äußeren Rituals gesehen hat. Es war auch Anhängern jener Methoden absichtlich herausfordernd, Gelegenheiten für Fox zur Verfügung stellend, mit ihnen auf Sachen der Bibel zu streiten. Dieses Muster wurde auch in seinem Gerichtsanschein gefunden: Als ein Richter ihn herausgefordert hat, seinen Hut, Fox riposted zu entfernen, indem er gefragt hat, wo in der Bibel solch eine einstweilige Verfügung gefunden werden konnte.

Die Gesellschaft von Freunden ist zunehmend organisiert zum Ende des Jahrzehnts geworden. Große Sitzungen, wurden einschließlich eines dreitägigen Ereignisses in Bedfordshire, dem Vorgänger des gegenwärtigen Großbritanniens gehalten, das Jährlich System Entspricht. Fuchs hat zwei Freunde beauftragt, um das Land zu reisen, das die Zeugnisse von eingesperrten Quäkern als Beweise ihrer Verfolgung sammelt; das hat zur Errichtung 1675 des Treffens für das Leiden geführt, das bis zu den heutigen Tag weitergegangen hat.

Die 1650er Jahre, als die Freunde der grösste Teil von confrontational waren, waren eine der kreativsten Perioden ihrer Geschichte. Während Commonwealth hatte Fuchs gehofft, dass die Bewegung die Hauptkirche in England werden würde. Unstimmigkeiten, Verfolgung und Erhöhung sozialen Aufruhrs haben jedoch Fuchs dazu gebracht, unter einer strengen Depression zu leiden, die ihn tief beunruhigt beim Lesen, Berkshire, seit zehn Wochen 1658 oder 1659 verlassen hat. 1659 hat er Parlament seine am meisten politisch radikale Druckschrift, Neunundfünfzig für die Regulierungsdinge aufgestellte Einzelheiten gesandt, aber das Jahr war so chaotisch, dass es sie nie gedacht hat; das Dokument wurde bis zum 21. Jahrhundert nicht nachgedruckt.

Die Wiederherstellung

Mit der Wiederherstellung der Monarchie, den Träumen des Fuchses, die Freunde weil zu gründen, ist die dominierende Religion an einem Ende geschienen. Er wurde wieder wegen des Komplotts, dieses Mal gegen Charles II und Fanatismus — eine Anklage angeklagt, die er übel genommen hat. Er wurde in Lancaster seit fünf Monaten eingesperrt, während deren er dem König geschrieben hat, der Rat über die Regierungsgewalt anbietet: Charles sollte vom Krieg und der religiösen Innenverfolgung Abstand nehmen, und Eid-Einnahme, Spiele und Maibaum-Spiele entmutigen. Diese letzten Vorschläge offenbaren die puritanischen Neigungen des Fuchses, die fortgesetzt haben, Quäker seit Jahrhunderten nach seinem Tod zu beeinflussen. Wieder wurde Fuchs nach dem Demonstrieren befreit, dass er keine militärischen Bestrebungen hatte.

Mindestens auf einem Punkt hat Charles Fuchs zugehört. Die siebenhundert Quäker, die unter Richard Cromwell eingesperrt worden waren, wurden befreit, obwohl die Regierung unsicher über die Verbindungen der Gruppe mit anderem, gewaltsamer, Bewegungen geblieben ist. Eine Revolte durch die Fünften Monarchisten hat im Januar 1661 zur Unterdrückung dieser Sekte und der Verdrängung anderer Nonkonformisten einschließlich Quäker geführt. Nach diesem versuchten Staatsstreich haben Fuchs und elf andere Quäker eine Breitseite ausgegeben, die öffentlich verkündigt, was bekannt unter Freunden im 20. Jahrhundert als das "Friedenszeugnis" geworden ist: Sie haben sich kompromittiert, um allen äußeren Kriegen und Streit als gegen den Willen des Gottes entgegenzusetzen. Nicht alle seine Anhänger haben diese Behauptung akzeptiert; Isaac Penington hat zum Beispiel einige Zeit widersprochen behauptend, dass der Staat eine Aufgabe hatte, den Unschuldigen vor dem Übel, nötigenfalls durch das Anwenden militärischer Gewalt zu schützen. Trotz des Zeugnisses hat die Verfolgung gegen Quäker und andere Andersdenkende weitergegangen.

