Julia Kristeva (geboren am 24. Juni 1941) ist ein bulgarisch-französischer Philosoph, literarischer Kritiker, Psychoanalytiker, Soziologe, Feministin, und, am meisten kürzlich, Romanschriftsteller, der in Frankreich seit der Mitte der 1960er Jahre gelebt hat. Sie ist jetzt ein Professor an der Universität Paris Diderot. Kristeva ist einflussreich in der internationalen kritischen Analyse, der kulturellen Theorie und dem Feminismus nach dem Veröffentlichen ihres ersten Buches Semeiotikè 1969 geworden. Ihr beträchtlicher Körper der Arbeit schließt Bücher und Aufsätze ein, die intertextuality, das semiotische, und abjection, in den Feldern von Linguistik, literarischer Theorie und Kritik, Psychoanalyse, Lebensbeschreibung und Autobiografie, politischer und kultureller Analyse, Kunst- und Kunstgeschichte richten. Zusammen mit Roland Barthes, Todorov, Goldmann, Gérard Genette, Lévi-Strauss, Lacan, Greimas und Althusser, steht sie als einer der ersten Strukturalisten in dieser Zeit, als Strukturalismus einen Hauptplatz in Geisteswissenschaften genommen hat. Ihre Arbeiten haben auch einen wichtigen Platz im Poststrukturalist-Gedanken.

Sie ist auch der Gründer und Leiter des Preis-Komitees von Simone de Beauvoir.

Leben

Geboren in Sliven, Bulgarien, ist Kristeva die Tochter eines Kirchbuchhalters. Kristeva und ihre Schwester wurden in eine von dominikanischen Nonnen geführte Schule von Francophone eingeschrieben. Kristeva ist bekannt gemacht mit der Arbeit von Michail Bakhtin in dieser Zeit mit Bulgarien geworden. Kristeva hat fortgesetzt, an der Universität Sofias zu studieren, und während ein Postgraduierter dort eine Forschungskameradschaft erhalten hat, die ihr ermöglicht hat, sich nach Frankreich im Dezember 1965 zu bewegen, als sie 24 Jahre alt war. Sie hat ihre Ausbildung an mehreren französischen Universitäten fortgesetzt.

Arbeit

Nach dem Verbinden dem 'Telefon hat sich Quel Gruppe, die' von Philippe Sollers, Kristeva gegründet ist, auf die Politik der Sprache konzentriert und ist ein energisches Mitglied der Gruppe geworden. Sie hat sich in der Psychoanalyse ausgebildet, und hat ihren Grad 1979 verdient. In mancher Hinsicht kann ihre Arbeit als das Versuchen gesehen werden, eine psychoanalytische Annäherung an die Poststrukturalist-Kritik anzupassen. Zum Beispiel teilen ihre Ansicht vom Thema und sein Aufbau, Ähnlichkeiten mit Sigmund Freud und Jacques Lacan. Jedoch weist Kristeva jedes Verstehen des Themas in einem Strukturalist-Sinn zurück; statt dessen bevorzugt sie ein Thema immer "im Prozess" oder "in der Krise." Auf diese Weise trägt sie zur Poststrukturalist-Kritik von essentialized Strukturen bei, während sie die Lehren der Psychoanalyse bewahrt. Sie ist nach China in den 1970er Jahren gereist und hat später Über chinesische Frauen (1977) geschrieben.

Das semiotische

Einer der wichtigsten Vorschläge von Kristeva ist das semiotische im Unterschied zur Disziplin der von Saussure gegründeten Semiologie. Wie erklärt, in Der Geschichte von Frauen in der Philosophie durch Augustine Perumalil ist Kristeva "semiotisch nah mit dem kindlichen pre-Oedipal verbunden, der auf in den Arbeiten von Freud, Otto Rank, Melanie Klein, britischer Gegenstand-Beziehungspsychoanalyse und Lacanian (Vorspiegelbühne) verwiesen ist. Es ist ein emotionales Feld, das an die Instinkte gebunden ist, der in den Rissen und der Prosodie der Sprache aber nicht in den denotativen Bedeutungen von Wörtern wohnt. In diesem Sinn setzt das semiotische dem symbolischen entgegen, das Wörter mit der Bedeutung in einem strengeren, mathematischen Sinn aufeinander bezieht. Sie wird auch für ihre Arbeit an den Konzepten von abjection bemerkt (ein Begriff, der sich auf eine primäre psychologische Kraft der Verwerfung bezieht, die zur Mutter-Zahl geleitet ist), und intertextuality.

