Zhuangzi war ein einflussreicher chinesischer Philosoph, der um das 4. Jahrhundert BCE während der Sich streitenden Staatsperiode, einer Periode entsprechend dem philosophischen Gipfel des chinesischen Gedankens — das Hundert Schulen des Gedankens gelebt hat, und das Schreiben — teilweise oder im Ganzen — eine Arbeit zugeschrieben wird, die durch seinen Namen, Zhuangzi bekannt ist. Sein Name Zhuangzi (englischer "Master Zhuang", mit Zi, der ein ehrender ist), ist manchmal buchstabierter Zhuang Tze, Zhuang Zhou, Chuang Tsu, Chuang Tzu, Chouang-Dsi, Chuang Tse oder Chuangtze.

Leben

Die einzige Rechnung des Lebens von Zhuangzi ist eine kurze Skizze im Kapitel 63 der Aufzeichnungen von Sima Qian des Großartigen Historikers, wo er als ein geringer Beamter von der Stadt von Meng (in modernem Anhui) im Lied beschrieben wird, in der Zeit von König Hui von Liang und König Xuan von Qi (gegen Ende des 4. Jahrhunderts BCE) lebend. Sima Qian schreibt:

:: Chuang-Tze hatte sich gut bekannt gemacht mit der ganzen Literatur seiner Zeit gemacht, aber hat die Ansichten von Lao-Tze bevorzugt; und aufgereiht sich unter seinen Anhängern, so dass der mehr als zehn Myriaden von Charakteren, die in seinen veröffentlichten Schriften der größere Teil enthalten sind, mit metaphorischen Illustrationen der Doktrinen von Lao besetzt werden. Er hat "Den Alten Fischer," "Der Räuber Chih," und "Die offenen Schneidumhängetaschen," gemacht, die Apostel von Konfuzius zu verspotten und auszustellen, und klar die Gefühle von Lao auszustellen. Solche Namen und Charaktere als "Wei-Lei Hsu" und "haben GeKhang-sungen Tze" sind frei erfunden, und die Stücke, wo sie vorkommen, sollen als Berichte von echten Ereignissen nicht verstanden werden.

:: Aber Chuang war ein bewundernswerter Schriftsteller und geschickter Komponist, und durch seine Beispiele und ehrlichen Beschreibungserfolg und hat Mohists und Literati ausgestellt. Die fähigsten Gelehrten seines Tages konnten seiner Satire noch Antwort dazu nicht entkommen, während er erlaubt hat und sich mit seinem funkelnden, schneidigen Stil amüsiert hat; und so war es, dass die größten Männer, sogar Könige und Prinzen, ihn zu ihren Zwecken nicht verwenden konnten.

:: König Wei von Chu, von der Fähigkeit von Chuang Chau gehört, hat Boten mit großen Geschenken gesandt, um ihm zu seinem Gericht zu bringen, und auch versprechend, dass er ihn seinen Hauptminister machen würde. Chuang-Tze hat jedoch nur gelacht und hat ihnen gesagt, "Eintausend Unzen Silber sind ein großer Gewinn zu mir; und ein hoher Edelmann und Minister zu sein, ist eine ehrenhafteste Position. Aber haben Sie den Opfer-Ochsen für das Grenzopfer nicht gesehen? Es wird seit mehreren Jahren sorgfältig gefüttert, und mit der reichen Stickerei angekleidet, dass es passend sein kann, in den Großartigen Tempel einzugehen. Wenn die Zeit dafür kommt, um so zu tun, würde es es vorziehen, ein kleines Schwein zu sein, aber es kann nicht kommen, um so zu sein. Gehen Sie schnell weg, und beschmutzen Sie mich mit Ihrer Anwesenheit nicht. Ich hatte eher amüsieren und amüsieren sich in der Mitte eines schmutzigen Abzugsgrabens als, den Regeln und Beschränkungen im Gericht eines Souveräns unterworfen sein. Ich habe beschlossen, nie ein Amt anzutreten, aber das Vergnügen aus freiem Willen zu bevorzugen."

