Rabbi Yisroel (Israel) ben Eliezer (   ) (am 25. August 1698 — am 22. Mai 1760), häufig genannt Baal Shem Tov (oder) oder Besht, war ein jüdischer mystischer Rabbi. Wie man betrachtet, ist er der Gründer des Hasidic Judentums (sieh auch Dynastie von Mezhbizh Hasidic).

Der Besht ist Eliezer und Sara in Okopy ein kleines Dorf geboren gewesen, das im Laufe der Jahrhunderte ein Teil Polens, Russlands gewesen ist, und jetzt ein Teil der Ukraine, (gelegen in Borschiv Raion der Ternopil Oblast) ist. Er ist in Medzhybizh gestorben, der einmal Teil Polen und Russland gewesen war, und auch jetzt in der Ukraine, in der Khmelnytskyi Oblast ist (um mit anderen Städten desselben Namens nicht verwirrt zu sein).

Der Besht ist vielen religiösen Juden als "der heilige Baal Shem" (der heyliger baal shem auf Jiddisch), oder meistens, der Baal Shem Tov (  ) besser bekannt. Der Baal Shem Titeltov wird gewöhnlich ins Englisch als "Master des Guten Namens," übersetzt, aber mindestens zwei andere Übersetzungen sind möglich:

• "Guter Master des Namens," "Baal Shem" als eine Einheit nehmend, denjenigen bedeutend, der Gottesnamen verwendet, um Krankheiten zu heilen und Wunder durchzuführen. D. h., ein wirksamer baal shem.
• "Derjenige, der einen guten Ruf in der Gemeinschaft hat," seitdem im hebräischen Idiom kann "Baal" "einen charakterisierten durch" und "Shem" vorhaben, kann "Ruf", so "ein charakterisierter durch einen guten Ruf bedeuten."

Der Name Besht ( ") — das Akronym von den Wörtern, die diesen Namen, Wette ayin Schienbein tet umfassen — wird normalerweise im Druck aber nicht der Rede verwendet. Die Bezeichnung "Baal Shem" war Rabbi Yisroel ben Eliezer nicht einzigartig; jedoch ist es Rabbi Yisroel ben Eliezer, der als ein "Baal Shem" am nächsten erkannt wird, weil er der Gründer der geistigen Bewegung des Hasidic Judentums war.

Die wenige biografische Information, die über Besht bekannt ist, wird mit Legenden von Wundern so verwebt, dass in vielen Fällen es hart ist, die historischen Tatsachen zu erreichen. Die Einstellung von Chassidim selbst zu diesen Legenden ist eine ungewöhnliche Mischung des Verdachts einerseits und kindlicher, fast naiver Glaube auf dem anderen. Der Rebbe Shlomo von Rodomsk hat markig erklärt, "Wer auch immer alle Wunder-Geschichten über den Baal Shem Tov in Shivhei HaBaal glaubt, ist Shem Tov ein Dummkopf, aber wer auch immer sie bestreitet, ist ein apikoros [ein Ungläubiger]." Ähnlich erklärt der Rebbe Mordechai von Neshkiz, "Selbst wenn eine Geschichte über ihn nie wirklich vorgekommen ist, und es kein solches Wunder gab, war es in der Macht des Baal Shem Tovs, kann sein Gedächtnis, ein Segen für das Leben des World-Come sein, alles durchzuführen."

Dennoch, von den zahlreichen Legenden hat mit seiner Geburt in Verbindung gestanden es scheint, dass seine Eltern aufrecht arm und fromm waren. Als er verwaist war, hat sich seine Gemeinschaft für ihn gesorgt. In der Schule hat er sich nur durch sein häufiges Verschwinden unterschieden, in den einsamen Wäldern immer gefunden werden, die den Platz hingerissen umgeben, die Schönheiten der Natur genießend. Viele seiner Apostel haben geglaubt, dass er aus der Linie von Davidic gekommen ist, die seine Abstammung zum königlichen Haus von König David, und durch die Erweiterung mit der Einrichtung des jüdischen Messias verfolgt.

