Die Erste Epistel von John, häufig gekennzeichnet als der Erste John und schriftlicher 1 John, ist ein Buch des Neuen Testaments. Diese vierte katholische oder "allgemeine" Epistel wird John der Evangelist, traditionell Gedanke zugeschrieben, um der Autor des Evangeliums von John und der anderen zwei Episteln von John zu sein. Diese Epistel wurde in Ephesus zwischen den Jahren 95-110 geschrieben. Die Arbeit wurde geschrieben, um docetism, die Ketzerei zu entgegnen, dass Jesus "im Fleisch," aber nur als ein Geist nicht gekommen ist. Es hat auch definiert, wie Christen wahre Lehrer wahrnehmen sollen: durch ihre Ethik, ihre Deklaration von Jesus im Fleisch, und durch ihre Liebe.

Autorschaft

Wie man

traditionell hält, ist die Epistel von John der Evangelist an Ephesus zusammengesetzt worden, als der Schriftsteller im fortgeschrittenen Alter war. Der Inhalt der Epistel, Sprache und Begriffsstil sind dem Evangelium von John, 2 John und 3 John sehr ähnlich, anzeigend, dass sie von demselben Autor geschrieben wurden. Tatsächlich, am Ende des Gelehrten des 19. Jahrhunderts Ernest DeWitt Burton hat geschrieben, dass es "keine angemessenen Zweifel" geben konnte, dass 1 John und das Evangelium von demselben Autor geschrieben wurden, und Amos Wilder gesagt hat, dass, "Haben sich frühe christliche Tradition und die große Mehrheit von modernen Gelehrten über die allgemeine Autorschaft dieser Schriften geeinigt, sogar dort, wo der Autor mit dem Apostel John nicht erkannt worden ist."

Jedoch haben andere moderne Gelehrte diese Position herausgefordert. Obwohl die allgemeine Autorschaft der drei Episteln noch ist, fast allgemein akzeptieren, Gelehrte wie Heinrich Julius Holtzmann und C. H. Dodd haben behauptet, dass die Epistel und das Evangelium von verschiedenen Autoren geschrieben wurden. Es gibt mindestens zwei Hauptargumente für diese Ansicht. Das erste ist, dass die Epistel häufig ein Demonstrativpronomen am Anfang eines Satzes, dann eine Partikel oder Verbindung verwendet, die von einer Erklärung oder Definition des überzeugenden am Ende des Satzes, eine stilistische Technik gefolgt ist, die im Evangelium nicht verwendet wird. Das zweite ist, dass der Autor der Epistel, "verwendet der Konditionalsatz in einer Vielfalt von rhetorischen Zahlen, die dem Evangelium unbekannt sind."

Es gibt nicht einmütige Abmachung betreffs, als die Epistel geschrieben wurde, aber einige Gelehrte haben es als kurz nach der Vollziehung des Buches der Enthüllung (den einige glauben, um 96 n. Chr. zu sein), und haben Sie den writership der Epistel, um ungefähr 98 oder 99 n. Chr. zu sein.

Zweck

"Das Vierte Evangelium wendet sich den Herausforderungen zu, die durch das Judentum und andere außerhalb Kreise von Johannine aufgestellt sind, die die Vision der Gemeinschaft von Jesus als vorgegenwärtiger Sohn zurückgewiesen haben, der vom Vater gesandt ist. Die Episteln" (Erst, zweit, und Drittel John) "beschreiben das Zerbrechen der Gemeinschaft von Johannine selbst."

Der Autor hat die Epistel geschrieben, so dass die Heiterkeit seines Publikums" (1.4) "voll sein würde, und dass sie Sünde" (2.1) nicht "üben würden, und dass "Sie, die im Namen des Sohnes des Gottes glauben..., wissen können, dass Sie ewiges Leben" (5.13) haben. Wir können deshalb in der Epistel beide ein allgemeiner Zweck unterscheiden (um gegenseitige Heiterkeit zu vergrößern), und ein spezifischer Zweck (um Leser mit dem Test zu versorgen, durch den sie sich ihrer Erlösung überzeugen könnten). Es erscheint, als ob der Autor um ketzerische Lehrer besorgt gewesen ist, die Kirchen unter seiner Sorge beeinflusst hatten. Solche Lehrer wurden als Antichristen (2.18-19) betrachtet, wer einmal Kirchführer gewesen war, aber dessen Unterrichten heterodox geworden ist. Es scheint, dass diese Lehrer eine Form von docetism unterrichtet haben, in dem Jesus zur Erde als ein Geist ohne einen echten Körper des Fleisches (4.2) gekommen ist, dass sein Tod auf dem Kreuz nicht als eine wahre Sühne für Sünden (1.7) war. Es scheint, dass John auch einen proto-Gnostic genannt Cerinthus gerügt haben könnte, der auch die wahre Menschheit von Christus bestritten hat.

Der Zweck des Autors (1:1-4) ist, das Wort des Lebens zu denjenigen zu erklären, denen er schreibt, damit sie in der Kameradschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus vereinigt werden könnten. Er zeigt, dass die Mittel der Vereinigung mit dem Gott, (1) seitens Christus, seine büßende Arbeit sind (1:7; 2:2; 3:5; 4:10, 14; 5:11, 12) und seine Befürwortung (2:1); und (2), seitens des Mannes, Heiligkeit (1:6), Folgsamkeit (2:3), Reinheit (3:3), Glaube (3:23; 4:3; 5:5), und Liebe (2:7, 8; 3:14; 4:7; 5:1).