Anthropologie und Psychologie

Kristeva behauptet, dass Anthropologie und Psychologie oder die Verbindung zwischen dem sozialen und dem Thema, einander nicht vertreten, aber eher derselben Logik folgen: das Überleben der Gruppe und des Themas. Außerdem, in ihrer Analyse von Oedipus, behauptet sie, dass das Sprechen-Thema auf seinem/ihrem eigenen nicht bestehen kann, aber dass er/sie "auf der zerbrechlichen Schwelle als ob gestrandet wegen einer unmöglichen Abgrenzung steht" (Mächte des Entsetzens, p. 85).

In ihrem Vergleich zwischen den zwei Disziplinen behauptet Kristeva, dass der Weg, auf den eine Person die gemeine Mutter als ein Mittel ausschließt, eine Identität zu bilden, derselbe Weg ist, auf den Gesellschaften gebaut werden. Auf einer breiteren Skala schließen Kulturen das mütterliche aus, und die weiblichen, und dadurch entstehen.

Feminismus

Kristeva wurde als ein Schlüsselbefürworter des französischen Feminismus zusammen mit Simone de Beauvoir, Hélène Cixous und Luce Irigaray betrachtet. Kristeva hatte einen bemerkenswerten Einfluss auf den Feminismus und die Feministin literarische Studien in den Vereinigten Staaten und dem Vereinigten Königreich, sowie auf Lesungen in die zeitgenössische Kunst, obwohl ihre Beziehung zu feministischen Kreisen und Bewegungen in Frankreich ziemlich umstritten war. Kristeva hat eine berühmte Begriffserklärung von drei Typen des Feminismus in der "Frauenzeit" mit Neuen Erkrankungen der Seele (1993) gemacht; während sie die ersten zwei Typen einschließlich dieses von Simone de Beauvoir zurückweisen, wie man manchmal betrachtet, weisen ihre Standplätze Feminismus zusammen zurück. Kristeva hat die Idee von der vielfachen sexuellen Identität gegen den angeschlossenen Code der "vereinigten weiblichen Sprache" vorgeschlagen.

Anklage der Identitätspolitik

Obwohl sie häufig als einer der Architekten des postmodernen Feminismus gesehen wird, der teilweise verursacht hat, was, wie man bekannt, politische Genauigkeit, multiculturalism, und Identitätspolitik ist, hat Kristeva gesagt, dass ihre Schriften von amerikanischen feministischen Akademikern missverstanden worden waren. Sie glaubt, dass es schädlich ist, gesammelte Identität über der individuellen Identität zu postulieren, und diese politische Behauptung der sexuellen, ethnischen und religiösen Identität "totalitär" ist.

Romane

Im letzten Jahrzehnt hat Kristeva mehrere Romane geschrieben, die Kriminalromanen ähneln. Während die Bücher Bericht-Spannung aufrechterhalten und eine stilisierte Oberfläche entwickeln, stoßen ihre Leser auch auf zu ihren theoretischen Projekten innere Ideen. Ihre Charaktere offenbaren sich hauptsächlich durch psychologische Geräte, ihren Typ der Fiktion lassend, größtenteils der späteren Arbeit von Dostoevsky ähneln. Ihr erfundener oeuvre, der Den Alten Mann und den Wolf, den Mord in Byzanz und die Besitzungen, während häufig allegorisch, einschließt, nähert sich auch dem autobiografischen in einigen Durchgängen, besonders mit einer der Hauptfiguren von Besitzungen, Stephanie Delacours — eines französischen Journalisten — wer als das Alter Ego von Kristeva gesehen werden kann. Der Mord in Byzanz befasst sich mit Themen vom orthodoxen Christentum und der Politik und ist von Kristeva als "eine Art anti-Da Code von Vinci beschrieben worden."