Frühes Leben und Ehe

Eingeweiht in die heimliche Gesellschaft von Mystikern genannt Tzaddikim Nistarim ist Besht sein Führer im Alter von 18 Jahren geworden. Sich für die jüdischen Armen sorgend, haben sie Juden dazu ermuntert, sich zu landwirtschaftlichen Lebensstilen als Alternativen zur chronischen Armut zu bewegen, die das Los von Stadtjuden war. In der Verlängerung dieser Politik haben sie entschieden, dass sie sich um die Bildungsbedürfnisse nach den Kindern kümmern mussten, die in kleinen Farm-Gemeinschaften leben. Wenn ein passender Lehrer sourced nicht sein konnte, würden sie selbst so tun, bis eine alternative Einordnung erschienen ist. Als solcher — und in Übereinstimmung mit der jüdischen Doktrin "sollte der Brief-Träger seinen Inhalt erfüllen" — der Baal Shem Tov ist ein Helfer eines Lehrers geworden — und mit der vorbehaltlosen Liebe hat er versucht, Ehre für ihre Eltern, eine Liebe des Gottes und der Mitwesen in diesen Kindern zu installieren. Er hat später "diese der freudigsten Zeiten mit meinem Leben" kommentiert. Später ist er shammash (Küster) in derselben Gemeinschaft geworden, und an ungefähr achtzehn hat er sich verheiratet. Als seine junge Frau gestorben ist, hat er den Platz, und nach der Portion seit langem als Helfer in verschiedenen kleinen Gemeinschaften von Podolia verlassen, er hat sich als ein Lehrer an Tluste in der Nähe von Zalischyky niedergelassen.

Im Alter von 5 Jahren hat der Vater von Besht seinem Sohn seine letzten Wörter vor dem Sterben gegeben. Sie waren "Angst gar keine oder kein Ding, aber G-d, und lieben jeden einzelnen Juden, egal wer er/sie ist, und egal was er/sie tut."

Wegen seiner anerkannten Gerechtigkeit und seiner Kenntnisse der menschlichen Natur wurde er gewählt, um als Schiedsrichter und Vermittler für Leute zu handeln, die Klagen gegen einander führen; und seine Dienstleistungen wurden in die häufige Anforderung gebracht, weil die Juden ihre eigenen Zivilgerichte in Polen hatten. In dieser Beschäftigung hat er geschafft, einen so tiefen Eindruck auf die Reichen zu machen, und hat Ephraim von Brody erfahren, dass die Letzteren Dem Besht seine Tochter Chana in der Ehe versprochen haben. Der Mann ist jedoch gestorben, ohne seiner Tochter ihrer Verlobung zu erzählen; aber als sie von den Wünschen ihres Vaters gehört hat, hat sie nicht gezögert, sie zu erfüllen.

Das Hofmachen war charakteristisch. In der schäbigen Kleidung eines Bauern hat er sich an Brody vor Avraham Gershon von Kitov (Kuty), Bruder des Mädchens, Leiter eines rabbinischen Gerichtes in Brody und einer anerkannten Autorität in Kabbalah und dem Talmud vorgestellt. Avraham Gershon hat vorgehabt, ihm Almosen zu geben, als Der Besht einen Brief aus seiner Tasche erzeugt hat, zeigend, dass er der benannte Bräutigam war. Avraham Gershon hat vergebens versucht, seiner Schwester Chana davon abzuraten, ihre Familie zu beschämen, indem er ihn geheiratet hat, aber sie hat den Willen ihres Vaters allein als herrisch betrachtet.

Nach seiner Ehe ist Israel ben Eliezer lang mit seinem Schwager nicht geblieben, der sich von ihm geschämt hat (weil er den Vorwand aufrechterhalten hat, ein unwissender Gefährte zu sein); und er ist zu einem Dorf in den Karpaten zwischen Brody und Kassowa gegangen. Seine irdischen Besitzungen haben aus einem Pferd gegeben er durch seinen Schwager bestanden. Israel ben Eliezer hat als ein Arbeiter gearbeitet, Ton und Limone grabend, die seine Frau geliefert jede Woche durch die Wagenladung zu den umliegenden Dörfern, und davon sie ihre komplette Unterstützung abgeleitet haben. Die großartige Landschaft darin, dem feinsten Gebiet der Karpaten, und der Möglichkeit des Genießens davon ohne die Unterbrechungen des Stadtlebens, hat ihn für seine großen Entbehrungen entschädigt.

Israel ben Eliezer und Chana hatte zwei Kinder: Udl (geboren 1720) und Zvi Hersh.

