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Traditionalistischer Katholik

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Traditionalistische Katholiken sind Katholiken, die glauben, dass es eine Wiederherstellung von vielen oder alle liturgischen Formen, öffentliche und private Hingaben und Präsentationen von katholischen Lehren geben sollte, die in der katholischen Kirche vor dem Zweiten Vatikaner Rat (1962-65) vorgeherrscht haben. Sie werden meistens mit einer Verhaftung zur Massenliturgie im allgemeinen Gebrauch in diesem Zeitabschnitt vereinigt (häufig hat die Tridentine Masse, die Traditionelle Masse oder die lateinische Masse genannt), aber ihre theologischen und praktischen Sorgen sind im Spielraum breiter.

Traditionalistische Katholiken sind von anderen Gruppen von Katholiken verschieden, die eine weit gehend "traditionelle" oder konservative Meinung haben, da die Letzteren dazu neigen, allgemein die Gesetzmäßigkeit der mit dem Zweiten Vatikaner Rat vereinigten Änderungen zu akzeptieren.

Fachsprache

Traditionalistische Katholiken ziehen allgemein es vor, entweder auf einfach als Katholiken verwiesen zu werden, oder auf, wenn eine Unterscheidung, als "traditionelle Katholiken" (mit einem Kleinbuchstaben T) gemacht werden muss. Jedoch, da Katholiken im Allgemeinen denken, dass sich "traditionell" sind im Sinne, treu dem historischen katholischen Unterrichten zu sein, wird der Begriff "traditionalistische Katholiken" in diesem Artikel als ein Mittel des klaren Unterscheidens von ihnen von anderen Katholiken gebraucht.

Verschiedene Typen von Traditionalisten

Traditionalistische Katholiken können in vier breite Gruppen geteilt werden.

Traditionalisten im guten Stehen mit dem Heiligen Stuhl

Mehrere offiziell genehmigte Gesellschaften von traditionalistischen Priestern, bestehen am meisten namentlich die Priesterliche Studentenvereinigung von St. Petrus (FSSP), dem Institut für Christus der Priester von König Sovereign (ICRSS), die Söhne des Heiligsten Einlösers, das Institut für den Guten Hirten (IGS), die Diener von Jesus und Mary (Servi Jesu und Mariae, SJM), die Kanons, die des Neuen Jerusalems (CRNJ), die Kanons regelmäßig sind, die von Saint John Cantius (SJC), der Studentenvereinigung des Heiligen Vincent Ferrer und der Persönlichen Apostolischen Regierung des Heiligen John Mary Vianney (PAASJV) regelmäßig sind. Es gibt auch vielfache klösterliche Gemeinschaften, einschließlich des Klosters Unserer Dame der Mitteilung des Klaren Bachs, der Mönche von Norcia (osbnorcia.org) und der Mönche vom Grössten Teil der Heiligen Jungfrau Mary aus Gestell Carmel. Diese akzeptieren im Prinzip die Dokumente des Zweiten Vatikaner Rats, und betrachten die Änderungen, die mit dem Rat (wie die Revision der Massenliturgie) als vereinigt sind, legitim, aber bevorzugen die älteren Formen und mit der Billigung des Heiligen Stuhls, verwenden jene Formen.

Außerdem wird vielen traditionalistischen Katholiken im guten Stehen mit Rom von lokalen religiösen oder Diözesanpriestern gedient, die bereit und fähig sind, die traditionellen Riten anzubieten. Viele andere Katholiken sympathisieren oder identifizieren sich als Traditionalist, die nicht im Stande sind, der traditionellen Liturgie regelmäßig beizuwohnen, weil sie in ihrem Gebiet (mindestens nicht mit dem regelmäßigen kanonischen Stehen) nicht angeboten wird, und so wohnen sie mehr oder weniger ungern der Masse von Paul VI, dem aktuellen gewöhnlichen oder normalen römischen Ritus der Masse im Anschluss an den Zweiten Vatikaner Rat bei.

Katholiken im guten Stehen mit Rom, die der traditionellen Liturgie beiwohnen, haben verschiedene Weltanschauungen und Meinungen im Intervall vom traditionellen zu sonst neo konservativem.

Traditionalisten nicht im guten Stehen mit dem Heiligen Stuhl

Einige Traditionalisten üben ihren Glauben außerhalb der offiziellen Strukturen der Kirche, obwohl sie ihre Loyalität zur Kirche und zum Papsttum versichern. Die größte priesterliche Gesellschaft, um diese Beschreibung zu passen, ist die Gesellschaft von St. Pius X (SSPX), der 1970 von Erzbischof Marcel Lefebvre, einer Gründungszahl des katholischen Traditionalismus gegründet wurde. Mitglieder dieser Kategorie sehen die Post-Conciliar-Änderungen als seiend doktrinell und pastoral unannehmbar an. Die Tatsache, dass sie die offizielle Kirchhierarchie erkennen, während sie seine Entscheidungen zurückweisen, zieht Beschuldigungen wegen der Untreue und des Ungehorsams von den vorhergehenden Gruppen — wen diese Gruppe der Reihe nach des Rollladens, unkatholischer Folgsamkeit anklagen. Diskussionen zwischen dem SSPX und dem Heiligen Stuhl sind im Gange seit einigen Jahren gewesen, und im Januar 2009 hat der Präfekt der Kongregation für Bischöfe den Kirchenbann vergeben, den die Kongregation erklärt hatte, um von den Bischöfen der Gesellschaft 1988 übernommen worden zu sein. Er hat weiter die Hoffnung ausgedrückt, dass die Gesellschaft zur vollen Religionsgemeinschaft mit der Kirche schnell zurückkehren würde, indem sie "wahre Treue und wahre Anerkennung von Magisterium und der Autorität des Papstes" zeigt.

