Moschee von Al-Aqsa (Arabisch: Al-Masjid al-Aqsa, "die Weiteste Moschee") auch bekannt als ist al-Aqsa, die dritte am meisten löchrige Seite im sunnitischen Islam und wird in der Alten Stadt Jerusalem gelegen. Die Seite, auf der die gewölbte Silbermoschee, zusammen mit der Kuppel des Felsens, auch gekennzeichnet als Asche-Sharif von al-Haram oder "Edles Heiligtum sitzt," ist das Tempel-Gestell, die am meisten löchrige Seite im Judentum, der Platz, wo, wie man allgemein akzeptiert, der Tempel gestanden hat. Moslems glauben, dass Muhammad von der Heiligen Moschee in Mecca al-Aqsa während der Nachtreise transportiert wurde. Islamische Tradition meint, dass Muhammad Gebete zu dieser Seite bis zum siebzehnten Monat nach der Auswanderung geführt hat, als Gott ihn geleitet hat, um sich zu Ka'aba zu drehen.

Die Moschee von al-Aqsa war ursprünglich ein kleines Gebet-Haus, das vom Kalifen von Rashidun Umar gebaut ist, aber wurde wieder aufgebaut und vom Kalifen von Ummayad Abd al-Malik ausgebreitet und von seinem Sohn al-Walid in 705 CE beendet. Nach einem Erdbeben in 746 wurde die Moschee völlig zerstört und vom Kalifen von Abbasid al-Mansur in 754 wieder aufgebaut, und wieder von seinem Nachfolger al-Mahdi in 780 wieder aufgebaut. Ein anderes Erdbeben hat den grössten Teil von al-Aqsa in 1033 zerstört, aber zwei Jahre später hat der Kalif von Fatimid Ali az-Zahir eine andere Moschee gebaut, die zum heutigen gestanden hat. Während der periodischen übernommenen Renovierungen haben die verschiedenen herrschenden Dynastien islamischen Kalifates Hinzufügungen zur Moschee und seinen Umgebungen, wie seine Kuppel, Fassade, sein minbar, Minarette und die Innenstruktur gebaut. Als die Kreuzfahrer Jerusalem in 1099 gewonnen haben, haben sie die Moschee als ein Palast und Kirche verwendet, aber seine Funktion als eine Moschee wurde nach seiner Wiedererlangung von Saladin 1187 wieder hergestellt. Mehr Renovierungen, Reparaturen und Hinzufügungen wurden in den späteren Jahrhunderten von Ayyubids, Mamluks, Osmanen, dem Höchsten moslemischen Rat und dem Jordan übernommen. Heute ist die Alte Stadt unter der israelischen Kontrolle, aber die Moschee bleibt unter der Regierung des von den Palästinensern geführten islamischen waqf.

Etymologie

Masjid al-Aqsa übersetzt aus dem Arabisch ins Englisch als "die weiteste Moschee." Der Name bezieht sich auf ein Kapitel von Qur'an genannt "Die Nachtreise", in der es gesagt wird, dass Muhammad von Mecca bis "die weiteste Moschee," und dann bis zum Himmel auf einem himmlischen Wesen genannt al-Buraq al-Sharif gereist ist.

Moschee von Al-Aqsa ist als Ganzes mit einem besonderen Gebäude innerhalb seiner, auch bekannt als Al-Jami' al-Aqsa oder al-Qibli oder Masjid al-Jumah oder al-Mughata verwirrt, diese Namen beziehen sich auf das südliche Gebäude mit der Silberleitungskuppel.

Seit Jahrhunderten hat sich al-Masjid al-Aqsa nicht nur auf die Moschee, aber auf das komplette heilige Heiligtum bezogen. Das hat sich während der Periode der osmanischen Regel geändert (c. Anfang des 16. Jahrhunderts bis 1918), als der Heiligtum-Komplex gekommen ist, um als Asche-Sharif von al Haram bekannt zu sein, und die von Umar gegründete Moschee gekommen ist, um als Al-Jami' al-Aqsa oder Moschee von al-Aqsa bekannt zu sein.

Geschichte

Voraufbau

Die Moschee von al-Aqsa wird auf dem Tempel-Gestell gelegen, das auf von Moslems heute als der "Haram al-Sharif" ("Das Edle Heiligtum"), eine Einschließung verwiesen ist, die von König Herod der Große Anfang in 20 BCE ausgebreitet ist. Die Moschee wohnt auf einer künstlichen Plattform, die durch von den Ingenieuren von Herod gebaute Bögen unterstützt wird, um die schwierigen topografischen Bedingungen zu überwinden, die sich aus der nach Süden gerichteten Vergrößerung der Einschließung in die Täler von Tyropoeon und Kidron ergeben. Zur Zeit des Zweiten Tempels wurde die gegenwärtige Seite der Moschee vom Royal Stoa, eine Basilika besetzt, die die südliche Wand der Einschließung führt. Der Royal Stoa wurde zusammen mit dem Tempel während des Sackleinenes Jerusalems von den Römern in 70 CE zerstört. Kaiser Justinian hat eine christliche Kirche auf der Seite in 530s gebaut, der der Virgin Mary gewidmet und "Kirche Unserer Dame genannt wurde." Die Kirche wurde später von Khosrau II, dem Kaiser von Sassanid am Anfang des 7. Jahrhunderts zerstört und ist in Ruinen abgereist.

Die Analyse der Holzbalken und Tafeln ist von der Moschee während Renovierungen in den Shows der 1930er Jahre umgezogen, die sie von der Zeder Libanons und Zypresse gemacht werden. Radiocarbon, der miteinander geht, zeigt eine große Reihe von Altern, einige so alt an wie das 9. Jahrhundert BCE, zeigend, dass etwas vom Holz vorher in älteren Gebäuden verwendet worden war.