Entwicklung als Führer und Herausforderungen

Der Besht hat seine Bedingung verbessert, als er eine Position als ein Ritualmetzger in Kshilowice in der Nähe von Iaslowice genommen hat. Er hat bald diese Position aufgegeben, um eine Dorftaverne zu führen, die sein Schwager für ihn gekauft hat. Während der vielen Jahre, dass er in den Wäldern gelebt hat und in Kontakt mit den Bauern eingetreten ist, hatte Israel ben Eliezer erfahren, wie man Werke verwendet, um Zwecke zu heilen und wunderbare Heilmittel zu bewirken. Tatsächlich war sein erstes Äußeres öffentlich das eines "gewöhnlichen" Baal Shems. Er hat Amulette geschrieben und hat Heilmittel vorgeschrieben.

Nach vielen Reisen in Podolia und Volhynia weil hat sich ein Baal Shem, Besht, seinen im Anschluss an als groß genug und seine Autorität betrachtend, hat gegründet, (1740) dafür entschieden, seine Lehren im shtetl von Medzhybizh zu erklären, und Leute, größtenteils von der geistigen Elite, sind gekommen, um ihm zuzuhören. Medzhybizh ist der Sitz der Bewegung und der Dynastie von Medzybizh Hasidic geworden. Sein im Anschluss an allmählich vergrößerter, und damit Abneigung, um Feindschaft Talmudists nicht zu sagen. Dennoch wurde Besht am Anfang seiner Karriere von zwei prominenten Talmudists, den Brüdern Meïr und Isaac Dov Margalios unterstützt. Später hat er groß erobert und hat allgemein rabbinische Behörden anerkannt, die seine Apostel geworden sind und sowohl für seine Gelehrsamkeit als auch für Heiligkeit gezeugt haben. Diese schließen Rabbi Meir Margolius, den Hauptrabbi von Lemberg und späterem Ostroha und Autor von Meir Netivim (eine Arbeit von halachic responsa) und andere Arbeiten ein; Rabbi Yaakov Yosef Hakohen, Rabbi von Polnoy; Rabbi Dovid Halperin, Rabbi von Ostroha; Rabbi Israel von Satinov, Autor von Tiferet Yisrael; Rabbi Yoseph Heilperin von Slosowitz; und Rabbi Dov Ber von Mezrich, zu dessen großer Autorität als Talmudist es hauptsächlich erwartet war, dass die Doktrinen von Besht (obwohl in einer im Wesentlichen veränderten Form) in gelehrte Kreise eingeführt wurden. Beachtenswert ist, dass der berühmte Sefardic Rabbi Chaim Dovid Azulai (Chida) den Baal Shem Tov in seinen Arbeiten in großen lobenden Begriffen zitiert.

Einige direkte historische Beweise bleiben von Besht während der Tage übrig er hat in Medzhybizh gelebt. Rosman hat zahlreiche gesetzliche Dokumente entdeckt, die Licht auf diese Periode vom polnischen Czartoryski edle Familienarchive werfen. Das Haus von Besht wird auf mehreren Steuerregistern erwähnt, und sein Haus wird steuerfreier Status gegeben, so anzeigend, dass er dem polnischen Magnaten als eine wichtige Stadtquelle wohl bekannt war. Mehrere der Kollegen von Besht in seinen Geschichten von Shivhei HaBesht erscheinen auch in polnischen Gerichtsakten, namentlich, Ze'ev Wolf Kitses und Dovid Surkes. Rosman behauptet, dass die polnischen Dokumente Besht zeigen und seine Anhänger nicht Abfälle oder Parias, aber eher ein respektierter Teil des jüdischen Hauptströmungskommunallebens waren. Medzhybizh war zurzeit nicht ein Dorf des toten Wassers, aber eine blühende, wohlhabende und wichtige Gemeinschaft im Stand von Czartorysky.

Anderer unmittelbarer Beweis schließt das tägliche Gebetbuch von Besht (siddur, besessen von der Agudas Chabad Bibliothek in New York) mit seinen handschriftlichen persönlichen Zeichen in den Rändern ein. Sein Grab kann heute im alten jüdischen Friedhof in Medzhybizh gesehen werden.

Im Laufe der letzten paar Jahre hat die Organisation "von Agudas Ohalei Tzadikim" (gestützt in Israel) viele Gräber von Tzadikim (Ohelim) in der Ukraine einschließlich Baal Shem Tovs wieder hergestellt.

Eine neue Pension und Synagoge werden auch neben Ohel von Baal Shem Tov gebaut.