Penington und andere, wie John Perrot und John Pennyman, waren an der zunehmenden Macht des Fuchses innerhalb der Bewegung beunruhigt. Wie Nayler vor ihnen haben sie keinen Grund gesehen, warum Männer ihre Hüte für das Gebet entfernen sollten, behauptend, dass Männer und Frauen behandelt werden sollten, wie gleich ist, und wenn, als gemäß dem Apostel Paul, Frauen ihre Köpfe bedecken sollten, dann so hat Männer gekonnt. Perrot und Penington haben das Argument verloren. Perrot ist zur Neuen Welt emigriert, und Fuchs hat Führung der Bewegung behalten.

Parlament hat Gesetze verordnet, die nichtanglikanische religiöse Sitzungen von mehr als fünf Menschen verboten haben, im Wesentlichen Quäker-Sitzungen ungesetzlich machend. Fuchs hat seine Anhänger geraten, Gesetze offen zu verletzen, die versucht haben, die Bewegung zu unterdrücken, und viele Freunde, einschließlich Frauen und Kinder, im Laufe der nächsten zweieinhalb Jahrzehnte eingesperrt wurden. Inzwischen waren Quäker in Neuengland (und einige durchgeführt) verbannt worden, und Charles wurde von seinen Stadträten empfohlen, einen mandamus auszugeben, der diese Praxis verurteilt und ihnen erlaubt zurückzukehren. Fuchs ist im Stande gewesen, einige der Freunde von Neuengland zu treffen, als sie nach London gekommen sind, sein Interesse an den Kolonien stimulierend. Fuchs war unfähig, dorthin sofort zu reisen: Er wurde wieder 1664 für seine Verweigerung eingesperrt zu schwören, dass der Eid der Treue, und auf seiner Ausgabe 1666 von organisatorischen Sachen völlig in Anspruch genommen wurde — hat er das System von monatlichen und vierteljährlichen Sitzungen im ganzen Land normalisiert, und hat es nach Irland erweitert.

Besuch Irlands hat ihm auch die Gelegenheit gegeben, dagegen zu predigen, was er als die Übermaße an der Römisch-katholischen Kirche, insbesondere der Gebrauch des Rituals gesehen hat. Neuere Quäker-Kommentatoren haben Punkte des Kontakts zwischen den Bezeichnungen bemerkt: Beider fordern die wirkliche Anwesenheit des Gottes in ihren Sitzungen, und beide erlauben der gesammelten Meinung von der Kirche, das biblische Unterrichten zu vermehren. Fuchs hat jedoch das, heraufgebracht nicht wahrgenommen, wie er in einer ganz Protestantischen gegen "den Papismus" feindlichen Umgebung war.

Fuchs hat Margaret Fell von Swarthmoor Saal, eine Dame der hohen sozialen Position und einen seiner frühen Bekehrten am 27. Oktober 1669 auf einer Sitzung in Bristol geheiratet. Sie war zehn Jahre sein Ältester und hatte acht Kinder (alle außer einem von ihnen Quäker) durch ihren ersten Mann, Thomas Fell, der 1658 gestorben war. Sie war selbst in der Bewegung sehr energisch, und hatte für die Gleichheit und die Annahme von Frauen als Prediger gekämpft. Da es keine Priester auf Quäker-Hochzeiten gab, um die Zeremonie durchzuführen, hat die Vereinigung die Form einer Zivilehe angenommen, die von den Rektoren und den Zeugen auf einer Sitzung genehmigt ist. Zehn Tage nach der Ehe ist Margaret zu Swarthmoor zurückgekehrt, um ihre Arbeit dort fortzusetzen, während George nach London zurückgegangen ist. Ihre geteilte religiöse Arbeit war am Herzen ihres Lebens zusammen, und sie haben später an sehr viel von der Regierung die erforderliche Gesellschaft zusammengearbeitet. Kurz nach der Ehe wurde Margaret an Lancaster eingesperrt; George ist im Südosten Englands geblieben, so krank und deprimiert werdend, dass einige Zeit er sein Augenlicht verloren hat.