Aufbau durch Umayyads

Es ist bekannt, dass auf den aktuellen Aufbau der Moschee von al-Aqsa zur frühen Periode von Ummayad der Regel in Palästina datiert wird. Architektonischer Historiker K. A. C. Creswell, sich auf ein Zeugnis durch Arculf, einen gallischen Mönch, während seiner Pilgerfahrt nach Palästina in 679-82 beziehend, bemerkt die Möglichkeit, dass der zweite Kalif von Rashidun Kalifat, Umar ibn al-Khattab, ein primitives viereckiges Gebäude für eine Kapazität von 3,000 Anbetern irgendwo auf der Asche-Sharif von Haram aufgestellt hat. Jedoch hat Arculf Palästina während der Regierung von Mu'awiyah I besucht, und es ist möglich, dass Mu'awiyah den Aufbau, nicht Umar bestellt hat. Dieser letzte Anspruch wird vom frühen Gelehrten Moslem al-Muthahhar bin Tahir ausführlich unterstützt.

Gemäß mehreren Gelehrten Moslem, einschließlich Mujir Ad-Dins, al-Suyuti und al-Muqaddasi, wurde die Moschee wieder aufgebaut und vom Kalifen Abd al-Malik in 690 zusammen mit der Kuppel des Felsens ausgebreitet. Guy le Strange behauptet, dass Abd al-Malik Materialien von der zerstörten Kirche Unserer Dame verwendet hat, um die Moschee und Punkte zu möglichen Beweisen zu bauen, dass Unterbauten auf den Südostecken der Moschee Überreste von der Kirche sind. In der Planung seines großartigen Projektes über den Tempel

Gestell, das tatsächlich den kompletten Komplex in den Haram al-Sharif ("das Edle Heiligtum"), Abd al-Malik verwandeln würde, hat die schludrige Struktur ersetzen wollen, die von Arculf mit einer mehr geschützten Struktur beschrieben ist, die den qibla, ein notwendiges Element in seinem großartigen Schema einschließt. Jedoch ist der komplette Haram al-Sharif gemeint geworden, um eine Moschee zu vertreten. Wie viel er den Aspekt des früheren Gebäudes modifiziert hat, ist unbekannt, aber die Länge des neuen Gebäudes wird durch die Existenz von Spuren einer Brücke angezeigt, die vom Palast von Umayyad gerade südlich vom Westteil des Komplexes führt. Die Brücke hätte die Straße abgemessen, die gerade außerhalb der südlichen Wand des Haram al-Sharifs läuft, um direkten Zugang zur Moschee zu geben. Der direkte Zugang vom Palast bis Moschee war eine wohl bekannte Eigenschaft in der Periode von Umayyad, wie gezeigt, an verschiedenen frühen Seiten. Abd al-Malik hat die Hauptachse der Moschee einige nach Westen gemäß seinem gesamten Plan für den Haram al-Sharif ausgewechselt. Die frühere Achse wird in der Struktur durch die Nische noch bekannt als "mihrab von 'Umar vertreten." Im Betonen der Kuppel des Felsens ließ Abd al-Malik seine Architekten seine neue Moschee von al-Aqsa gemäß der Position des Felsens ausrichten, so die Hauptnordsüdachse des Edlen Heiligtums, eine Linie auswechselnd, die die Kuppel der Kette und Mihrab von Umar durchbohrt.

Im Gegensatz behauptet Creswell, während er sich auf die Aphrodito Papyri bezieht, dass der Sohn von Abd al-Malik, al-Walid I, die Aqsa Moschee über eine Zeitdauer von sechs Monaten zu einem Jahr mit Arbeitern von Damaskus wieder aufgebaut hat. Die meisten Gelehrten geben zu, dass die Rekonstruktion der Moschee mit Abd al-Malik angefangen wurde, aber dass al-Walid seine Vollziehung beaufsichtigt hat. In 713-14 hat eine Reihe von Erdbeben Jerusalem verwüstet, die Ostabteilung der Moschee zerstörend, die nachher während der Regierung von al-Walid wieder aufgebaut wurde. Um seine Rekonstruktion zu finanzieren, hatte al-Walid Gold von der Kuppel des Felsens, der gemünzt ist, um als Geld zu verwenden, um das Material zu kaufen. Die GeUmayyad-baute Moschee von al-Aqsa hat am wahrscheinlichsten 112 x 39 Meter gemessen.

Erdbeben und Rekonstruktionen

In 746 wurde die Moschee von al-Aqsa in einem Erdbeben vier Jahre beschädigt, bevor als-Saffah Ummayads gestürzt hat und Abbasid Kalifat gegründet hat. Der zweite Kalif von Abbasid Abu Ja'far al-Mansur hat seine Absicht erklärt, die Moschee in 753 zu reparieren, und er hatte die Gold- und Silberflecke, die die Tore der Moschee entfernt bedeckt haben und sich in Dinars und Dirhams verwandelt haben, um die Rekonstruktion zu finanzieren, die in 771 geendet hat. Ein zweites Erdbeben hat die meisten Reparaturen von al-Mansur beschädigt, derjenigen ausschließend, die im südlichen Teil in 774 gemacht sind. In 780 hat der Nachfolger-Kalif Muhammad al-Mahdi es wieder aufbauen lassen, aber hat seine Länge verkürzt und hat seine Breite vergrößert. Die Renovierung von Al-Mahdi ist das erste, das bekannt ist, Aufzeichnungen geschrieben zu haben, die es beschreiben. In 985 hat in Jerusalem geborener arabischer Geograph al-Muqaddasi das registriert die renovierte Moschee hatte "fünfzehn Kirchenschiffe und fünfzehn Tore".