Sedevacantists

Sedevacantists sind diejenigen, die den Papst glauben oder vorherige Päpste in die Ketzerei gefallen sind und deshalb der Papst und jene Bischöfe in der Vereinigung mit ihm ihre Autorität verwirkt haben. Außerdem glauben sie gewöhnlich, dass die Masse von Paul VI und heiligen Ordnungen in der offiziellen Kirche seit 1968 (d. h., wie Ordnungen in der Anglikanischen Kirche und den anderen Protestantischen Bezeichnungen) ungültig ist und es vorzieht, Sakramente von im alten vor1968 Ritus ordinierten Priestern zu erhalten, die die Liturgie vom Anfang der 1950er Jahre verwenden. Solche Leute weder besitzen noch suchen die Billigung der Kirchhierarchie. Die Begriffe sedevacantist und sedevacantism sind auf den lateinischen Ausdruck sede vacante zurückzuführen:" während [Saint Peters] den Vorsitz zu zu führen zu zu/sehen, frei ist" ein Begriff, der normalerweise auf die Periode zwischen dem Tod eines Papstes und der Wahl seines Nachfolgers angewandt wird. Sedevacantists datieren gewöhnlich auf die freie Stelle des Papsttums vom Tod von Papst Pius XII 1958, obwohl ein Rücksicht-Papst John XXIII (1958-1963) als ein wahrer Papst. Gruppen von Sedevacantist schließen die Gesellschaft von St. Pius V (SSPV) und die Kongregation der Königin von Mary Immaculate (CMRI) ein.

Conclavists

Conclavism ist der Glaube und die Praxis von einigen, die, behauptend, dass Papst Benedict XVI, Papst John Paul II und andere neue Bewohner des päpstlichen sehen, nicht wahre Päpste sind, jemanden anderen wählen und ihn als der wahre Papst vorschlagen, dem die Treue von Katholiken erwartet ist. Sie werden häufig als sedevacantists klassifiziert, weil sie die offizielle päpstliche Folge aus denselben Gründen zurückweisen. Gruppen von Conclavist schließen die "wahre katholische Kirche", die Palmarian katholische Kirche und die Anhänger von David Bawden ("Papst Michael") ein. Es sollte bemerkt werden, dass die Palmarian Kirche seine Anbetung und Doktrinen drastisch verändert hat, und weil solcher als Katholik von anderen Traditionalisten nicht mehr betrachtet wird.

Traditionalistische Positionen

Traditionalistische Katholiken glauben, dass sie katholische Orthodoxie bewahren, indem sie alle Änderungen eingeführt seit dem Zweiten Vatikaner Rat, Änderungen nicht akzeptieren, die einige von ihnen als das Belaufen auf eine "wahre Revolution" beschrieben haben. Sie behaupten, dass die Positionen, die jetzt von Hauptströmungskatholiken genommen sind — sogar konservative Katholiken — als "Modernist" oder "liberal" zur Zeit des Rats betrachtet worden sein würden, und dass sie selbst Positionen halten, die dann "konservativ" oder "traditionell" betrachtet wurden.

Viele Traditionalisten glauben weiter, dass Fehler in die Präsentation und das Verstehen von katholischen Lehren seit der Zeit des Rats gekrochen sind. Sie schreiben die Schuld dafür zu liberalen Interpretationen der Dokumente von Conciliar, zu schädlichen post-Conciliar Schäferentscheidungen, zum Text der Dokumente von Conciliar selbst, oder zu einer Kombination von diesen zu.

Die meisten Traditionalisten sehen den Rat als ein gültiger, obgleich problematisch, Ökumenischer Rat der katholischen Kirche an, obwohl die meisten sedevacantists es als ganz ungültig betrachten. Es ist für mit Rom streitige Traditionalisten üblich zu versichern, dass der Rat, und folglich "pastoral" war, dass seine Verordnungen zu Katholiken ebenso als die dogmatischen Verordnungen anderer Ökumenischer Räte nicht absolut banden. Die Unterstützung für diese Ansicht wird in der Öffnenden Adresse von Papst John XXIII zum Rat, VI'S von Pope Paul gesucht, der Adresse, Behauptungen von Papst Benedict XVI und den Mangel an formellen dogmatischen Definitionen in den Dokumenten von Conciliar schließt.

Papst Benedict XVI hat sich "hermeneutic von der Diskontinuität und dem Bruch" abgehoben, den viele Traditionalisten auf den Rat mit "hermeneutic von der Reform anwenden, die" von den Kirchbehörden vorgebracht ist, mit der Billigungsbehauptung von Papst John XXIII zitierend, dass der Rat beabsichtigt war, um Doktrin, rein und integriert, ohne jede Verdünnung oder Verzerrung "zu übersenden". Er hat ein ähnliches Argument in einer Rede den Bischöfen Chiles 1988 angebracht, als er noch Kardinal Ratzinger war:

Es gibt etwas Spannung zwischen verschiedenen traditionalistischen Gruppen am offiziellen Niveau: Der SSPX verurteilt zum Beispiel den FSSP und die Bedienung bei seinen Massen. Der SSPX selbst ist auch häufig im Konflikt mit anderen Traditionalisten. Tatsächlich ist der einzige gemeinsame Nenner, der von allen Gruppen gehalten wird, die sich als Traditionalist identifizieren, Liebe der traditionellen Liturgie und, gewöhnlich, Verdacht des modernen "neoconservative" Katholizismus, der als seicht, ahistorical, und intellektuell unehrlich angesehen wird. Auf anderen Fragen gibt es eine Vielfalt von Meinungen.

