Coatlicue, auch bekannt als Teteoinan (hat auch Teteo Inan abgeschrieben), "Die Mutter von Göttern" , sind die aztekische Göttin, die zum Mond, den Sternen, und Huitzilopochtli, dem Gott der Sonne und des Krieges zur Welt gebracht hat. Sie ist auch bekannt als Toci ("unsere Großmutter") und Cihuacoatl ("die Dame der Schlange"), der Schutzherr von Frauen, die in der Geburt sterben.

Etymologie

Das Wort Coatlicue ist Nahuatl für "denjenigen mit dem Rock von Schlangen". Auf sie wird verschiedenartig durch die Epitheta "Mutter-Göttin der Erde verwiesen, die alle himmlischen Dinge", "Göttin des Feuers und der Fruchtbarkeit", "Göttin von Leben, Tod und Wiedergeburt", und "Mutter der Südlichen Sterne zur Welt bringt."

Mythen

Sie wird als eine Frau vertreten, die einen Rock von sich krümmenden Schlangen und einer Kette trägt, die aus menschlichen Herzen, Händen und Schädeln gemacht ist. Ihre Füße und Hände werden mit Klauen geschmückt, und ihre Busen werden als das von der Krankenpflege schlaffe Hängen gezeichnet. Ihr Gesicht wird von zwei liegenden Schlangen gebildet (nachdem ihr Kopf abgeschnitten wurde und der Blutspurt hervor von ihrem Hals in der Form von zwei riesigen Schlangen), sich auf das Mythos beziehend, dass sie während des Anfangs der gegenwärtigen Entwicklung geopfert wurde.

Die meisten aztekischen künstlerischen Darstellungen dieser Göttin betonen ihre tödliche Seite, weil Erde, sowie Lieben-Mutter, das unersättliche Ungeheuer ist, das alles verbraucht, was lebt. Sie vertritt die auffressende Mutter, in der sowohl die Gebärmutter als auch das Grab bestehen.

Gemäß der aztekischen Legende wurde sie einmal durch einen Ball von Federn magisch gesättigt, die auf ihr gefallen sind, während sie einen Tempel kehrte, und nachher die Götter Quetzalcoatl und Xolotl zur Welt gebracht hat. Ihre Tochter Coyolxauhqui hat dann die vierhundert anderen Kinder von Coatlicue zusammen gesammelt und hat sie ins Angreifen und Enthaupten ihrer Mutter angetrieben. Der Moment sie, wurde der Gott Huitzilopochtli plötzlich getötet, ist aus ihrer Gebärmutter erschienen, die völlig angebaut und für den Kampf bewaffnet ist. Er hat viele seiner Geschwister einschließlich Coyolxauhquis getötet, deren Kopf er abgeschnitten hat und in den Himmel geworfen hat, um der Mond zu werden. In einer Schwankung auf dieser Legende ist Huitzilopochtli selbst das Kind, das im Ereignis des Balls Federn konzipiert ist, und ist gerade rechtzeitig geboren, um seine Mutter vom Schaden zu retten.

Ein neuer Artikel von Cecelia Klein (2008) behauptet, dass die berühmte Bildsäule von Coatlicue im Nationalen Museum der Anthropologie in Mexiko und mehrerer anderer ganzer und fragmentarischer Versionen, wirklich einen personifizierten Schlange-Rock vertreten kann. Die Verweisung ist zu einer Version der Entwicklung der gegenwärtigen Sonne. Das Mythos verbindet das die gegenwärtige Sonne hat begonnen, nachdem sich die Götter an Teotihuacan versammelt haben und sich geopfert haben. Die am besten bekannte Version stellt fest, dass Tezzictecatl und Nanahuatzin sich geopfert haben, beziehungsweise der Mond und die Sonne werdend. Jedoch fügen andere Versionen eine Gruppe von weiblichen Gottheiten zu denjenigen hinzu, die sich einschließlich Coatlicue geopfert haben. Später, wie man sagte, hatten die Azteken die Röcke dieser Frauen angebetet, die zum Leben zurückgekommen sind. Coatlicue hat so kreative Aspekte, die die Schädel, Herzen, Hände und Klauen erwägen können, die sie mit der Erdgottheit Tlaltecuhtli verbinden. Die Erde sowohl verbraucht als auch regeneriert Leben.

Siehe auch

• Aztekische Mythologie in der populären Kultur
• Aussicht-Projekt in der Schmied-Universität. Editiert von Dana Liebsohn und Barbara Mundy.
• Boone, Elizabeth H. "Der Coatlicues am Templo Bürgermeister." Alter Mesoamerica (1999), 10: 189-206 Universität von Cambridge Presse.
• Carbonell, Ana Maria. "Von Llorona bis Gritona: Coatlicue in feministischen Märchen durch Viramontes und Cisneros." MELUS 24 (2) Sommer 1999:53-74
• Cisneros, Sandra. "Es kommt zu mir vor ich bin die kreative/zerstörende Göttin Coatlicue." Die Rezension von Massachusetts 36 (4):599. Winter 1995.
• Klein, Cecelia F. "Eine Neue Interpretation der aztekischen Bildsäule Genannt Coatlicue, 'Sich Ihr Rock,'" Ethnohistory 55 (2):229-250 Schlängelt. 2008
• De Leon, Ann. "Coatlicue oder How, um den Zergliederten Körper Zu schreiben." ''MLN hispanischer Zeichen-Band 125, Nummer 2: 259-286 März 2010.
• Dorsfuhrer, C. "Quetzalcoatl und Coatlicue in der mexikanischen Mythologie." Cuadernos Hispanoamericanos (449):6-28 November 1987.
• Fernández, Justino. Coatlicue. Estética del arte indígena antiguo. Centro de Estudios Filosoficos, U.N.A.M. Mexiko, 1954.
• Franco, Jean. "Die Rückkehr von Coatlicue: Mexikanischer Nationalismus und der Azteke Vorbei." Zeitschrift von lateinamerikanischen Kulturellen Studien 13 (am) (2.) August 2004: 205 - 219.
• Granziera, Patrizia. "Von Coatlicue bis Guadalupe: Das Image der Großen Mutter in Mexiko." Studien im Weltchristentum 10 (2):250-273. 2005.
• León y Gama, Antonio de. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: Que lernen ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792; drucken Sie Nabu-Presse nach (2011; Spanisch), internationale Standardbuchnummer 1173357130. Eine ausgebreitete Ausgabe, mit Beschreibungen von zusätzlichen Skulpturen (wie der Stein von Tizoc), editiert von Carlos Maria Bustamante, veröffentlicht 1832. Es hat einige Faksimile-Ausgaben, veröffentlicht in den 1980er Jahren und 1990er Jahren gegeben. Bibliothek des Kongresses Digitalausgabe von Leon y die 1792-Arbeit von Gama am Kalender-Stein

• Pimentel, Luz A. "Ekphrasis und Cultural Discourse: Coatlicue in Beschreibenden und Analytischen Texten (Darstellungen der aztekischen Erdmutter-Göttin). NEOHELICON 30 (1):61-75. 2003.

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