File:Baal hat der shul von Shem Tov den shul von Shem Tov wieder aufgebaut (als ein Museum) wieder hergestellt jpg|Baal; am 4. August 2008

File:Ohel Baal Shem Tov.jpg|Ohel von Baal Shem Tov; am 4. August 2008

File:Guesthouse und Synagoge an Ohel Baal Shem Tov.jpg|New Pension und Synagoge neben Ohel von Baal Shem Tov (arbeiten im Gange); am 4. August 2008

Streite mit Frankists und Tod

Während Besht lebendig war, gab es sehr wenig Antagonismus zwischen verschiedenen Stilen des Judentums (Talmudism und Hasidism). Tatsächlich hat Besht sich und seine Apostel als Hauptströmung betrachtet. Besht hat mit Talmudists in ihren Streiten gegen Frankists Partei ergriffen (die Bewegung des Anhängers Kults von Jacob Frank, die gedacht hat, dass Frank der Messias war). Es war nur in Übereinstimmung mit dem Charakter von Besht, dass er Taufe bei Frankists als ein Ende zu seiner Drohung gegen das Hauptströmungsjudentum des Tages begrüßt hat, weil es verbunden ist, den er gesagt hat: "So lange ein krankes Glied mit dem Körper verbunden wird, gibt es Hoffnung, dass es gespart werden kann; aber, einmal amputiert, ist es weg, und es gibt keine Hoffnung." Die durch die Drohungen der Bewegung von Frankist verursachte Erhebung, Hauptströmungsjudentum zu zerstören, ist geschienen, die Gesundheit von Besht jedoch zu untergraben, und er ist kurz nach der Konvertierung von vielen Frankists zum Christentum gestorben.

Sein Vermächtnis

Israel ben Eliezer hat keine Bücher verlassen; für den Kommentar von Kabbalistic zu Ps cvii., zugeschrieben ihm (Zhitomir, 1804), Mi-Rabbi von Sefer Yisrael Baal Shem-Tov, kann nicht echt sein. Um bei seinen Lehren zu kommen, ist es deshalb notwendig, sich seinen Äußerungen, wie gegeben, in den Arbeiten seiner Apostel Hasidim zuzuwenden. Die meisten werden in den Arbeiten von Rabbi Jacob Joseph von Polnoy gefunden. Aber da Hasidism, sofort nach dem Tod seines Gründers, in verschiedene Parteien, jeder geteilt wurde, für sich die Autorität von Besht fordernd, ist das Äußerste der Verwarnung im Beurteilen betreffs der Echtheit von Besht zugeschriebenen Äußerungen notwendig.

Chapin und Weinstock behaupten, dass Besht im Wesentlichen die richtige Person im richtigen Platz rechtzeitig war. Das achtzehnte Jahrhundert Podolia war ein idealer Platz, eine Seeänderung im jüdischen Denken zu fördern. Es war eine Generation früher wegen der Khmelnitsky Gemetzel entvölkert worden. Ein türkischer Beruf von Podolia ist innerhalb der Lebenszeit von Besht und zusammen damit der Einfluss innerhalb dieses Grenzterritoriums von Shabbetai Zvi und sein letzter Tag geistigen Nachkommen wie Malach und Frank vorgekommen. Sobald die polnischen Magnaten Kontrolle von den Türken wiedergewonnen haben, ist Podolia im Wesentlichen einen Konjunkturaufschwung durchgegangen. Die Magnaten waren zu den Wirtschaftsvorteilen die Juden zur Verfügung gestellt wohltätig und haben jüdische Wiederansiedlung dazu ermuntert zu helfen, die Grenze vor zukünftigen Invasionen zu schützen. So war die jüdische Gemeinschaft selbst zu Ende im Wesentlichen Start-. Innerhalb dieses Zusammenhangs waren die Juden von Podolia für neue Ideen offen. Die erfrischenden neuen Annäherungen von Besht an das Judentum waren willkommen, sich mit wenig Widerstand in einer für die Änderung hungrigen Gemeinschaft ausbreitend.