Wohingegen das Evangelium von John Ungläubigen geschrieben wurde, wurde diese Epistel denjenigen geschrieben, die bereits Gläubiger (5:13) waren. Es scheint wahrscheinlich, dass sein Publikum größtenteils Nichtjude aber nicht jüdisch war, da es wenige Zitate von Alt Testament oder ausgesprochen jüdische Formen des Ausdrucks enthält. Die Epistel wurde wahrscheinlich von beruflich reisenden Missionaren zu verschiedenen Kirchen überall im Gebiet getragen und laut zu den Kongregationen gelesen.

Inhalt

Die Hauptthemen der Epistel sind Liebe und Kameradschaft mit dem Gott. Der Autor beschreibt verschiedene Tests, durch die Leser feststellen können, ob ihre Religionsgemeinschaft mit dem Gott echt ist, und lehrt, dass der Beweis der geistigen Regeneration ein Leben der aktiven Rechtschaffenheit ist. Es unterscheidet auch zwischen der Welt (der mit dem Übel und unter der Herrschaft des Teufels voll ist) und die Kinder des Gottes (die abgesondert von der Welt gesetzt werden).

Stil

Die Epistel wird in derselben Form wie die anderen biblischen Episteln nicht geschrieben, an einer Brieföffnung oder Beschluss Mangel habend. Die Epistel wird in einem einfachen Stil ohne syntaktisches Schwenken geschrieben, und macht häufigen Gebrauch von asyndeton, wohin zusammenhängende Gedanken neben einander ohne Verbindungen gelegt werden. Im Gegensatz zum geradlinigen in den Episteln von Pauline verwendeten Stil bewegt sich der Gedanke von John in Schleifen oder Kreisen, die eine langsam zunehmende Folge des Gedankens bilden. Das ist der parallelen Struktur der hebräischen Dichtung ähnlich, in der der zweite Vers eines Reimpaares häufig dieselbe Bedeutung wie das erste trägt, obwohl in der Epistel die häufigen Zusammenfassungen von bereits ausgedrückten Ideen auch dienen, um dazu beizutragen, was vorher gesagt worden ist. In der Zusammenfassung, wie man sagen kann, stellt die Epistel einen paraenetic Stil aus, der durch die persönliche Bitte, Unähnlichkeiten des Rechts und falsch, wahr und falsch, und eine gelegentliche rhetorische Frage "gekennzeichnet wird."

Einige Gelehrte haben die Idee vorgeschlagen, dass die Epistel wirklich der Kommentar von John zu einer Auswahl an traditionellen parallelen Reimpaaren ist. Während diese Theorie, die zuerst von Ernst von Dobschütz und Rudolf Bultmann vorgetragen ist, nicht allgemein akzeptiert wird, schreibt Amos Wilder, dass, "ist es mindestens klar, dass dort beträchtlich sind und manchmal dauernde Elemente in der Epistel, deren Stil sie von diesem des Autors sowohl in Bezug auf die poetische Struktur als auch in Bezug auf den syntaktischen Gebrauch unterscheidet."

Komma Johanneum

Unter den am meisten umstrittenen Versen des Bibles ist, was einige als eine ausführliche Verweisung denken, die die Doktrin der Dreieinigkeit, das Komma Johanneum unterstützt, (1 John 5:7-8). Obwohl Vers 7 in keiner Version des griechischen Textes vor dem neunten Jahrhundert erscheint, erscheint es in den meisten lateinischen manscripts, besonders in Vetus Itala (Das alte lateinische Zurückdatieren Jerome). Gemäß einigen Textkritikern wurde es nachher ins Griechisch übersetzt und hat zu späteren griechischen Manuskripten beigetragen. Es wurde später in den König James Bible, etwas eingeschlossen, worüber sich Isaac Newton in Einer Historischen Rechnung von Zwei Bemerkenswerten Bestechungen der Bibel geäußert hat. Das wird manchmal als Beweise verwendet, um den König James Only Movement zu entgegnen. Bart Ehrman schlägt in seinem Buch vor, das Jesus Falsch zitiert, dass der König James Version den Durchgang nicht eingeschlossen hätte, wenn Desiderius Erasmus Druck nicht nachgegeben hätte, um es in Textus Receptus einzuschließen, wenn auch er seine Echtheit bezweifelt hat.

Die Mehrheit von modernen Übersetzungen (zum Beispiel englische Standardversion und Neue amerikanische Standardbibel) schließt diesen Text nicht ein. Albert Barnes (1798-1870) hat bezüglich seiner Echtheit gesagt:

Im Großen und Ganzen, deshalb, scheinen die Beweise mir, klar zu sein, dass dieser Durchgang nicht ein echter Teil der inspirierten Schriften ist, und an im Beweis der Doktrin der Dreieinigkeit nicht appelliert werden sollte.

Siehe auch

• Textvarianten in der Ersten Epistel von John

John der Apostel

• John der Evangelist

Kommentare

Literatur

Robert Dabney, "Die Doktrinellen Verschiedenen Lesungen des Neuen Testament-Griechen", 1894:p. 32.

Links

Online-Übersetzungen der Ersten Epistel von John

Online-Bibel an GospelHall.org

Zusammenhängender Artikel:

• 1 John von der biblischen Quellendatenbank