Reisen in Amerika und Europa

Vor 1671 war Fuchs gegenesen, und Margaret war durch die Ordnung des Königs befreit worden. Fuchs hat sich entschlossen, die englischen Ansiedlungen in Amerika und den Westindischen Inseln zu besuchen, dort seit zwei Jahren bleibend, vielleicht irgendwelche Reste von Perrot lehrend dort zu entgegnen. Nachdem eine Reise von sieben Wochen, während deren Delfine gefangen und, die Partei gegessen wurden, in Barbados am 3. Oktober 1671 angekommen ist. Von dort hat Fuchs eine Epistel Freunden gesandt, die die Rolle von Frauensitzungen in der Quäker-Eheschließung, einem Punkt der Meinungsverschiedenheit darlegen, als er nach Hause zurückgekehrt ist. Einer seiner Vorschläge hat darauf hingewiesen, dass das zukünftige Paar durch eine vollweibliche Sitzung vor der Ehe interviewt werden sollte, um zu bestimmen, ob es irgendwelchen finanzielle oder andere Hindernisse gab. Obwohl Frauensitzungen in London seit den letzten zehn Jahren gehalten worden waren, war das eine Neuerung in Bristol und dem Nordwesten Englands, das viele dort gefühlt haben, ist zu weit gegangen.

Fuchs hat einen Brief dem Gouverneur und Zusammenbau der Insel geschrieben, in der er Anklagen widerlegt hat, dass Quäker die Sklaven zur Revolte und aburteilt aufreizten, um die Orthodoxie des Quäker-Glaubens zu versichern. Nach einem Aufenthalt in Jamaika war die erste Landkennung des Fuchses auf dem nordamerikanischen Kontinent an Maryland, wo er an einer viertägigen Sitzung von lokalen Quäkern teilgenommen hat. Er ist dort, während verschieden, seiner englischen zu den anderen Kolonien gereisten Begleiter geblieben, weil er einige Indianer hat treffen wollen, die sich für den Quäker Wege interessiert haben — obwohl er das verbindet, hatten sie "einen großen Streit" unter sich darüber, ob man an der Sitzung teilnimmt. Fuchs war durch ihr allgemeines Benehmen beeindruckt, das er gesagt hat, war "höflich und liebend". Er hat den Vorschlag übel genommen (von einem Mann in North Carolina), dass "das Licht und der Geist des Gottes... nicht in den Indern waren,", ein Vorschlag, den Fuchs widerlegt hat. Fuchs hat keine Aufzeichnung verlassen, auf Sklaven auf dem Festland zu stoßen.

Anderswohin in den Kolonien hat Fuchs geholfen, organisatorische Systeme für die Freunde entlang denselben Linien einzusetzen, wie er in Großbritannien getan hatte. Er hat auch zu vielen Nichtquäkern, einigen, aber nicht gepredigt, von denen alle umgewandelt wurden.

Im Anschluss an das umfassende Reisen um die verschiedenen amerikanischen Kolonien ist George Fox nach im Juni 1673 überzeugtem England zurückgekehrt, dass seine Bewegung dort fest gegründet wurde. Zurück in England, jedoch, hat er seine Bewegung scharf geteilt unter provinziellen Freunden gefunden (wie William Rogers, John Wilkinson und John Story), wer Errichtung von Frauensitzungen und der Macht von denjenigen widerstanden ist, die in oder in der Nähe von London gewohnt haben. Mit William Penn und Robert Barclay als Verbündete von Fox wurde die Herausforderung an die Führung von Fox schließlich hingestellt. Aber in der Mitte des Streits wurde Fox wieder eingesperrt, um sich zu weigern, Eide zu schwören, an Armscote, Worcestershire festgenommen. Seine Mutter ist kurz nach dem Hören seiner Verhaftung gestorben, und die Gesundheit von Fox hat begonnen zu leiden. Margaret Fell hat den König für seine Ausgabe ersucht, die gewährt wurde, aber Fox hat sich zu schwach gefühlt, um sein Reisen sofort aufzunehmen. An Swarthmoor wiedererlangend, hat er begonnen zu diktieren, was nach seinem Tod als seine Zeitschrift veröffentlicht würde und seine Zeit seiner schriftlichen Produktion gewidmet hat: Briefe, sowohl öffentlich als auch privat, sowie Bücher und Aufsätze. Viel von seiner Energie wurde dem Thema von Eiden gewidmet, überzeugt von seiner Wichtigkeit zu Quäker-Ideen geworden. Indem er sich geweigert hat zu schwören, hat er gefunden, dass er zum Wert der Wahrheit im täglichen Leben, sowie dem Gott bestätigen konnte, den er mit der Wahrheit und dem inneren Licht vereinigt hat.