In 1033 gab es ein anderes Erdbeben, streng die Moschee beschädigend. Der Fatimid Kalif Ali az-Zahir wieder aufgebaut und völlig renoviert die Moschee zwischen 1034 und 1036. Die Anzahl von Kirchenschiffen wurde von fünfzehn bis sieben drastisch vermindert. Az-Zahir hat die vier Arkaden des Hauptsaals und Gangs gebaut, die jetzt als das Fundament der Moschee dienen. Der Hauptgang war die Breite der anderen Gänge doppelt und hatte ein großes Giebeldach, auf das die Kuppel — gemacht aus Holz — gebaut wurde. Persischer Geograph, Nasir Khusraw beschreibt die Aqsa Moschee während eines Besuchs in 1047:

Das Haram Gebiet (Edles Heiligtum) liegt im Ostteil der Stadt; und durch den Basar davon (Viertel) gehen Sie ins Gebiet durch ein großes und schönes Tor (Dargah) ein... Nach dem Übergang dieses Tores haben Sie auf den richtigen zwei großen Säulenreihen (Riwaq), von denen jeder neun-und-zwanzig Marmorsäulen hat, deren Kapitale und Basen farbiger Marmore und der Gelenke sind, werden in der Leitung gesetzt. Über den Säule-Anstieg-Bögen, die, des Mauerwerks, ohne Mörser oder Zement gebaut werden, und wird jeder Bogen nicht mehr als fünf oder sechs Blöcke des Steins gebaut. Diese Säulenreihen führen unten zur Nähe Maqsurah.

Jerusalem wurde von den Kreuzfahrern in 1099, während des Ersten Kreuzzugs gewonnen. Anstatt die Moschee zu zerstören —, den sie "den Tempel von Solomon" genannt haben — haben die Kreuzfahrer ihn als ein königlicher Palast und als ein Stall für Pferde verwendet. 1119 wurde es ins Hauptquartier für die Templer-Ritter umgestaltet. Während dieser Periode hat die Moschee einige Strukturänderungen, einschließlich der Vergrößerung seiner nördlichen Vorhalle und der Hinzufügung einer Apsis und einer Trennwand erlebt. Ein neues Kloster und Kirche wurden auch an der Seite zusammen mit verschiedenen anderen Strukturen gebaut. Die Templer haben übergesprungene West- und Ostnebengebäude zum Gebäude gebaut; das westliche dient zurzeit als die Frauenmoschee und das östliche als das islamische Museum.

Nachdem Ayyubids Unter Führung Saladin Jerusalem im Anschluss an die Belagerung von 1187 zurückerobert hat, wurden mehrere Reparaturen und Renovierungen an der Moschee von al-Aqsa übernommen. Um die Moschee auf Freitagsgebete innerhalb einer Woche seiner Festnahme Jerusalems vorzubereiten, hatte Saladin die Toiletten und Korn-Läden, die von den Kreuzfahrern an al-Aqsa installiert sind, entfernt, die Stöcke, die mit wertvollen Teppichen bedeckt sind, und sein Interieur hat mit rosewater und Duft gerochen. Der Vorgänger von Saladin — der Sultan von Zengid Nur Al-Lärm — hatte den Aufbau eines neuen minbar oder "Kanzel" beauftragt, die aus dem Elfenbein und Holz in 1168-69 gemacht ist, aber es wurde nach seinem Tod vollendet; der minbar von Nur Ad-Din wurde zur Moschee im November 1187 von Saladin hinzugefügt. Der Ayyubid Sultan Damaskus, al-Mu'azzam, hat die nördliche Vorhalle der Moschee mit drei Toren 1218 gebaut. 1345 hat Mamluks unter al-Kamil Shaban zwei Kirchenschiffe und zwei Tore zur Ostseite der Moschee hinzugefügt.

Nachdem die Osmanen Macht 1517 angenommen haben, haben sie keine Hauptrenovierungen oder Reparaturen zur Moschee selbst übernommen, aber sie haben zum Edlen Heiligtum als Ganzes getan. Das hat das Gebäude des Brunnens von Qasim Pasha (1527), die Wiederherstellung der Lache von Raranj und des Gebäudes von drei freistehenden Kuppeln — das bemerkenswerteste Wesen eingeschlossen, das die Kuppel des Hellsehers 1538 gebaut hat. Der ganze Aufbau wurde von den osmanischen Gouverneuren Jerusalems und nicht den Sultanen selbst bestellt. Die Sultane haben wirklich Hinzufügungen zu vorhandenen Minaretten jedoch gemacht.

Modernes Zeitalter

Die erste Renovierung ist im 20. Jahrhundert 1922, wenn der Höchste moslemische Rat unter Amin al-Husayni (der Großartige Mufti Jerusalems) beauftragter türkischer Architekt Ahmet Kemalettin Bey vorgekommen, um Moschee von al-Aqsa und die Denkmäler in seinen Umgebungen wieder herzustellen. Der Rat hat auch britische Architekten, ägyptische Technikexperten und lokale Beamte beauftragt, beizutragen und die Reparaturen und Hinzufügungen zu beaufsichtigen, die in 1924-25 von Kemalettin ausgeführt wurden. Die Renovierungen haben Verstärkung der alten Fundamente von Ummayad der Moschee, das Korrigieren der Innensäulen, Ersetzen der Balken, Aufbau eines Gerüsts, Konservieren der Bögen und Trommel des Interieurs der Hauptkuppel, Wiederaufbau der südlichen Wand und das Ersetzen von Bauholz im Hauptkirchenschiff mit einer Platte des Betons eingeschlossen. Die Renovierungen haben auch Fatimid-Zeitalter-Mosaiken und Inschriften auf den Innenbögen offenbart, die mit plasterwork bedeckt worden waren. Die Bögen wurden mit grünem leicht gefärbtem und Goldgips geschmückt, und ihre Bauholz-Band-Balken wurden durch das Messing ersetzt. Ein Viertel der Buntglasfenster wurde auch sorgfältig erneuert, um ihre ursprünglichen Designs von Abbasid und Fatimid zu bewahren. Strenger Schaden wurde vor 1927 und 1937 Erdbeben verursacht, aber die Moschee wurde 1938 und 1942 repariert.