Die Gültigkeit seiner Existenz ist von einigen, einschließlich sich (sieh unten) und Russell Kirklands infrage gestellt worden, der schreibt:

Jedoch datiert die Lebensbeschreibung von Sima Qian von Zhuangzi Guo Xiang zurück (Chinesisch: ; pinyin: Guō Xiàng; Waten-Giles: Kuo Hsiang; d. 312 C.E.) vor Jahrhunderten. Außerdem verzeichnet die Han Shu "Yiwen zhi" (Monografie auf der Literatur) einen Text Zhuangzi, zeigend, dass ein Text mit diesem Titel nicht später bestanden hat als der Anfang des 1. Jahrhunderts CE, wieder Guo Xiang vor Jahrhunderten zurückdatierend.

Das Schreiben

Zhuangzi wird als der Autor mindestens des Teils der Arbeit traditionell geglaubt, die seinen Namen, Zhuangzi trägt. Diese Arbeit, in seiner aktuellen Gestalt, die aus 33 Kapiteln besteht, wird in drei Teile traditionell geteilt: Das erste, bekannte als die "Inneren Kapitel", besteht aus den ersten sieben Kapiteln; das zweite, bekannte als die "Außenkapitel", bestehen Sie aus den folgenden 15 Kapiteln; das letzte, bekannte als die "Mischkapitel", bestehen Sie aus den restlichen 11 Kapiteln. Die Bedeutung dieser drei Namen wird diskutiert: Gemäß Guo Xiang wurden die "Inneren Kapitel" von Zhuangzi, die "Außenkapitel geschrieben, die" von seinen Aposteln und den "Mischkapiteln" durch andere Hände geschrieben sind; die andere Interpretation ist, dass sich die Namen auf den Ursprung der Titel der Kapitel beziehen — nehmen die "Inneren Kapitel" ihre Titel von Ausdrücken innerhalb des Kapitels, der "Außenkapitel" von den öffnenden Wörtern der Kapitel und der "Mischkapitel" von einer Mischung dieser zwei Quellen.

Die weitere Studie des Textes stellt keine klare Wahl zwischen diesen Alternativen zur Verfügung. Auf einer Seite, wie Martin Palmer in der Einführung in seine Übersetzung, zwei der drei Kapitel in seiner Lebensbeschreibung von Zhuangzi zitierter Sima Qian darauf hinweist, kommen aus den "Außenkapiteln" und dem dritten aus den "Mischkapiteln". "Keinem von diesen wird als authentische Kapitel von Chuang Tzu von bestimmten Puristen erlaubt, noch atmen sie den wirklichen Geist von Chuang Tzu genauso viel als, zum Beispiel, der berühmte 'Schmetterling-Durchgang' des Kapitels 2."

Andererseits ist Kapitel 33 häufig als aufdringlich betrachtet worden, ein Überblick über die Hauptbewegungen während des "Hunderts Schulen des Gedankens" mit einer Betonung auf der Philosophie von Hui Shih seiend. Weiter haben A.C. Graham und andere Kritiker den Text einer stilistischen Analyse unterworfen und vier Beanspruchungen des Gedankens im Buch identifiziert: a) die Ideen von Zhuangzi oder seinen Aposteln; b) eine "primitivist" Beanspruchung, ähnlich Laozi zu denken; c), den eine Beanspruchung sehr stark in Kapiteln 8-11 vertreten hat, der der Philosophie von Yang Chu zugeschrieben wird; und d) eine vierte Beanspruchung, die mit der philosophischen Schule von Huang-Lao verbunden sein kann. In diesem Sinne hat Martin Palmer geschrieben, dass "das Versuchen, Chuang Tzu zu lesen, folgend ein Fehler ist. Der Text ist eine Sammlung, nicht ein sich entwickelndes Argument."