Seit drei Monaten 1677 und einem Monat 1684 hat Fuchs die Freunde in den Niederlanden besucht, und hat ihre Sitzungen für die Disziplin organisiert. Die erste Reise war das umfassendere, ihn darin nehmend, was jetzt Deutschland ist, entlang der Küste zu Friedrichstadt und zurück wieder im Laufe mehrerer Tage weitergehend. Inzwischen nahm Fuchs an einem Streit unter Freunden in Großbritannien über die Rolle von Frauen in Sitzungen, ein Kampf teil, der viel von seiner Energie genommen hat und ihn erschöpft verlassen hat. Nach England zurückkehrend, ist er im Süden geblieben, um zu versuchen, den Streit zu beenden. Er ist dem Fundament der Kolonie Pennsylvaniens gefolgt, wo Penn durch ihn des Landes mit dem Interesse übergeben hatte. Verfolgung, hat mit dem Fuchs angehalten kurz im Oktober 1683 weitergegangen. Die Gesundheit des Fuchses wurde schlechter, aber er hat seine Tätigkeiten fortgesetzt — Führern in Polen, Dänemark, Deutschland, und anderswohin über seinen Glauben und ihre Behandlung von Quäkern schreibend.

In den letzten Jahren seines Lebens hat Fuchs fortgesetzt, an den Londoner Sitzungen, und noch gemachten Darstellungen zum Parlament über das Leiden von Freunden teilzunehmen. Der neue König, James II, hat religiöse für den Misserfolg eingesperrte Andersdenkende entschuldigt, der Staatskirche aufzuwarten, zur Ausgabe von ungefähr 1500 Freunden führend. Obwohl die Quäker Einfluss nach der Ruhmvollen Revolution verloren haben, die James II, das Gesetz der Toleranz abgesetzt hat 1689 hat mit den Gleichförmigkeitsgesetzen Schluss gemacht, nach denen Quäker verfolgt worden waren, ihnen erlaubend, sich frei zu versammeln.

Tod und Vermächtnis

Zwei Tage nach dem Predigen, wie gewöhnlich, am Gemeindehaus der Gracechurch Street in London, ist George Fox zwischen 21:00 Uhr und 22:00 Uhr am 13. Januar 1691 gestorben. Er wurde im Begräbnis-Boden der Nonkonformisten an Bunhill Feldern in London drei Tage später in Gegenwart von Tausenden von Trauernden beerdigt.

Seine Zeitschrift wurde zuerst 1694, nach dem Redigieren von Thomas Ellwood — einem Freund und Partner von John Milton — mit einer Einleitung von William Penn veröffentlicht. Wie die meisten ähnlichen Arbeiten seiner Zeit wurde die Zeitschrift gleichzeitig den Ereignissen nicht geschrieben, die sie beschreibt, aber eher viele Jahre später, viel davon diktiert kompiliert hat. Teile der Zeitschrift waren nicht tatsächlich durch den Fuchs überhaupt, aber werden von seinen Redakteuren von verschiedenen Quellen gebaut und als ob von ihm geschrieben. Die Meinungsverschiedenheit innerhalb der Bewegung und der Beiträge von anderen zur Entwicklung des Quäkertums wird vom Bericht größtenteils ausgeschlossen. Fuchs porträtiert sich als immer im Recht und immer verteidigt durch das Eingreifen des Gottes in seinem Interesse. Als eine religiöse Autobiografie hat Rufus Jones es mit solchen Arbeiten wie die Eingeständnisse von Augustine und die Gnade von John Bunyan verglichen, die dem Chef von Sündern Im Überfluss ist. Es ist aber eine höchst persönliche Arbeit mit wenig dramatischer Macht, die nur schafft, an Leser nach dem wesentlichen Redigieren zu appellieren. Historiker haben es als eine primäre Quelle wegen seines Reichtums des Details auf dem gewöhnlichen Leben im 17. Jahrhundert, und die vielen Städte und Dörfer verwendet, die Fuchs besucht hat.