Am 21. August 1969 ist ein Feuer innerhalb der Moschee von al-Aqsa vorgekommen, die den südöstlichen Flügel der Moschee ausgenommen hat. Unter anderem hat das Feuer die Minibar von Saladin zerstört. Am Anfang haben Palästinenser die israelischen Behörden für das Feuer verantwortlich gemacht, und einige Israelis haben Fatah verantwortlich gemacht, behauptend, dass sie das Feuer so gelegt hatten, um die Israelis verantwortlich zu machen und Feindschaft zu provozieren. Jedoch wurde das Feuer weder von Fatah noch von Israel, aber einem Touristen von Australien genannt Denis Michael Rohan gelegt. Rohan war ein Mitglied einer evangelischen christlichen als die Weltkirche des Gottes bekannten Sekte. Er hat gehofft, dass, indem er Moschee von al-Aqsa niederbrennt, er das Zweite Kommen von Jesus beschleunigen würde, Weg für den Wiederaufbau des jüdischen Tempels auf dem Tempel-Gestell machend. Rohan wurde nachher in einer psychiatrischen Anstalt hospitalisiert. Als Antwort auf das Ereignis wurde ein Gipfel von islamischen Ländern in Rabat dass dasselbe Jahr gemeint, das von Faisal I, dem verstorbenen König Saudi-Arabiens veranstaltet ist. Das Feuer von al-Aqsa wird als einer der Katalysatoren für die Bildung der Organisation der islamischen Konferenz (OIC, jetzt die Organisation der islamischen Zusammenarbeit) 1972 betrachtet.

In den 1980er Jahren haben sich Ben Shoshan und Yehuda Etzion, beide Mitglieder des Schwalls Emunim Untergrundbahn, verschworen, um die Moschee von al-Aqsa und die Kuppel des Felsens zu vernichten. Etzion hat geglaubt, dass, die zwei Moscheen vernichtend, ein geistiges Erwachen in Israel verursachen würde, und alle Probleme der Juden beheben würde. Sie haben auch gehofft, dass auf den Dritten Tempel Jerusalems auf der Position der Moschee gebaut würde. Am 15. Januar 1988, während des Ersten Intifada, haben israelische Truppen Gummigeschosse und Tränengas an Protestierenden außerhalb der Moschee angezündet, 40 Anbeter verwundend. Am 8. Oktober 1990 wurden 22 Palästinenser getötet und mehr als 100 andere, die von der israelischen Grenzpolizei während Proteste verletzt sind, die durch die Ansage des Tempel-Gestells Treu, eine Gruppe von religiösen Juden ausgelöst wurden, dass sie dabei waren, den Eckstein des Dritten Tempels zu legen.

Am 28. September 2000 hat der Dann-Premierminister von Israel Ariel Sharon und Mitgliedern der Likud Partei, zusammen mit 1,000 bewaffneten Wächtern, die Zusammensetzung von al-Aqsa besucht; eine große Gruppe von Palästinensern ist gegangen, um gegen den Besuch zu protestieren. Nachdem Sharon und die Likud Parteimitglieder abgereist sind, hat eine Demonstration ausgebrochen, und Palästinenser auf Grund des Haram al-Sharifs haben begonnen, Steine und andere Kugeln am israelischen Überfallkommando zu werfen. Polizei hat Tränengas und Gummigeschosse an der Menge angezündet, 24 Menschen verletzend. Der Besuch hat einen fünfjährigen Aufstand durch die Palästinenser, allgemein gekennzeichnet als der al-Aqsa Intifada befeuert, obwohl einige Kommentatoren, nachfolgende Reden von PAPA-Beamten, besonders Imad Falouji und Arafat selbst zitierend, behaupten, dass der Intifada geplante Monate im Voraus schon im Juli nach der Rückkehr von Yasser Arafat von Gesprächen von Camp David gewesen war. Am 29. September hat die israelische Regierung 2,000 Überfallkommando zur Moschee eingesetzt. Als eine Gruppe von Palästinensern die Moschee nach Freitagsgebeten (Jumu'ah) verlassen hat, haben sie Steine an der Polizei geschleudert. Die Polizei hat dann die Moschee-Zusammensetzung gestürmt, sowohl lebende Munition als auch Gummigeschosse an der Gruppe von Palästinensern schießend, vier tötend und ungefähr 200 verwundend.

Architektur

Die rechteckige Moschee von al-Aqsa und seine Umgebungen sind, obwohl die Moschee selbst darüber ist und bis zu 5,000 Anbeter halten konnte. Es ist lang, breit.

Kuppel

Verschieden von der Kuppel des Felsens, der klassische byzantinische Architektur widerspiegelt, ist die Moschee von Al-Aqsa für die frühe islamische Architektur charakteristisch. Nichts bleibt von der ursprünglichen von Abd al-Malik gebauten Kuppel übrig. Die heutige Kuppel wurde durch az-Zahir gebaut und besteht aus Holz, das mit der Leitung enamelwork gepanzert ist. 1969 wurde die Kuppel im Beton wieder aufgebaut und mit eloxiertem Aluminium, statt der ursprünglichen gerippten Leitungsemailarbeit sheeting bedeckt. 1983 wurde die Aluminiumaußenbedeckung durch die Leitung ersetzt, um das ursprüngliche Design durch az-Zahir zu vergleichen.

Die Kuppel von Al-Aqsa ist eine der wenigen Kuppeln, die vor dem mihrab während der Perioden von Umayyad und Abbasid, andere zu bauen sind, die die Umayyad Moschee in Damaskus (715) und die Große Moschee an Sousse (850) sind. Das Interieur der Kuppel wird mit Dekorationen des 14. Jahrhundertzeitalters gemalt. Während 1969 brennend, wie man annahm, wurden die Bilder nicht wiedergutzumachend verloren, aber wurden mit der trateggio Technik, eine Methode völlig wieder aufgebaut, die feine vertikale Linien verwendet, um wieder aufgebaute Gebiete von ursprünglichen zu unterscheiden.