Viele traditionalistische Katholiken vereinigen sich mit einer besonderen priesterlichen Gesellschaft. Andere kleine Gruppen von Traditionalisten formen sich manchmal um einen individuellen "unabhängigen" Priester, der keine Bande mit jeder besonderen Organisation hat.

Einige Führer von Unabhängigen katholischen Kirchen behaupten auch, traditionalistische Katholiken zu sein und die Tridentine alten und Massentraditionen zu bewahren. Beispiele sind die Apostolische katholische Kirche, die Kanonische Alte Römisch-katholische Kirche und die Fraternité Notre-Dame.

Die Ansprüche von Traditionalisten der Diskontinuität und des Bruchs

Die Ansprüche von Traditionalisten, dass substantivische Änderungen im katholischen Unterrichten und der Praxis seit dem Rat häufig stattgefunden haben, kristallisieren um die folgenden spezifischen angeblichen Beispiele, in denen andere nicht sehen, was Papst Benedict XVI "Diskontinuität und Bruch" genannt hat, aber was er "Erneuerung in der Kontinuität einer unterworfener Kirche genannt hat, die der Herr uns gegeben hat":

Ein neuer ecclesiology, den sie fordern, scheitert, die katholische Kirche als eine wahre Kirche zu erkennen, die von Jesus Christus gegründet ist, und meint stattdessen, dass die wahre Kirche "in" der katholischen Kirche auf eine unklare Weise existiert. Sie behaupten, dass das Mystici Corporis Christi von Papst Pius XII und anderen päpstlichen Dokumenten widerspricht.
Eine neue Ökumene, die sie als das Zielen auf eine falsche panchristliche religiöse Einheit sehen, die nicht verlangt, dass sich Nichtkatholiken zum katholischen Glauben umwandeln. Sie sehen das als das Widersprechen den Lehren der Bibel, Mortalium Animos von Papst Pius XI, des Humani Generis von Papst Pius XII und anderen Dokumente.
Annahme des Grundsatzes der religiösen Freiheit, die auf einer Interpretation der Zweiten Vatikaner Ratsverordnung Dignitatis Humanae, angeblich im Widerspruch zu den Lehren von Papst Pius IX in Quanten Cura und der Auszug von Fehlern gestützt ist.
Eine Revision der Massenliturgie des römischen Ritus. Sie versichern, dass diese Revision die katholischen Hauptdoktrinen bagatellisiert, dass die Masse ein wahres Opfer ist, und dass das Brot und der Wein durch die Transsubstantiation in den Körper und das Blut von Jesus Christus geändert werden, dass es wichtiger Gebete beraubt worden ist, dass es auf die Kongregation aber nicht auf den Gott in den Mittelpunkt gestellt wird, dass es weniger schön und geistig erbaulich ist, und dass es bestimmte Bibel-Lesungen weglässt, die Themen wie Hölle, Wunder und Sünde erwähnen. Traditionalisten halten sich unterscheidende Meinungen auf der Gültigkeit und Annehmbarkeit des revidierten Ritus der Masse:
Einige sehen es als gültig, und als annehmbar, wenn notwendig, obwohl dem älteren Ritus, wenn möglich, beigewohnt werden sollte.
Einige, einschließlich der Führung der Gesellschaft von St. Pius X, meinen, dass es im Prinzip als ein sakramentaler Ritus gültig ist, aber behaupten Sie, dass die Revisionen in der Liturgie dem Gott unangenehm sind, und dass es häufig unpassend in Höhe davon gefeiert wird, sakramental ungültig zu sein. Sie weigern sich deshalb allgemein, ihm beizuwohnen.
Einige, einschließlich vieler sedevacantists, sehen es als kategorisch ungültig im Prinzip und völlig unannehmbar.
Einige meinen, dass das Feiern jeder modern-sprachigen Übersetzung sogar der Tridentine Masse Invalide würde gewagt werden müssen.
Eine unpassende Betonung auf der "Dignität des Mannes", den sie fordern, ignoriert Erbsünde und das Bedürfnis nach der übernatürlichen Gnade, und den sie auch fordern, hat zu einem utopianism geführt, der Weltfrieden als möglich sieht, ohne das Königtum von Christus zu erkennen. Sie sehen diese Orientierung als das Widersprechen Quas Primas von Papst Pius XI, der Wiederrum von Papst Leo XIII Novarum und andere päpstliche und conciliar Dokumente.
Ein Unterrichten auf collegiality, der den Bischöfen der Welt einen Anteil mit dem Papst von der Verantwortung für die Regierungsgewalt der Kirche in einer Weise zuschreibt, wie sie fordern, ist von der päpstlichen Autorität zerstörend und fördert eine "nationale" Kirchmentalität, die den Primaten des Heiligen Stuhls untergräbt. Sie behaupten auch, dass die Konferenzen der nationalen Bischöfe, deren Einfluss im Anschluss an den Rat außerordentlich vergrößert wurde, "verringern die persönliche Verantwortung des Bischofs [s]" innerhalb ihres