Hunderte von den Briefen des Fuchses — größtenteils beabsichtigt für den breiten Umlauf, zusammen mit einigen privaten Kommunikationen — wurden auch veröffentlicht. Geschrieben von den 1650er Jahren vorwärts, mit solchen Titeln wie Freunde, suchen den Frieden aller Männer oder Freunden, um einander im Licht zu kennen, sie geben enorme Scharfsinnigkeit ins Detail des Glaubens des Fuchses, und zeigen seinen Entschluss, sie auszubreiten. Diese Schriften, in den Wörtern von Henry Cadbury, Professor der Gottheit an der Universität von Harvard und einem Hauptquäker, "enthalten einige frische Ausdrücke seines eigenen, [aber] werden allgemein durch ein Übermaß an der Schriftsprache und heute charakterisiert, scheinen sie dumm und sich ständig wiederholend". Andere weisen dass "Die Predigten des Fuchses darauf hin, die an der biblischen Metapher und Umgangssprache, gebrachten Hoffnung in einer dunklen Zeit reich sind." Die Sprichwörter des Fuchses haben gefunden, dass ein Publikum außer Quäkern, mit vielen anderen Kirchgruppen, die sie verwenden Grundsätze des Christentums illustriert.

Fuchs wird von Ellwood als "anmutig im Gesichtsausdruck beschrieben, der in der Rolle, dem Grab in der Geste männlich ist, die im Gespräch höflich ist". Penn sagt, dass er außer allen Formen der Fortpflanzung "bürgerlich war". Uns wird gesagt, dass er "einfach und im Predigen mächtig, im Gebet leidenschaftlich war,", "ein discerner der Geister anderer Männer, und sehr viel Master seines eigenen", geschickt, um ein Wort in der erwarteten Jahreszeit zu den Bedingungen und Kapazitäten von die meisten, besonders zu ihnen "zu sprechen, die müde waren, und den Rest der Seele gewollt haben"; "tapfer im Erklären der Wahrheit, die im Verteidigen davon, Patienten im Leiden dafür kühn ist, unbeweglich als ein Felsen".

Der Einfluss von Fox auf die Gesellschaft von Freunden war natürlich enorm, und sein Glaube ist von dieser Gruppe größtenteils vorgetragen worden. Vielleicht war sein bedeutendstes Zu-Stande-Bringen, außer seinem vorherrschenden Einfluss in der frühen Bewegung, seine Führung in der Überwindung der Zwillingsherausforderungen der Regierungsstrafverfolgung nach der Wiederherstellung und den inneren Streiten, die seiner Stabilität während derselben Periode gedroht haben. Nicht ganzer sein Glaube gefiel allen Quäkern: seine einem Puritaner ähnliche Opposition gegen die Künste und Verwerfung der theologischen Studie, zuvorgekommene Entwicklung dieser Methoden unter Quäkern für einige Zeit. Der Name von George Fox wird häufig von traditionalistischen Freunden angerufen, die moderne liberale Einstellungen gegenüber den christlichen Ursprüngen der Gesellschaft nicht mögen. Zur gleichen Zeit können sich Quäker und andere auf die religiöse Erfahrung von Fox und sogar diejenigen beziehen, die mit ihm nicht übereinstimmen, betrachten ihn als ein Pionier.

Walt Whitman, der von vom Quäker begeisterten Eltern erzogen wurde, hat gedacht, später hat geschrieben: "George Fox tritt für etwas auch — einen Gedanken — der Gedanke ein, der in stillen Stunden — vielleicht das tiefste, der grösste Teil ewigen in der menschlichen Seele latenten Gedankens erwacht. Das ist der Gedanke an Gott, der mit den Gedanken an moralischem Recht und der Unsterblichkeit der Identität verschmolzen ist. Groß, groß ist dieser Gedanke — ja, größer als alle sonst."