Minarette

Die Moschee hat vier Minarette auf den südlichen, nördlichen und westlichen Seiten. Das erste Minarett, das als Minarett von al-Fakhariyya bekannt ist, wurde 1278 auf der südwestlichen Ecke der Moschee auf den Ordnungen des Sultans von Mamluk Lajin gebaut. Es wurde nach dem Al-Lärm von Fakhr al-Khalili, der Vater des Al-Lärms von Sharif Abd al-Rahman genannt, der den Aufbau des Bauens beaufsichtigt hat. Es wurde im traditionellen syrischen Stil, mit einer quadratgeformten Basis und Welle gebaut, die durch Zierleisten in drei Stöcke geteilt ist, über denen zwei Linien von muqarnas den Balkon des muezzin schmücken. Die Nische wird durch einen Quadratraum umgeben, der in einer leitungsbedeckten Steinkuppel endet.

Das zweite, bekannte als das Minarett von Ghawanima, wurde an der nordwestlichen Ecke des Edlen Heiligtums in 1297-98 durch den Al-Lärm des Architekten Qadi Sharaf al-Khalili auch auf den Ordnungen des Sultan Lajins gebaut. Sechs Geschichten hoch, es ist das höchste Minarett des Edlen Heiligtums. Der Turm wird fast aus dem Stein abgesondert von einem Bauholz-Baldachin über den Balkon des muezzin völlig gemacht. Wegen seiner festen Struktur ist das Minarett von Ghawanima fast durch Erdbeben unberührt gewesen. Das Minarett wird in mehrere Geschichten durch die Steinzierleiste und Stalaktit-Galerien geteilt. Die ersten zwei Geschichten sind breiter und bilden die Basis des Turms. Die zusätzlichen vier Geschichten werden durch eine zylindrische Trommel und eine Knollenkuppel überstiegen. Die Treppe wird auf den ersten zwei Stöcken äußerlich gelegen, aber wird eine innere spiralförmige Struktur vom dritten Fußboden, bis es den Balkon des muezzin erreicht.

1329, Tankiz — der Gouverneur von Mamluk Syriens — hat befohlen, dass der Aufbau eines dritten Minaretts das Minarett von Bab al-Silsila gelegen auf der Westgrenze der Moschee von al-Aqsa genannt hat. Dieses Minarett, vielleicht ein früheres Minarett von Umayyad ersetzend, wird im traditionellen syrischen Quadratturm-Typ gebaut und wird völlig aus dem Stein gemacht. Seit dem 16. Jahrhundert ist es Tradition gewesen, dass der beste muezzin ("Vortragskünstler") des adhan (der Anruf zu Gebet), diesem Minarett zugeteilt wird, weil der erste Anruf zu jedem der fünf täglichen Gebete davon erhoben wird, das Signal für den muezzins von Moscheen überall in Jerusalem gebend, um Klage zu folgen.

Das letzte und bemerkenswerteste Minarett wurde 1367 gebaut, und ist als Minarat al-Asbat bekannt. Es wird aus einer zylindrischen Steinwelle zusammengesetzt (gebaut später durch die Osmanen), der von einer rechteckigen GeMamluk-bauten Basis oben auf einer Dreiecksübergangszone aufkommt. Die Welle wird über dem Balkon des muezzin schmäler, und wird mit kreisförmigen Fenstern punktiert, mit einer Knollenkuppel endend. Die Kuppel wurde nach dem Talerdbeben von Jordan von 1927 wieder aufgebaut.

Es gibt keine Minarette im Ostteil der Moschee. Jedoch, 2006, hat König Abdullah II aus Jordan seine Absicht bekannt gegeben, ein fünftes Minarett zu bauen, das das Gestell von Oliven überblickt. Das Minarett von König Hussein wird geplant, um die höchste Struktur in der Alten Stadt Jerusalem zu sein.

Fassade und Vorhalle

Die Fassade der Moschee wurde in 1065 CE auf den Instruktionen des Kalifen von Fatimid al-Mustansir gebaut. Es wurde mit einer Balustrade gekrönt, die aus Arkaden und kleinen Säulen besteht. Die Kreuzfahrer haben die Fassade während ihres Zeitalters der Regel in Palästina beschädigt, aber es wurde wieder hergestellt und von Ayyubids renoviert. Eine Hinzufügung war die Bedeckung der Fassade mit Ziegeln. Das gebrauchte Material der Bögen der Fassade schließt geformtes dekoratives Material vom genommenen von Kreuzfahrer-Strukturen in Jerusalem ein. Es gibt vierzehn Steinbögen entlang der Fassade, von denen die meisten eines romanischen Stils sind. Die von Mamluks hinzugefügten Außenbögen folgen demselben allgemeinen Design. Der Eingang zur Moschee ist durch den Hauptbogen der Fassade.

Die Vorhalle wird an der Oberseite von der Fassade gelegen. Die Hauptbuchten der Vorhalle wurden von den Rittern Templar während des Ersten Kreuzzugs gebaut, aber der Neffe von Saladin al-Mu'azzam hat den Aufbau der Vorhalle selbst 1217 bestellt.

Interieur

Die Moschee von al-Aqsa hat sieben Gänge von hypostyle Kirchenschiffen mit mehreren zusätzlichen kleinen Sälen nach Westen und Osten der südlichen Abteilung des Gebäudes. Es gibt 121 Buntglasfenster in der Moschee von den Zeitaltern von Abbasid und Fatimid. Ungefähr ein Viertel von ihnen wurde 1924 wieder hergestellt.

Das Interieur der Moschee wird durch 45 Säulen unterstützt, von denen 33 weißer Marmor und 12 des Steins sind. Die Säulenreihen der Hauptgänge sind schwer und verkümmert. Die restlichen vier Reihen werden besser angepasst. Die Kapitale der Säulen sind vier verschiedener Arten: Diejenigen im Hauptgang sind schwer und primitiv bestimmt, während diejenigen unter der Kuppel der korinthischen Ordnung, und gemacht von italienischem weißem Marmor sind. Die Kapitale im Ostgang sind eines Designs in der schweren Korbform, und diejenigen, die östlich sind und westlich von der Kuppel, werden auch korbgestaltet, aber kleiner und bessere angepasst. Die Säulen und Anlegestege werden durch eine architektonische Pracht verbunden, die aus Balken von grob kariertem in einer Holzumkleidung eingeschlossenem Bauholz besteht.