dioceses.http://www.sspx.org/miscellaneous/collegiality2.htm

Eine neue und kritische Einstellung zur Bibel widerspricht die, sie sagen, Löwe-XIII'S Providentissimus Deus und der Spiritus Paraclitus von Benedict XV unter anderen Dokumenten.
Eine Abfahrt vom traditionellen Glauben, dass die Kirche und die Welt an der Abweichung miteinander zu einem gewissen Grad sind, und dass die Kirche Feinde hat. Sie glauben, dass die Warnungen von Papst Pius X in Pascendi Dominici Gregis, der Humanum Klasse von XIII der Löwe und anderen päpstlichen Warnungen gegen die Freimaurerei und anderen angeblichen Feinden des Christentums unbeachtet gegangen sind.

Antworten auf die Ansprüche von Traditionalisten

Diejenigen, die als Antwort auf diese Kritiken durch bestimmte Traditionalisten die Entscheidungen des Zweiten Vatikaner Rats und der nachfolgenden durch den Heiligen Stuhl vorgenommenen Änderungen verteidigen, machen die folgenden Gegenforderungen:

Sie sagen, dass die Kritiken falsche, übertriebene oder fehlende Anerkennung des organischen Charakters der Tradition sind, und als Beispiel-Traditionalist-Kritiken geben, dass Dignitatis Humanae dem früheren Unterrichten der Kirche auf der religiösen Freiheit widerspricht, und dass der revidierte Ritus der Masse eine Brechung aber nicht eine vernünftige Entwicklung der früheren Liturgie vertritt.
Sie sagen, dass Traditionalisten, die behaupten, dass es eine Brechung von und Diskontinuität mit dem traditionellen Unterrichten der Kirche gegeben hat, eine Protestantische Einstellung des "privaten Urteils" auf Sachen der Doktrin zeigen, anstatt die Leitung von Magisterium der Kirche zu akzeptieren.
Sie sagen, dass solche Traditionalisten scheitern, richtig zwischen veränderlichen Schäfermethoden (wie die Liturgie der Masse) und die unveränderlichen Grundsätze des katholischen Glaubens (wie die Lehrsätze zu unterscheiden, die die Masse umgeben).
Sie sagen, dass Traditionalisten dieses freundlichen Vergnügens päpstliche Autorität auf die ziemlich gleiche Weise als die anders denkenden, liberalen Katholiken, denen Traditionalisten behaupten entgegenzusetzen. Während Liberale glauben, dass, auf sexuellen Sachen, "kann der Papst unterrichten, dass er will..., aber ob ihm zugehört werden sollte, grossenteils eine geöffnete Frage ist" beläuft sich die Positur von bestimmten Traditionalisten auf der Reform der Massenliturgie und zeitgenössischen Lehren auf der Ökumene und religiösen Freiheit auf die Ansicht, dass, auf diesen Problemen, "sind treue Katholiken immer frei, [dem Papst] Albernheit zu widerstehen.... Als Theorien der religiösen Meinungsverschiedenheit gehen, konnten katholische Liberale um nichts mehr bitten."
Der traditionalistische Anspruch, dass der Zweite Vatikaner Rat pastoral war, wird häufig durch das Verweisen auf Paul VI entgegnet, der nachher die herrische Natur der Lehren des Rats betont.

Die Kritiken von Sedevacantists anderer Traditionalisten

Sedevacantists behaupten, dass sie viel von der katholischen Hauptströmungskritik des Traditionalismus vermeiden, weil ihre Ansicht darin besteht, dass, mit John XXIII oder Paul VI, ein beginnend, oder von denen beide und alle ihre Nachfolger sie in Betracht ziehen, um Ketzer zu sein, es keinen gültigen katholischen Papst oder Körper von Bischöfen gibt, denen Treue oder Folgsamkeit geschuldet werden. Sie kritisieren non-sedevacantist Traditionalisten dafür, die neuen Päpste auf dem Boden wie der folgende zu erkennen:

Indem

sie erklären, dass die revidierte Liturgie der Masse, die veröffentlicht und von diesen Päpsten verteidigt ist, schlecht ist, lehren sie, dass die Kirche Übel verfügen kann und Übel verfügt hat.

Indem

sie erklären, dass die Lehren des Zweiten Vatikaner Rats der Tradition der Kirche, sie widersprechen entweder das Unterrichten des Ersten Vatikaner Rats auf der Unfehlbarkeit sogar des gewöhnlichen und universalen magisterium des Papstes und der Bischöfe verstoßen, oder sie bestreiten implizit, dass der Papst und die Bischöfe am Zweiten Vatikaner Rat aufrichtig der Papst und die aufrichtig katholischen Bischöfe waren.

Indem

sie Unterwerfung einem vermutlich legitimen Papst ablehnen, verstoßen sie gegen den berühmten Stier Unam sanctam, in dem Papst Boniface VIII festgesetzt hat: "... wir erklären, wir verkündigen öffentlich, wir definieren das es ist für die Erlösung absolut notwendig, dass jedes menschliche Wesen dem römischen Hohepriester unterworfen ist."
Das Zusammensetzen des Problems, gemäß dem sedevacantists, ist das Verbessern des Ritus von Heiligen Ordnungen 1968; viele glauben, dass Priester und gemäß dem neuen Ritus gewidmete Bischöfe ungültig sind und traditionelle Sakramente nicht verwalten konnten, selbst wenn sie gewollt haben. Sie sagen, dass dieses Problem für den FSSP und sogar für viele SSPX Priester gilt, da der SSPX im neuen Ritus ordinierte Priester akzeptiert, obwohl es seine eigenen neuen Priester im alten ordiniert. Gemäß diesem Gedankenfaden ist Benedict XVI nur ein Priester, und wurde ein Bischof gültig nie gewidmet, und ist deshalb keine wahre Autorität gegeben worden, Papst, d. h., der Bischof Roms zu sein.