Besondere Auszeichnungen

Für ihre "innovativen Erforschungen von Fragen auf der Kreuzung der Sprache, Kultur und Literatur" wurde Kristeva dem Holberg Internationalen Gedächtnispreis 2004 zuerkannt. Sie hat den 2006-Preis von Hannah Arendt für den Politischen Gedanken gewonnen.

Kritik

Roman Jacobson hat dass "Sowohl Leser als auch Zuhörer, entweder das Zustimmen oder in der störrischen Unstimmigkeit mit Julia Kristeva, Gefühl gesagt, das tatsächlich von ihrer ansteckenden Stimme und von ihrem echten Geschenk des Verhörs von allgemein angenommenen 'Axiomen,' und ihrem gegensätzlichen Geschenk angezogen ist, verschiedene 'verdammte Fragen' von ihren traditionellen Fragezeichen zu veröffentlichen."

Roland Barthes kommentiert, dass "Julia Kristeva den Platz von Dingen ändert: Sie zerstört immer das letzte Vorurteil, dasjenige Sie haben gedacht, dass Sie dadurch beruhigt werden konnten, konnte sein nehmen Stolz an; was sie versetzt, ist das bereits gesagte, der déja-dit, d. h., das Beispiel des bedeuteten, d. h., Absurdität; was sie stürzt, ist Autorität - die Autorität der Monologikwissenschaft der Kindschaft."

Aber Ian Almond kritisiert den Ethnozentrismus von Kristeva. Er zitiert den Beschluss von Gayatri Spivak, dass das Buch von Kristeva Über chinesische Frauen "diesem wirklichen achtzehnten Jahrhundert gehört [das] Kristeva" nach dem Festlegen "des kurzen, mitteilsamen, häufig völlig unbegründeter Weg verachtet, auf den sie ungefähr zweitausend Jahre einer Kultur schreibt, ist sie mit fremd". Ian Almond bemerkt die Abwesenheit der Kultiviertheit in den Bemerkungen von Kristeva bezüglich der moslemischen Welt und der wegwerfenden Fachsprache, die sie verwendet, um seine Kultur und Gläubiger zu beschreiben. Er kritisiert die Opposition von Kristeva, die "islamische Gesellschaften" gegen "Demokratien nebeneinander stellt, wo Leben noch ziemlich angenehm ist", indem es darauf hingewiesen wird, dass Kristeva kein Bewusstsein des Komplexes und der Nuanced-Debatte zeigt, die unter Frau-Theoretikern in der moslemischen Welt andauernd ist, und dass sie sich auf nichts anderes bezieht als der Rushdie fatwa im Entlassen des kompletten moslemischen Glaubens als "Reaktionär und persecutory".

Und in Intellektuellen Schwindeln widmen zwei Professoren der Physik, Alan Sokal und Jean Bricmont, ein Kapitel dem Gebrauch von Julia Kristeva der Mathematik in ihren Schriften. Sie beschließen, dass "das durch diese Texte zusammengefasste Hauptproblem darin besteht, dass sie sich anstrengt, um die Verweisung dieser mathematischen Konzepte zu den Feldern zu rechtfertigen, die sie vorgibt - Linguistik, literarische Kritik zu studieren, ist politische Philosophie, Psychoanalyse - und das nach unserer Meinung, aus dem sehr guten Grund, dass es niemanden gibt. Ihre Sätze sind bedeutungsvoller als diejenigen von Lacan, aber sie übertrifft sogar ihn für die Oberflächlichkeit ihrer Gelehrsamkeit."