Zhuangzi war für sein hervorragendes Wortspiel und Gebrauch von Gleichnissen berühmt, um Nachrichten zu befördern. Seine Kritiken der konfuzianischen Gesellschaft und historischen Zahlen sind humorvoll und zuweilen ironisch.

Die Philosophie von Zhuangzi

Im Allgemeinen ist die Philosophie von Zhuangzi skeptisch, behauptend, dass Leben beschränkt wird und zu gewinnende Kenntnisse unbegrenzt sind. Das beschränkte zu verwenden, um das unbegrenzte zu verfolgen, er hat gesagt, war dumm. Unsere Sprache und Erkennen setzen im Allgemeinen einen dao voraus, für den jeder von uns durch unsere getrennte Vergangenheit - unsere Pfade begangen wird. Folglich sollten wir bewusst sein, dass unsere am sorgfältigsten überlegten Beschlüsse unangebracht scheinen könnten, hatte wir haben eine verschiedene Vergangenheit erfahren. Zhuangzi behauptet, dass zusätzlich zur Erfahrung unsere natürlichen Verfügungen mit erworbenen — einschließlich Verfügungen verbunden werden, um Namen von Dingen zu verwenden, gestützt auf jenen Namen zu genehmigen zu/missbilligen und in die Übereinstimmung mit den aufgenommenen Standards zu handeln. Wenn man denkt und unseren nächsten Schritt unten wählt, werden unser dao oder Pfad durch diesen einzigartigen Satz von natürlichen Anschaffungen bedingt.

Der Gedanke von Zhuangzi kann auch als ein Vorgänger der Relativismus in Systemen des Werts betrachtet werden. Seine Relativismus bringt ihn sogar dazu, die Basis von pragmatischen Argumenten zu bezweifeln (dass ein Kurs der Handlung unsere Leben bewahrt), da das voraussetzt, dass Leben gut ist und schlechter Tod. In der vierten Abteilung "Des Großen Glücks" ( zhìlè, Kapitel 18), drückt Zhuangzi Mitleid zu einem Schädel aus er sieht das Lügen an der Seite der Straße. Zhuangzi bejammert das der Schädel ist jetzt tot, aber die Schädel-Erwiderungen, "Wie wissen Sie, dass es schlecht ist, um tot zu sein?"

Ein anderes Beispiel ungefähr zwei berühmte Kurtisanen weisen darauf hin, dass es keinen allgemein objektiven Standard für die Schönheit gibt. Das wird aus dem Kapitel 2 ( qí wù lùn) "beim Ordnen von Dingen", oder "Diskussion von Untergehenden Dingen Recht" oder, in der Übersetzung von Burton Watson, "Diskussion über das Bilden Aller Gleichen Dinge" genommen.

Jedoch wird dieser Subjektivismus durch eine Art empfindlichen Holismus in der berühmten Abteilung genannt "Das Glück des Fisches" (, yúzhīlè) erwogen.

Die traditionelle Interpretation dieser "Heftklammer von Daoist" schreibt Chad Hansen (2003:145), ist ein "humorvoller miscommunication zwischen einem Mystiker und einem Logiker".

Die Begegnung entwirft auch einen Teil der Praxis von Daoist des Beobachtens und Lernens aus der natürlichen Welt.

Der Schmetterling-Traum

Ein anderer wohl bekannter Teil des Buches, das auch im Kapitel 2 gefunden wird, wird gewöhnlich genannt "geträumter Zhuangzi war er ein Schmetterling" ( Zhuāng Zhōu mèng dié). Wieder sind die Namen ausser pinyin romanization für die Konsistenz geändert worden:

Das deutet von vielen Fragen in der Philosophie der Meinung, Philosophie der Sprache und Erkenntnistheorie an. Der Name des Durchgangs ist ein allgemeiner geworden, und hat sich in Westsprachen ebenso ausgebreitet. Es, erscheint unter anderem, als eine Illustration im berühmten Aufsatz von Jorge Luis Borges "Eine Neue Widerlegung der Zeit", und kann die 1918-Novelle von H. P. Lovecraft "Polarstern" begeistert haben. Es erscheint auch 1996 von Victor Pelevin der Kleine Finger des philosophischen neuartigen Buddha.