Radikale traditionelle Katholizismus-Kritik

Integrism ist ein Begriff, um diejenigen zu beschreiben, die am radikalen traditionellen Katholizismus kleben. Es wird spöttisch in modernen Zeiten von einigen verwendet, die glauben, dass bestimmte Katholiken theologische Unterschiede in Unterschiede im Lehrsatz allmählich falsch erhoben haben. Zum Beispiel wurde der Begriff von liberalen Katholiken zur Zeit St. Pius X (Papsttum 1903 bis 1914) gebraucht, um diejenigen zu verlachen, die seinen enzyklischen Pascendi Dominici Gregis verteidigt haben. Diese schließen diejenigen ein, die den Heiligen Stuhl von der Regierungsgewalt des katholischen Glaubens besonders trennen, wo es die lateinische Masse betrifft und weisen Sie zurück, was seit 1970 die normative Form der Masse für die Masse des 1962-Messbuches ist (der als eine außergewöhnliche Form des römischen Ritus anerkannt wird), aber der Begriff wird auch zu einigen gebraucht, die glauben und andere Formen des traditionellen Katholizismus üben.

Südliches Armut-Gesetzzentrum hat die Begriffe "radikale traditionalistische Katholiken" gebraucht, um diejenigen zu beschreiben, die "die größte einzelne Gruppe von ernsten Antisemiten in Amerika zusammensetzen, eine Ideologie unterschreiben können, die durch den Vatikan und die ungefähr 70 Millionen amerikanischen Hauptströmungskatholiken zurückgewiesen wird und viele ihrer Führer verurteilt und sogar von der offiziellen Kirche exkommuniziert worden sind. Anhänger des radikalen traditionellen Katholizismus "alltäglich Pranger-Juden als 'der fortwährende Feind von Christus'" weisen die ökumenischen Anstrengungen des Vatikans zurück, und behaupten manchmal alle neuen Päpste, sind rechtswidrig. Anhänger werden auch durch die Liberalisieren-Reformen" des Zweiten Vatikaner Rats (1962-65) "erzürnt, der Hass auf Juden verurteilt hat und "die Beschuldigung zurückgewiesen hat, dass Juden für deicide in der Form der Kreuzigung von Christus insgesamt verantwortlich sind." Radikale traditionelle Katholiken umarmen auch "äußerst konservative soziale Ideale in Bezug auf Frauen." In bestimmten Kulturen ist der Begriff 'integrism' synonymisch mit dem Fundamentalismus oder religiösen Fanatismus geworden und wird in einem breiteren Sinn gebraucht.

Traditionalistische Methoden

Der Ritus der Masse

Das am besten bekannte und am meisten sichtbare Zeichen des katholischen Traditionalismus ist eine Verhaftung zur Form, die die römische Ritus-Liturgie der Masse vor der liturgischen Reform 1969-1970, in den verschiedenen Ausgaben des römischen Messbuches hatte, das zwischen 1570 und 1962 veröffentlicht ist. Diese Form ist als die Tridentine Masse allgemein bekannt, obwohl Traditionalisten gewöhnlich es vorziehen, es die Traditionelle Masse zu nennen. Viele kennzeichnen es als die lateinische Masse, obwohl die Masse von Paul VI, der es ersetzt hat, auch in Latein gefeiert werden kann (Latein ist die ursprüngliche Sprache aller liturgischen Dokumente im römischen Ritus). In seinen 2007 motu proprio Summorum Pontificum Papst Benedict XVI hat die Regulierungen auf dem Gebrauch des 1962-Messbuches entspannt, es "eine außergewöhnliche Form des römischen Ritus" benennend. Einige beziehen sich darauf, weniger genau, als "die außergewöhnliche Form".

Verschiedene traditionalistische Priester verwenden verschiedene Ausgaben des römischen Messbuches, um die Tridentine Masse zu feiern. Die meisten, nicht nur diejenigen im guten Stehen mit dem Heiligen Stuhl sondern auch wie diejenigen im SSPX, verwendet die 1962-Ausgabe, die einzige, die der Heilige Stuhl autorisiert. Eine Reihe von Modifizierungen zur 1965 eingeführten 1962-Liturgie wird von einigen Traditionalisten im guten Stehen mit Rom verwendet. Diese Version der Liturgie wird manchmal die des "1965-Messbuches" genannt, obwohl keine neue Ausgabe des römischen Messbuches tatsächlich in diesem Jahr veröffentlicht wurde.