Die Fuchs-Universität von George in Oregon, gegründet als Pazifische Universität 1891, wurde für ihn 1949 umbenannt. Er ließ auch ein Gebäude nach ihm an der Universität von Lancaster nennen. James Harcourt hat Fuchs im 1941-Film Penn aus Pennsylvanien gespielt. Die Beziehung des Fuchses mit Margaret Fell ist novelized in Jan de Hartog.

Siehe auch

• Christlicher Anarchismus
• Christliche Mystiker
• Liste von Leuten auf Marken Irlands
• Anthony Sharp (Quäker), Dubliner Quäker und Handels-

Zeichen und Quellen

Primäre Quellen

Verschiedene Ausgaben der Zeitschrift des Fuchses sind von Zeit zu Zeit seit dem ersten Druck 1694 veröffentlicht worden:

• Jones, Rufus M. (Redakteur). 1908. George Fox - Eine Autobiografie, ein kommentierter und ein bisschen gekürzter Text, ist auch im Druck verfügbar (z.B Freunde Vereinigte Presse, 2006; internationale Standardbuchnummer 0-913408-24-7) und online (http://www.ccel.org/ccel/fox_g/autobio.html http://www.strecorsoc.org/gfox/notes.html http://www.jesus.org.uk/vault/library/fox_autobiog.pdf http://www.archive.org/stream/cu31924029465535#page/n7/mode/2up).
• Nickalls, John L. (Redakteur). 1952. Die Zeitschrift von George Fox. Universität von Cambridge Presse. (Nachgedruckt durch Philadelphia, das Sich Jährlich Trifft; internationale Standardbuchnummer 0-941308-05-7)
• Ross, Hugh McGregor (Redakteur). 2008. Fuchs: Ein Christian Mystic]. Cathair na Mart: Evertype. Internationale Standardbuchnummer 1-904808-17-4

Sekundäre Quellen

• Barclay, Robert (1678). Eine Entschuldigung für die Wahre christliche Gottheit. Eine systematische Behandlung der Quäker-Theologie am Ende des siebzehnten Jahrhunderts; verfügbar online.
• Emerson Wildes, verwüsten Sie (1965). Stimme des Herrn: Eine Lebensbeschreibung des Fuchses von George (Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien).
• Kamin, H. Larry (1994; repr. 1996). Zuerst Unter Freunden: George Fox und die Entwicklung des Quäkertums (Presse der Universität Oxford; internationale Standardbuchnummer 0-19-510117-0). Zuerst wissenschaftliche Lebensbeschreibung, sich zeigend, wie Fox seinen Einfluss innerhalb der Gesellschaft von Freunden verwendet hat, um Anpassung zu seinen Ansichten und dem Überleben der Gruppe zu sichern.
• Kamin, H. Larry (2004). "Fuchs, George (1624-1691)". Wörterbuch von Oxford der Nationalen Lebensbeschreibung (Presse der Universität Oxford). Zugegriffen am 13. Mai 2008. doi:10.1093/ref:odnb/10031 (Abonnement erforderlich)
• Sumpf, Josiah (1847). Ein Populäres Leben von George Fox (London: Charles Gilpin). Etwas beeinflusste, aber gründliche Lebensbeschreibung von Fox.
• Quäker Faith und Praxis, Jährliche Sitzung der Religiösen Gesellschaft von Freunden (Quäker) in Großbritannien. (Internationale Standardbuchnummer 0-85245-307-8 [1999-Revision]). Zeigt eine moderne Quäker-Ansicht vom Fuchs und sehr viel historische Information über Freunde und ihre Einrichtungen.

Außenverbindungen

• Das Lebenswerk von George Fox das Buch des Bezirks von Tagen
• Die Schriften und das Leben von George Fox. Die Zeitschrift und die Episteln, editiert und mit dem Kommentar durch den Saal Worthington und Joan Worthington
• Unterhaus-Zeitschriftenmai 1660 des Bands 8, 21, sieh Zugang unter Geo. Fuchs, &c. Ordnung durch das Haus dieser George Fox & Rob. Gressingham, der "eine große Störung an Harwich gemacht hat" und dem Serjeant an Armen übergeben werden soll.