Ausgewählte Schriften

• Séméiôtiké: Recherches gießen une sémanalyse, Paris: Edition du Seuil, 1969. (Englische Übersetzung: Wunsch auf der Sprache: Eine Semiotische Annäherung an die Literatur und Kunst. Oxford: Blackwell, 1980.)
• La Révolution Du Langage Poétique: L'avant-Garde À La Fin Du Xixe Siècle, Lautréamont Und Mallarmé. Paris: Éditions du Seuil, 1974. (Gekürzte englische Übersetzung: Revolution auf der Poetischen Sprache, New York: Universität von Columbia Presse, 1984.)
• Über chinesische Frauen. London: Boyars, 1977.
• Mächte des Entsetzens: Ein Aufsatz auf Abjection. New York: Universität von Columbia Presse, 1982.
• Der Leser von Kristeva. (Hrsg. Toril Moi) Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Am Anfang War Liebe: Psychoanalyse und Faith. New York: Universität von Columbia Presse, 1987.
• Schwarze Sonne: Depression und Schwermut. New York: Universität von Columbia Presse, 1989.
• Nationen ohne Nationalismus. New York: Universität von Columbia Presse, 1993.
• Neue Erkrankungen der Seele. New York: Universität von Columbia Presse, 1995.
• Krise des europäischen Themas. New York: Andere Presse, 2000.
• Das Lesen der Bibel. In: David Jobling, Tina Pippin & Ronald Schleifer (Hrsg.). Der Postmoderne Bibel-Leser. (Seiten 92-101). Oxford: Blackwell, 2001.
• Weibliches Genie: Leben, Wahnsinn, Wörter: Hannah Arendt, Melanie Klein, Colette: Eine Trilogie. 3 vols. New York: Universität von Columbia Presse, 2001.
• Fremde zu uns New York: Universität von Columbia Presse, 1991
• Hannah Arendt: Leben ist ein Bericht Toronto: Universität der Toronto Presse, 2001.
• Hass und Vergebung New York: Universität von Columbia Presse, 2010.

Andere Bücher auf Julia Kristeva:

• Jennifer Radden, Die Natur der Melancholie: Von Aristoteles Kristeva, Presse der Universität Oxford, 2000.
• Megan Becker-Leckrone, Julia Kristeva Und Literarische Theorie, Palgrave Macmillan, 2005.
• Sara Beardsworth, Julia Kristeva, Psychoanalyse und Modernität, Suny Presse, 2004. (2006 Preis von Goethe für die Psychoanalytische Gelehrsamkeit für das beste Buch veröffentlicht 2004)
• Kelly Ives, Julia Kristeva: Kunst, Liebe, Melancholie, Philosophie, Semiologie und Psychoanalyse, halbmondförmiger Mond, der Édition, 2010 Veröffentlicht.
• Kelly Oliver, Ethik, Politik und Unterschied im Schreiben von Julia Kristeva, Routledge Édition, 1993.
• John Lechte, Maria Margaroni, Julia Kristeva: Lebende Theorie, Continuum International Publishing Group Ltd, 2005
• Anna Smith, Julia Kristeva: Lesungen des Exils und der Entfremdung, Palgrave Macmillans, 1996.
• David Crownfield, Körper/Text in Julia Kristeva: Religion, Frauen, und Psychoanalyse, Staatliche Universität der New Yorker Presse, 1992

Romane

• Der Samurai: Ein Roman. New York: Universität von Columbia Presse, 1992.
• Der Alte Mann und der Wolf. New York: Universität von Columbia Presse, 1994.
• Besitzungen: Ein Roman. New York: Universität von Columbia Presse, 1998.
• Mord in Byzanz. New York: Universität von Columbia Presse, 2006.

Siehe auch

• Liste von Denkern unter Einfluss deconstruction
• Luce Irigaray
• Hélène Cixous
• Écriture féminine
• Französischer Feminismus

Referenzen

Links

• Julia Kristeva (offizielle Seite)
• Holberg Preis
• Interview mit Julia Kristeva in der Ex-Berliner-Zeitschrift