Die Philosophie von Zhuangzi war in der Entwicklung des chinesischen Buddhismus, besonders Chán (bekannt in Japan als Zen) sehr einflussreich.

Anarchismus

Zhuangzi hat gesagt, dass die Welt "Regelung nicht braucht; tatsächlich sollte es nicht geregelt werden," und, "Gute Ordnung resultiert spontan, wenn Dinge ganz zu schweigen davon sind." Murray Rothbard hat ihn "vielleicht den ersten Anarchisten in der Welt" genannt.

Evolution

Im Kapitel 18 erwähnt Zhuangzi auch, dass Lebensformen eine angeborene Fähigkeit oder Macht (hua ) haben, um sich zu verwandeln und sich an ihre Umgebungen anzupassen. Da seine Schriften keine wissenschaftlichen Beweise noch Mechanismus der biologischen Evolution geben, während diejenigen von Alfred Wallace und Charles Darwin tun, kann seine Idee über die Transformation des Lebens vom einfachen bis kompliziertere Formen nicht gesehen werden als, entlang demselben Gedankenfaden zu sein. Zhuangzi hat weiter erwähnt, dass Menschen auch diesem Prozess unterworfen sind, weil Menschen ein Teil der Natur sind.

Übersetzungen

Übersetzungen ins Englisch des vollen Textes:

• Balfour, Frederic Henry (1881). Der Gottesklassiker von Nan-Hua; die Arbeiten von Chuang Tsze, Taoist Philosophen seiend. Schanghai: Kelly & Walsh.
• Legge, James (1891). Die Heiligen Bücher Chinas: Die Texte von Taoism, erstem Teil. Oxford: Presse der Universität Oxford. Nachdruck: 1962. New York: Veröffentlichungen von Dover. Internationale Standardbuchnummer 978-0-486-20990-6.
• Giles, Herbert Allen (1926). Chuang Tzǔ: Mystisch, Sittenlehrer und Sozialer Reformer. Schanghai: Kelly & Walsh. Nachdruck: 1974. New York: AMS Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-404-56915-0.
• Waren, James R. (1963). Die Aussprüche von Chuang Chou. New York: Mentor-Klassiker.
• Watson, Burton (1968). Die Ganzen Arbeiten von Chuang Tzu. New York: Universität von Columbia Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-231-03147-9.
• Palmer, Martin. (1996). Das Buch von Chuang Tzu. London: Pinguin-Bücher. Internationale Standardbuchnummer 978-0-14-019488-3.
• Mair, Victor H. (1994). Das Wandern unterwegs: Frühe Taoist Märchen und Gleichnisse von Chuang Tzu. New York: Kleinbücher. Internationale Standardbuchnummer 978-0-553-37406-3.
• Wang Rongpei (1999). Zhuangzi (Bibliothek von chinesischen Klassikern: Chinesisch-englische Ausgabe). Peking: Fremdsprachige Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-7-5438-2087-6.