Seitdem die 1962-Ausgabe von Papst John XXIII, sedevacantists veröffentlicht wurde und einige andere unabhängige Kapellen sie zurückweisen und allgemein das 1920-Messbuch, mit Banketten aktualisiert vielleicht bis 1954 vor den Änderungen von Papst Pius XII zum Kalender verwenden. Diejenigen, die dem 1954-Kalender auch folgen, weisen die Revision des desselben Papstes der Riten der Osterwoche zurück. Um es einfacher zu stellen, weisen diese Traditionalisten sowohl den 1962-Ritus von John XXIII als auch die Änderungen von Pius XII zurück, seitdem sie zu Novus Ordo Missae geführt haben. Es gibt keine Berichte von Priestern, die regelmäßig jede Ausgabe des Messbuches früher verwenden als dieser von 1920, der den rubrical und die Kalender-Änderungen vereinigt hat, die von Papst Pius X 1910 vorgenommen sind.

Verbunden mit dem Feiern der Tridentine Masse ist die Einhaltung des liturgischen Kalenders der Tage von Heiligen, weil es vor der Revision von 1969 bestanden hat (sieh General Roman Calendar von 1962). Einige ignorieren auch die Revisionen von 1960 durch Papst John XXIII, und 1955 durch Papst Pius XII, und verwenden stattdessen den General Roman Calendar von 1954.

Individuelle und private Hingaben

Traditionalistische Katholiken legen Betonung auf dem strengen folgenden des Zolls, der sofort vor dem Zweiten Vatikaner Rat wie der folgende vorherrscht:

Das Enthalten von Fleisch an den Freitagen. Gegenwärtige Disziplin erhält Freitage und Geliehen als Tage und Zeiten der Buße aufrecht, erklärt, dass die Abstinenz von Fleisch oder einem anderen Essen, wie bestimmt, durch die lokale Episkopalkonferenz an allen Freitagen beobachtet werden soll (Feierlichkeit ausschließend), und am Aschermittwoch, und Episkopalkonferenzen erlaubt, anderen Methoden der persönlichen Buße zu erlauben, den Platz der Abstinenz von Fleisch zu nehmen.
Das Fasten von der Mitternacht vor dem Empfangen der Heiligen Kommunion. Diese Disziplin wurde 1953 von Papst Pius XII modifiziert, der die schnelle Periode auf drei Stunden reduziert hat, und diese Modifizierung von vielen Traditionalisten akzeptiert wird. Wenige akzeptieren die einstündige Regel, die von Paul VI 1966 veröffentlicht ist, der ist, der im 1983-Code des Kirchenrechtes aufgestellt hat.
Das Knien, um Religionsgemeinschaft direkt auf die Zunge, unter den Arten Host allein, und von der Hand eines Klerikers aber nicht eines Laien zu empfangen. Einige würden sich weigern, sogar von Diakonen zu erhalten, denen, vor den Reformen von Pope Paul VI, erlaubt wurde, Heilige Kommunion nur zu geben, wenn es einen ernsten Grund dafür gab, ihnen zu erlauben, so zu tun. Viele Traditionalisten betrachten die Praxis, Religionsgemeinschaft in der Hand, obwohl alt und autorisiert durch den Heiligen Stuhl, als ein Missbrauch und als gotteslästerlich zu empfangen.
Frauen, die einen headcovering in der Kirche, eine Praxis tragen, die weit verbreitet, aber, vor dem Rat und dem auch nicht universal war, sind unter Traditionalisten heute nicht universal.
Häufiges Eingeständnis, eine Praxis, die in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts gewachsen ist, als immer häufigere Religionsgemeinschaft zu häufigerem Eingeständnis geführt hat.
Gebete wie die Stationen des Kreuzes und des Rosenkranzes in der Form im Gebrauch vor dem Ende des zwanzigsten Jahrhunderts, und so ohne die Modifizierungen in der Zahl und Identität der Stationen, die, obwohl keineswegs nicht universal, in der Zeit von Pope Paul VI und ohne die Hinzufügung der Leuchtmysterien des von Papst John Paul II empfohlenen Rosenkranzes üblich geworden sind.

Diese Methoden werden natürlich auf Traditionalisten nicht beschränkt: Viele Hauptströmungskatholiken folgen ihnen auch.

Traditionalismus und die katholischen Ostkirchen

Zweiter Vatikaner Ratsverordnungsorientalium Ecclesiarum hat die 22 katholischen Ostkirchen dazu ermuntert, zu ihren eigenen vorigen Traditionen und Methoden zurückzukehren, die in einigen Fällen mit von der lateinischen Kirche genommenen Elementen überzogen worden waren. Nachfolgende Vatikaner Dokumente haben diese Tendenz verstärkt. Einige der Latinisierenden aufzumachenden Modifizierungen gehen Jahrzehnte oder sogar Jahrhunderte zurück, und der Prozess, ältere Traditionen wiederzubeleben, ist andauernd. Diesem Prozess ist von einigen vielleicht am meisten namentlich von der Priesterlichen Gesellschaft des Heiligen Josaphat entgegengesetzt worden, der behauptet, ein Teil der ukrainischen griechischen katholischen Kirche zu sein, und der nahe Verbindungen mit der Gesellschaft von St. Pius X (SSPX) hat. In einer anderen katholischen Ostkirche auch gibt es kleine Zahlen, die, wie die Traditionalist-Katholiken des Lateinischen Ritus, versuchen, an Methoden zu halten, wie sie zur Zeit des Todes von Pius XII (1958) waren.

Beziehungen mit dem Heiligen Stuhl

Der Heilige Stuhl erkennt als völlig legitim die Vorliebe, die viele Katholiken für die früheren Formen der Anbetung haben. Das war 1988 von Papst John Paul II apostolischer Brief Ecclesia Dei und die 2007 motu von Papst Benedict XVI proprio Summorum Pontificum offenbar. Natürlich, jedoch, erweitert der Heilige Stuhl seine Billigung zu denjenigen nicht, die sich gegen die heutige Kirchführung einsetzen.