Ein großer Teil der Moschee wird mit der Tünche bedeckt, aber die Trommel der Kuppel und der Wände sofort darunter wird mit Mosaiken und Marmor geschmückt. Einige Bilder von einem italienischen Künstler wurden eingeführt, als Reparaturen an der Moschee übernommen wurden, nachdem ein Erdbeben die Moschee 1927 verwüstet hat. Die Decke der Moschee wurde mit der Finanzierung von König Farouk aus Ägypten gemalt.

Der minbar ("Kanzel") der Moschee wurde von einem Handwerker genannt Akhtarini von Aleppo auf den Ordnungen des Sultans von Zengid Nur Ad-Din gebaut. Es war beabsichtigt, um ein Geschenk für die Moschee zu sein, wenn Nur Ad-Din Jerusalem von den Kreuzfahrern gewinnen würde und sechs Jahre genommen hat (um 1168-74) zu bauen. Nur Ad-Din ist gestorben, und die Kreuzfahrer haben noch Jerusalem kontrolliert, aber 1187 hat Saladin die Stadt gewonnen, und der minbar wurde installiert. Die Struktur wurde aus dem Elfenbein und sorgfältig gefertigten Holz gemacht. Arabische Kalligrafie, geometrische und Blumendesigns wurden in der Holzbearbeitung eingeschrieben. Nach seiner Zerstörung durch Rohan 1969 wurde es durch einen viel einfacheren minbar ersetzt. Im Januar 2007, Adnan al-Husayni — der Leiter des islamischen waqf verantwortlichen von al-Aqsa — hat festgestellt, dass ein neuer minbar installiert würde; es wurde im Februar 2007 installiert. Das Design des neuen minbar wurde von Jamil Badran gezogen, die auf einer genauen Replik des Saladin Minbars gestützt ist, und wurde von Badran innerhalb einer Periode von fünf Jahren beendet. Der minbar selbst wurde im Jordan über eine Zeitdauer von vier Jahren gebaut, und die Handwerker haben "alte Holzbearbeitungsmethoden verwendet, sich den Stücken mit Haken statt Nägel anschließend, aber haben Computerimages verwendet, um die Kanzel [minbar] zu entwerfen."

Waschungsbrunnen

Der Hauptwaschungsbrunnen der Moschee, bekannt als al-Kas ("die Tasse"), wird nördlich von der Moschee dazwischen und der Kuppel des Felsens gelegen. Es wird von Anbetern verwendet, um wudu, eine Ritualwäsche der Hände, der Arme, der Beine, der Füße und des Gesichtes vor dem Zugang in die Moschee durchzuführen. Es wurde zuerst in 709 von Ummayads gebaut, aber in 1327-28 Gouverneur Tankiz hat es vergrößert, um mehr Anbeter unterzubringen. Obwohl ursprünglich geliefert, mit Wasser von den Lachen von Solomon in der Nähe von Bethlehem erhält es zurzeit Wasser von mit Jerusalems Wasserversorgung verbundenen Pfeifen. Im 20. Jahrhundert wurde al-Kas Klapse und das Steinplatznehmen zur Verfügung gestellt.

Der Brunnen von Qasim Pasha, der durch die Osmanen 1526 und den gelegenen Norden der Moschee auf der Plattform der Kuppel des Felsens gebaut ist, wurde von Anbetern für die Waschung verwendet und um bis zu den 1940er Jahren zu trinken. Heute steht es als eine kolossale Struktur.

Religiöse Bedeutung im Islam

Im Islam wird der Begriff "Moschee von al-Aqsa" auf die Moschee nur, aber auf das komplette Edle Heiligtum nicht eingeschränkt. Wie man glaubt, ist die Moschee das zweite Haus des Gebets gebaut nach dem Masjid al-Haram in Mecca. Post-Rashidun-era islamische Gelehrte hat traditionell die Moschee als die Seite identifiziert, die auf im sura (Kapitel von Qur'anic) al-Isra ("die Nachtreise") verwiesen ist. Der spezifische Durchgang liest "Lob, zu Ihm zu sein, der Seine Diener-Reise in der Nacht vom heiligen Heiligtum bis das entfernteste Heiligtum gemacht hat." Moslems identifizieren das "heilige Heiligtum" als der Masjid al-Haram und das "entfernteste Heiligtum" als die Moschee von al-Aqsa. Dieser spezifische Vers in Qur'an hat die bedeutende religiöse Wichtigkeit von al-Aqsa im Islam zementiert. Am Anfang waren Rashidun und Gelehrte von Umayyad-era in der Unstimmigkeit über die Position des "entferntesten Heiligtums" mit etwas Argumentieren, dass es wirklich in der Nähe von Mecca gelegen wurde. Schließlich wissenschaftliche Einigkeit hat beschlossen, dass seine Position tatsächlich in Jerusalem war.

Gemäß der islamischen Tradition während der Nachtreise von Muhammad (al-isra) ist er auf al-Buraq geritten, der ihn von Mecca bis die Seite von al-Aqsa genommen hat. Nachdem er seine Gebete beendet hat, hat der Engel Jibril (Gabriel) Muhammad in den Himmel gebracht, wo er mehrere andere Hellseher getroffen hat und sie im Gebet geführt hat.

Der erste qibla

Die historische Bedeutung der Moschee von al-Aqsa im Islam wird weiter durch die Tatsache betont, dass sich Moslems zu al-Aqsa gedreht haben, als sie auf die Dauer von sechzehn oder siebzehn Monaten nach der Wanderung Medina in 624 gebetet haben, so ist es der qibla ("Richtung") geworden, der Moslems für das Gebet gegenübergestanden haben. Muhammad hat später zu Ka'aba in Mecca nach dem Empfang einer Enthüllung während einer Gebet-Sitzung gebetet. Der qibla wurde zu Ka'aba umgesiedelt, wo Moslems angeordnet worden sind, seitdem zu beten.