Übersetzungen ins Englisch der inneren Kapitel, häufig mit einigen zusätzlichen Kapiteln:

• Fung, Yu-Lan (1933). Chuang-tzǔ: eine neue ausgewählte Übersetzung mit einer Ausstellung der Philosophie von Kuo Hsiang. Schanghai: Die Kommerzielle Presse. Nachdruck: 1964. Ein Taoist Klassiker: Chuang-Tzu. Peking: Fremdsprachige Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-7-119-00104-3.
• Watson, Burton (1964). Chuang Tzu: Grundlegende Schriften. New York: Universität von Columbia Presse. Nachdruck: 1996. Internationale Standardbuchnummer 978-0-231-08606-6; internationale Standardbuchnummer 978-0-231-10595-8 (Papier).
• Feng, Gia-Fu und Engländer, Jane (1974). Chuang Tsu: Innere Kapitel. New York: Weinlesebücher. Internationale Standardbuchnummer 978-0-394-71990-0.
• Graham, A. C. (1981). Chuang-tzǔ: Die Sieben Inneren Kapitel und anderen Schriften aus dem Buch Chuang-tzǔ. London: George Allen & Unwin. Internationale Standardbuchnummer 978-0-04-299010-1. Nachdruck: 2001. Chuang-tzǔ: Die Inneren Kapitel. Indianapolis: Internationale Standardbuchnummer von Hackett Publishing Company, Inc 978-0-87220-582-6; internationale Standardbuchnummer 978-0-87220-581-9 (Papier).
• Cleary, Thomas (1992). Der Wesentliche Tao: Eine Einleitung ins Herz von Taoism Durch den Authentischen Tao Te Ching und die Inneren Lehren von Chuang-Tzu. Harper San Francisco. Internationale Standardbuchnummer 978-0-06-250177-6 (einer von mehreren)
• Hinton, David. (1997). Chuang Tzu: die Inneren Kapitel. New York: Kontrapunkt. Internationale Standardbuchnummer 978-1-887178-34-1.
• Seaton, Jerome und Hamill, Sam. (1998). Der Wesentliche Chuang Tzu. Boston: Shambhala Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57062-336-3.

Siehe auch

• Traumargument
• Hui Shi
• Laozi
• Liezi
• Tao Te Ching

Referenzen

• Ames, Roger T. (1991), 'Das Mencian Konzept von Ren Xing: Bedeutet es Menschliche Natur?' in chinesischen Texten und Philosophischen Zusammenhängen, Hrsg. Henry Rosemont der Jüngere. LaSalle, Illinois: Offene Gerichtspresse.
• Ames, Roger T. (1998) Hrsg., die gelassen in Zhuangzi Wandert. Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse.
• Bruya, Brian (Übersetzer). (1992). Zhuangzi Spricht: Die Musik der Natur. Princeton: Universität von Princeton Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-691-00882-0.
• Hansen, der Tschad (2003). "Der Relativ Glückliche Fisch," asiatische Philosophie 13:145-164.
• Merton, Thomas. (1969). Der Weg von Chuang Tzu. New York: Neue Richtungen.
• Waltham, Clae (Redakteur). (1971). Chuang Tzu: Genie des absurden. New York: Hervorragende Bücher.

Weiterführende Literatur

Links

• Zhuangzi Zweisprachige chinesisch-englische Version (die Übersetzung von James Legge) - chinesisches Textprojekt
• Der Zhuangzi "Grenzenlos", Ganze Übersetzung von Zhuangzi durch Nina Correa Zu sein
• Chuang Tzu an Taoism.net, die Geschichten und Lehren von Chuang Tzu - Übersetzungen von Derek Lin
• Zhuang Zi, der zweite größte Gründer von Taoist und die Seele der chinesischen Auslesekultur - Seeraa International
• Zhuangzi, die Internetenzyklopädie der Philosophie
• Zhuangzi, Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Der Chuang-Tzu, der von Lin Yutang übersetzt ist
• Auswahl vom Zhuangzi, der von Patricia Ebrey übersetzt ist
• Chuang Tzu und der Schmetterling
• Chuang-Tzu an Taopage.org

• Zhuang Zi, Kapitel 1

• Zhuang Zi, Kapitel 2
• James Legge Ganze Übersetzung In Englisch Die Übersetzung von Legge des ganzen Chuang Tzus (Zhuangzi) hat aktualisiert