Ecclesia Dei Commission

Die Bischöfliche Kommission Ecclesia Dei wurde im Juli 1988 im Gefolge des apostolischen Briefs von Papst John Paul II Ecclesia Dei gegründet. Papst Benedict XVI war ein Mitglied der Kommission während seiner Amtszeit als Grundsätzlicher Präfekt der Kongregation für die Doktrin des Glaubens.

Am 16. Mai 2007 mit der Fünften Allgemeinen Konferenz der Bischöfe Lateinamerikas und der Karibik sprechend, hat Kardinal Castrillón, der aktuelle Leiter der Kommission, festgestellt, dass seine Abteilung für die Sorge über jene "traditionalistischen Katholiken" gegründet worden war, die, während unzufrieden, mit der liturgischen Reform des Zweiten Vatikaner Rats, mit Erzbischof Marcel Lefebvre Schluss gemacht hatte, "weil sie mit seiner schismatischen Handlung im Ordinieren von Bischöfen ohne das erforderliche päpstliche Mandat nicht übereingestimmt haben". Er hat hinzugefügt, dass zurzeit die Tätigkeit der Kommission auf den Dienst jener Katholiken, noch zu "den Anstrengungen nicht beschränkt wird, die übernommen sind, um die bedauerliche schismatische Situation zu beenden und die Rückkehr jener Brüder zu sichern, die der Studentenvereinigung des Heiligen Pius X zur vollen Religionsgemeinschaft gehören." Es streckt sich auch aus, er, hat zur "Zufriedenheit der gerechten Sehnsüchte von Leuten gesagt, die zu den zwei oben erwähnten Gruppen, wer, wegen ihres spezifischen Feingefühls, Wunsch ohne Beziehung sind, die frühere lateinische Liturgie im Feiern der Eucharistie und der anderen Sakramente zu bewahren."

In derselben Rede hat Kardinal Castrillón angezeigt, dass sie beabsichtigt war, um die Kommission ein Organ des Heiligen Stuhls zum Zweck zu machen, die traditionelle Liturgie zu bewahren und aufrechtzuerhalten; zur gleichen Zeit hat er festgestellt, dass das nicht mit dem Zweck war, "rückwärts des Zurückbringens in die Zeiten vor der 1970-Reform zu gehen.... Der Heilige Vater möchte den riesigen geistigen, kulturellen und ästhetischen mit der alten Liturgie verbundenen Schatz bewahren. Die Wiederherstellung dieser Reichtümer geht zusammen mit den nicht weniger wertvollen Reichtümern der gegenwärtigen Liturgie der Kirche."

Summorum Pontificum

Folgende Monate des Gerüchts und der Spekulation, Papst Benedict XVI hat den motu proprio Summorum Pontificum im Juli 2007 ausgegeben. Der Papst hat entschieden, dass Priester des lateinischen Ritus zwischen dem römischen 1962-Messbuch und der späteren Ausgabe "in ohne die Leute gefeierten Massen" frei wählen können. Solchen Feiern kann von denjenigen beigewohnt werden, die spontan bitten, erlaubt zu werden. Für Kirchen verantwortliche Priester können stabilen Gruppen von der früheren Form beigefügtem laypeople erlauben, Masse zu haben, die für sie in dieser Form gefeiert ist, vorausgesetzt, dass der feiernde Priester "qualifiziert, um [zu feiern], und nicht juristisch" behindert wird (das würde traditionalistische Priester nicht im guten Stehen mit Rom ausschließen).

Das Dokument, sowie bei den traditionalistischen Gruppen begrüßt zu werden, die in guten Beziehungen mit Rom gewesen sind, ist von Gruppen wie die Söhne des Heiligsten Einlösers betrachtet worden, die mit Rom streitig gewesen sind, um genügend Boden zu sein, für eine Abmachung zu suchen. Die Gesellschaft des Heiligen Pius X hat das Dokument begrüßt, aber hat sich auf "Schwierigkeiten bezogen, die noch", einschließlich "umstrittener doktrineller Probleme" und der Benachrichtigung des Kirchenbanns bleiben, der noch seine Bischöfe betroffen hat. Sedevacantists betrachten natürlich alle Dokumente als ausgegeben von Benedict XVI, um an der kanonischen Kraft leer zu sein.

Gültigkeit von heiligen Ordnungen des traditionalistischen Klerus

Katholische Doktrin meint, dass irgendwelcher der gültig ordinierte Bischof kann jeden anderen getauften Mann als ein Priester oder ein Bischof ordinieren, vorausgesetzt, dass er die richtige Absicht hat und eine annehmbare Ordinationsliturgie verwendet. Das bleibt der Fall, ob die Ordination mit der offiziellen Billigung durchgeführt wird, und selbst wenn die beteiligten Personen nicht Katholiken sind. Das Konferieren von heiligen Ordnungen kann deshalb gültig, aber illegal sein.