Das Ändern des qibla war genau der Grund der Kalif von Rashidun Umar, trotz des Identifizierens des Felsens — den Muhammad gepflegt hat, zum Himmel — nach seiner Ankunft am Edlen Heiligtum in 638, weder gebetete Einfassungen ihm zu ersteigen, noch jede Struktur darauf gebaut hat. Das war, weil die Bedeutung dieses besonderen Punkts auf dem Edlen Heiligtum in der islamischen Rechtskunde von Ka'aba in Mecca nach der Änderung des qibla zu dieser Seite ersetzt wurde.

Gemäß frühen Dolmetschern von Qur'anic, und was allgemein als islamische Tradition, in 638 CE Umar, nach dem Eingehen in ein überwundenes Jerusalem akzeptiert wird, hat sich mit Ka'ab al-Ahbar — ein jüdischer Bekehrter zum Islam beraten, der mit ihm aus Medina — betreffs gekommen ist, wo der beste Punkt eine Moschee würde bauen sollen. Al-Ahbar hat zu ihm vorgeschlagen, dass es hinter dem Felsen sein sollte "..., so dass das ganze Jerusalem vor Ihnen sein würde." Umar hat geantwortet, "Sie entsprechen Judentum!" Sofort nach diesem Gespräch hat Umar begonnen, die Seite aufzuräumen —, der mit dem Abfall und Schutt — mit seinem Umhang gefüllt wurde, und andere Anhänger Moslem ihn imitiert haben, bis die Seite sauber war. Umar hat dann am Punkt gebetet, wo es geglaubt wurde, dass Muhammad vor seiner Nachtreise gebetet hatte, Traurigen Qur'anic sura rezitierend. So, gemäß dieser Tradition, hat Umar dadurch die Seite als eine Moschee wiedergewidmet.

Wegen der Heiligkeit des Edlen Heiligtums selbst — ein Platz zu sein, wo David und Solomon gebetet hatten — hat Umar ein kleines Gebet-Haus an der südlichen Ecke seiner Plattform gebaut, darauf achtend zu vermeiden, dem Felsen zu erlauben, zwischen der Moschee und der Richtung von Ka'aba zu kommen, so dass Moslems nur Mecca ins Gesicht sehen würden, als sie gebetet haben.

Religiöser Status

Jerusalem wird als eine heilige Seite im Islam anerkannt. Moslems glauben, dass sich zahlreiche Durchgänge in Qur'an nach Jerusalem beziehen. Jerusalem wird auch oft in Hadith erwähnt. Einige Akademiker schreiben die Heiligkeit Jerusalems zum Anstieg und der Vergrößerung eines bestimmten Typs des literarischen Genres, bekannt als al-Fadhail oder Geschichte von Städten zu. Der Fadhail Jerusalems hat Moslems besonders während der Periode von Umayyad begeistert, um die Heiligkeit der Stadt außer seinem Status in den heiligen Texten zu verschönern. Andere weisen zu den politischen Motiven der Dynastie von Umayyad hin, die zur Weihe Jerusalems im Islam geführt hat.

Später neigen mittelalterliche Schriften, sowie modern-tägige politische Flächen, dazu, Moschee von al-Aqsa als die dritte am meisten löchrige Seite im Islam zu klassifizieren. Zum Beispiel zitiert Sahih Bukhari Abu al-Dardaa: "Der Hellseher von Allah Muhammad hat gesagt, dass ein Gebet in der Heiligen Moschee (in Mecca) 100,000 Gebete kostet; ein Gebet in meiner Moschee (in Medina) kostet 10,000 Gebete; und ein Gebet in al-Masjid al-Aqsa kostet 1,000 Gebete", mehr als in jeder anderen Moschee. Außerdem, die Organisation der islamischen Zusammenarbeit, kennzeichnet die Moschee von al-Aqsa als die dritte am meisten löchrige Seite im Islam (und verlangt nach arabischer Souveränität darüber).

Aktuelle Situationen

Regierung

Das Waqf Ministerium des Jordans hat Kontrolle der Moschee von al-Aqsa bis 1967 Sechstägiger Krieg gehalten. Nach Israels Sieg in diesem Krieg, statt der Regierung, die Kontrolle der Moschee von al-Aqsa nimmt, hat Israel die Kontrolle der Moschee und des nördlichen Edlen Heiligtums zum islamischen Waqf-Vertrauen übertragen, die der israelischen Regierung unabhängig sind. Jedoch wird israelischen Sicherheitskräften erlaubt, Suchen innerhalb des Umfangs der Moschee abzupatrouillieren und zu führen. Nach dem 1969-Brandstiftungsangriff hat der waqf Architekten, Techniker und Handwerker in einem Komitee angestellt, die regelmäßige Wartungsoperationen ausführen. Die islamische Bewegung in Israel und der waqf haben versucht, moslemische Kontrolle des Tempel-Gestells als eine Weise zu vergrößern, israelische Policen und die eskalierende Anwesenheit israelischer Sicherheitskräfte um die Seite seit dem al-Aqsa Intifada zu entgegnen. Einige Tätigkeiten haben Erneuerung von aufgegebenen Strukturen und Renovierung eingeschlossen.

Muhammad Ahmad Hussein ist der Hauptimam und Betriebsleiter der Moschee von al-Aqsa und wurde die Rolle von Großartigem Mufti Jerusalems 2006 vom palästinensischen Präsidenten Mahmoud Abbas zugeteilt. Das Eigentumsrecht der Moschee von al-Aqsa ist ein streitsüchtiges Problem im mit Israel palästinensischen Konflikt. Israel fordert Souveränität über die Moschee zusammen mit dem ganzen Tempel-Gestell (Edles Heiligtum), aber Palästinenser halten den custodianship der Seite durch den islamischen waqf. Während der Verhandlungen auf dem 2000-Gipfel von Camp David haben Palästinenser ganzes Eigentumsrecht der Moschee und anderen islamischen heiligen Seiten im Östlichen Jerusalem gefordert.

Zugang

Einwohnern Moslem Israels und Palästinensern, die im Östlichen Jerusalem leben, wird normalerweise erlaubt, hereinzugehen und an der Moschee von al-Aqsa ohne Beschränkungen zu beten. Israel hält gelegentlich bestimmte Gruppen von Moslems davon ab, al-Aqsa zu erreichen; die Beschränkungen ändern sich von Zeit zu Zeit. In Zeiten haben Beschränkungen alle unter 50 Männer und unter 45 Frauen vom Hereingehen verhindert, aber haben sich verheiratet über 45 Männern wird erlaubt. Manchmal werden die Beschränkungen anlässlich Freitagsgebete, andere Zeiten beachtet, die sie im Laufe einer verlängerten Zeitspanne sind. Beschränkungen sind für Gazans am strengsten, der von Beschränkungen von denjenigen von Westjordanland gefolgt ist. Israel stellt fest, dass die Beschränkungen im Platz für Sicherheitsgründe sind.

Viele Rabbis, einschließlich Israels Hauptrabbinats seit 1967, haben entschieden, dass Juden auf dem Tempel-Gestell wegen der Möglichkeit ihres Tretens auf der Seite des Heiligen von Holies nicht spazieren gehen sollten. Israelische Regierungsbeschränkungen verbieten nur jüdisches Gebet auf dem Tempel-Gestell, aber erlauben Juden sowie anderen Nichtmoslems, seit bestimmten Stunden in bestimmten Tagen in der Woche zu besuchen. Mehrere Rabbis und Zionist-Führer haben das Recht auf Juden gefordert, an der Seite auf jüdischen Urlauben zu beten. Obwohl das israelische Oberste Gericht Person (im Vergleich mit der Gruppe) Gebet, im Praxis-Israeli Polizeibar ein Jude davon unterstützt hat, "auf jede offene Weise überhaupt auf dem Tempel-Gestell zu beten, selbst wenn er gerade seine Lippen im Gebet bewegt."

Ausgrabungen

Mehrere Ausgrabungen außerhalb des Tempel-Gestells haben im Anschluss an den 1967-Krieg stattgefunden. 1970 haben israelische Behörden intensive Ausgrabungen außerhalb der Wände neben der Moschee auf den südlichen und westlichen Seiten angefangen. Palästinenser haben falsche Beschuldigungen gemacht, dass Tunnels unter der Moschee von Al-Aqsa gegraben wurden, um seine Fundamente zu untergraben, während die nächste Ausgrabung zur Moschee ungefähr 70 Meter nach seinem Süden ist. Die Archäologische Abteilung des israelischen Ministeriums von Religiösen Angelegenheiten hat einen Tunnel in der Nähe vom Westteil der Moschee 1984 gegraben. Gemäß dem speziellen Gesandten der UNESCO nach Jerusalem verschlechtern sich Oleg Grabar, Gebäude und Strukturen auf dem Tempel-Gestell größtenteils dank Streite zwischen den israelischen, palästinensischen und jordanischen Regierungen darüber, wer für die Seite wirklich verantwortlich ist.

Der islamische Waqf, der Aufsichtsrechte über das Tempel-Gestell hat und dafür verantwortlich ist, irgendwelche Bauarbeiten dort zu beaufsichtigen, hat einen Notausgang für die Marwani Moschee (die Ställe von Solomon) 1999 gebaut. Die Bewegung hat Sorgen von Israel Antiquities Authority (IAA) ausgedrückt, dass, wegen des Gebrauches von Planierraupen durch Waqf, Schaden durch Strukturen angerichtet wurde, die von der frühen moslemischen Periode datieren. Mehrere israelische Archäologen haben jedoch Waqf angeklagt, Baumaterial Datierung von der ersten Tempel-Periode in Jerusalem zu zerstören, während Ehud Olmert, der Bürgermeister der Stadt damals, behauptet hat, dass jeder Aufbau auf dem Tempel-Gestell ohne die Aufsicht von israelischen Behörden Israels Ansprüche auf den religiösen Komplex untergraben hat. Adnan al-Husayni, dann Leiter von Waqf, hat geantwortet, indem er festgestellt hat, dass "Wir nie um Erlaubnis vom Beruf gebeten haben."

Im Februar 2007 bleibt die Abteilung, die angefangen ist, um eine Seite für den archäologischen auszugraben, in einer Position, wo die Regierung eine zusammengebrochene Fußgängerbrücke hat wieder aufbauen wollen. Diese Seite war weg von der Moschee. Die Ausgrabungen haben Wut überall in der islamischen Welt provoziert, und Israel wurde wegen des Versuchens angeklagt, das Fundament der Moschee zu zerstören. Ismail Haniya — dann hat der Premierminister des palästinensischen Führers von National Authority und Hamas — Palästinenser aufgefordert sich zu vereinigen, um gegen die Ausgrabungen zu protestieren, während Fatah gesagt hat, dass sie ihre Waffenruhe mit Israel beenden würden. Israel hat alle Anklagen gegen sie bestritten, sie "lächerlich" nennend.

Siehe auch

• Islamische Architektur
• Liste der ältesten Moscheen in der Welt
• Moschee von Omar
• Der Islam in Israel und palästinensischen Territorien
• Masjid-Nabawi
• Palästinensischer Nationalismus

Bibliografie

• Sylvia Auld, "Der minbar von al-Aqsa: Form und Funktion," in Hillenbrand, R. (Hrsg.). Image und Bedeutung in der islamischen Kunst (London, Altajir Vertrauen, 2005), 42-60.

Links

• Edles Heiligtum: Moschee von Al-Aqsa
• Geschichte von Al-Aqsa hWeb.