Die katholische Kirche denkt offensichtlich die Ordnungen des traditionalistischen Klerus, die im guten Stehen mit dem Heiligen Stuhl wie die Priester der Priesterlichen Studentenvereinigung von Saint Peter sind, um sowohl gültig als auch legal zu sein. Es sieht als gültig, aber illegal denken die Ordnungen der Bischöfe und Priester der Gesellschaft des Heiligen Pius X, und entsprechend, dass sie durch das Gesetz verboten werden, priesterliche Büros auszuüben. Bezüglich der "unabhängigen" Traditionalisten, entweder Bischöfe oder Priester, sieht es sicher ihre Ordination als illegal, aber sein Urteil auf der Gültigkeit ist weniger klar. Der Heilige Stuhl hat leer an der kanonischen Wirkung die Heiligungszeremonie erklärt, die von Erzbischof Pierre Martin Ngô Đình Thc für die Karmelit-Ordnung der Heiligen Gesichtsgruppe in der Mitternacht vom 31. Dezember 1975 geführt ist, während sie davon ausdrücklich Abstand nimmt, sich auf seiner Gültigkeit auszusprechen. Es hat dieselbe Erklärung mit der Rücksicht auch auf irgendwelche späteren Ordinationen abgegeben, die jene Bischöfe zuteilen könnten, sagend, dass, "bezüglich derjenigen, die bereits so Ordination oder irgendwelchen ungesetzlich erhalten haben, der noch Ordination von diesen akzeptieren kann, was auch immer die Gültigkeit der Ordnungen sein kann (quidquid sitzen de ordinum validitate), die Kirche nicht tut und ihre Ordination (ipsorum ordinationem) nicht erkennen wird, und sie für alle gesetzlichen Effekten als noch im Staat denken wird, in dem sie vorher waren, außer dass... Strafen bleiben, bis sie bereuen."

Traditionalisten selbst werden auf der Frage der Gültigkeit der zugeteilten Ordnungen mit dem Ritus geteilt, der von Pope Paul VI 1968 veröffentlicht ist. Diejenigen, die bestreiten oder in Zweifeln die Gültigkeit der sakramentalen Liturgien, wie revidiert, nach dem Zweiten Vatikaner Ratspass dasselbe negative Urteil auf allen diesen Ordinationen stellen. Die Gesellschaft des Heiligen Pius V hat sich von diesem des Heiligen Pius X aus Gründen aufgespalten, die die Annahme von Erzbischof Lefebvre von Priestern eingeschlossen haben, die gemäß den revidierten sakramentalen Riten als Mitglieder der traditionalistischen Gesellschaft ordiniert sind, die er gegründet hat.

Zahl von traditionalistischen Katholiken

Gemäß dem Statistischen Jahrbuch der Kirche war die registrierte Weltmitgliedschaft der katholischen Kirche am Ende 2005 1,114,966,000. Schätzungen der Zahl von traditionalistischen Katholiken ändern sich. Katholische Weltnachrichten haben berichtet, dass "der Vatikan" die Zahl von denjenigen geschätzt hat, die durch die Studentenvereinigung von St. Petrus, die Gesellschaft von St. Pius X und ähnlichen Gruppen an "in der Nähe von der 1 Million" gedient sind. Ein Poster auf Yahoo Geocities gestellt kennzeichnet die Zahl von traditionalistischen Katholiken (im guten Stehen mit dem Heiligen Stuhl oder nicht) "irgendwo um die sechs Millionen oder sieben Millionen", und eine sedevacantist Seite hat sie an "weltweiten 60 bis 120 Millionen" gestellt. Verschiedene Quellen schätzen die Anhänger der Gesellschaft von St. Pius X allein an der 1 Million,

Die zwei prominentesten Gesellschaften von traditionalistischen Priestern - der SSPX und der FSSP - behaupten, eine Anwesenheit in 31 und 14 Ländern beziehungsweise zu haben. Ein großer Anteil ihrer Mitglieder in jedem Fall wird in Frankreich aufgestellt. Zwei andere Gesellschaften, der SSPV und CMRI, basieren in den Vereinigten Staaten und fordern auch eine Anwesenheit in vielen Ländern, besonders der CMRI. Traditionalistische Katholiken in englisch sprechenden Ländern und Deutschland werden mit größerer Wahrscheinlichkeit sedevacantist sein als diejenigen in Frankreich und anderen lateinischen Ländern, eine Tatsache, die im SSPX in den 1970er Jahren bemerkt ist, als die Priester aus diesen jeweiligen Ländern ähnliche Tendenzen gezeigt haben (die Engländer - und deutsche Sprecher 1951 pre-Bugnini Ritus und die französischen Priester bevorzugt haben, die für den etwas modernisierten 1963-Ritus wählen), und wieder gezeigt im Spalt durch den amerikanischen SSPV vom SSPX und der Errichtung des amerikanischen CMRI, der sein europäisches Hauptquartier in Deutschland hat.

Zum Zwecke des Vergleichs mit katholischen Hauptströmungsorganisationen werden die Ritter von Columbus in den Vereinigten Staaten festgesetzt, um 1.7 Millionen Mitglieder zu haben, wie man berichtet, hat der Neocatechumenal Weg ungefähr 1 Million Mitglieder und Opus, wie man fordert, hat Dei 87,000 Mitglieder.

Ein anderer Vergleich ist dass Ostritus-Katholiken Zahl 16 Millionen. Etwa 7,650,000 gehören den vierzehn katholischen Kirchen des byzantinischen Ritus, ob sie der Gottesliturgie in diesem liturgischen Ritus oder in einem anderen beiwohnen, und 8,300,000 anderen katholischen Ostkirchen des Armenisch, des Koptisch und der Traditionen von Syriac gehören.