Elemente der Doktrinen von Besht

Der Grundstein von Hasidism, wie gelegt, durch Besht ist eine stark gekennzeichnete panentheistic Vorstellung des Gottes. Er hat das ganze Weltall, Meinung und Sache erklärt, eine Manifestation des Gotteswesens zu sein; dass diese Manifestation nicht ein Ausströmen vom Gott ist, wie die Vorstellung von Kabbalah durch Mitnagdim ist, weil nichts vom Gott getrennt werden kann: Alle Dinge sind eher Formen, in denen Gott Sich offenbart. Wenn Mann spricht, hat Besht gesagt, er sollte sich erinnern, dass seine Rede ein Element des Lebens ist, und dass Leben selbst eine Manifestation des Gottes ist. Sogar Übel besteht im Gott. Dieser scheinbare Widerspruch wird erklärt mit der Begründung, dass Übel an sich, aber nur in seiner Beziehung dem Mann nicht schlecht ist. Es ist falsch, mit dem Wunsch auf eine Frau zu schauen; aber es ist göttlich, um ihre Schönheit zu bewundern: Es ist nur falsch, insofern als Mann Schönheit als eine Manifestation des Gottes, aber misconceives es nicht betrachtet, und daran in der Verweisung auf sich denkt. Dennoch ist Sünde nichts Positives, aber ist mit den Schönheitsfehlern von menschlichen Akten und Gedanken identisch. Wer auch immer nicht glaubt, dass Gott in allen Dingen wohnt, aber Gott und sie in seinen Gedanken trennt, hat nicht die richtige Vorstellung des Gottes. Es ist ebenso trügerisch, um an eine Entwicklung rechtzeitig zu denken: Entwicklung, d. h. die Tätigkeit des Gottes, hat kein Ende. Gott ist jemals in den Änderungen der Natur energisch: Tatsächlich ist es in diesen Änderungen, dass die dauernde Schaffenskraft des Gottes besteht.

Dieser panentheism würde ignoriert worden sein, hatte Besht nicht gewesen ein Mann der Leute. Er hat seine metaphysische Vorstellung des Gottes eine bedeutend praktische Bedeutung gegeben.

Das erste Ergebnis seiner Grundsätze war ein bemerkenswerter Optimismus. Da Gott in allen Dingen immanent ist, müssen alle Dinge etwas Gutes besitzen, in dem sich Gott als die Quelle des Nutzens äußert. Deshalb hat Besht unterrichtet, jeder Mann muss gut betrachtet werden, und seine Sünden müssen erklärt, nicht verurteilt werden. Einer seiner Lieblingsaussprüche war, dass kein Mann zu niedrig gesunken ist, um im Stande zu sein, sich dem Gott zu erziehen. Natürlich, dann, war es sein Hauptversuch, um Sünder zu überzeugen, dass Gott als in der Nähe von ihnen betreffs des rechtschaffenen gestanden hat, und dass ihre Verbrechen hauptsächlich die Folgen ihrer Albernheit waren.

Ein anderes wichtiges Ergebnis seiner Doktrinen, das von großer praktischer Wichtigkeit gewesen ist, war seine Leugnung, dass Askese dem Gott angenehm ist. "Wer auch immer behauptet, dass dieses Leben wertlos ist, ist irrtümlicherweise: Es ist viel wert; nur ein müssen wissen, wie man es richtig verwendet." Vom allerersten Augenblick hat Besht gegen diese Geringschätzung für die Welt gekämpft, die, durch den Einfluss des Kabbalah von Isaac Luria, fast ein Lehrsatz unter den Juden geworden war. Er hat Sorge über den Körper als notwendig als Sorge über die Seele gedacht; da Sache auch eine Manifestation des Gottes ist, und als feindlich oder entgegengesetzt Ihm nicht betrachtet werden muss.

Da Besht mit Asketen gekämpft hat, so hat er mit der Starrheit und sanctimony gekämpft, der sich zu strengen Gesichtspunkten von Talmudic vereinigt hatte, während er eine einzelne religiöse Zeremonie oder Einhaltung nicht abgeschafft hat. Sein Ziel war die große Bedeutung, die die Ansicht von Talmudic der Erfüllung eines Gesetzes, fast völlig das Ignorieren des Gefühls oder des Wachstums des inneren Lebens des Mannes beilegt. Während die Rabbis seines Tages die Studie des Talmuds als die wichtigste religiöse Tätigkeit gedacht haben, hat Besht die ganze Betonung auf dem Gebet gelegt." Alles, was ich erreicht habe," hat er sich einmal geäußert, "Habe ich nicht durch die Studie, aber durch das Gebet erreicht". Gebet ersucht jedoch Gott nicht bloß, eine Bitte zu gewähren, noch spricht sogar notwendigerweise mit dem Gott, aber eher ("das Kleben", dvekut) - das ruhmvolle Gefühl der 'Einheit mit dem Gott Mächtig' schließt sich der Staat der Seele, worin ein Mann oder Frau ihr Bewusstsein der getrennten Existenz aufgeben, und ihren eigenen Selbst mit dem Ewigen Wesen des Höchsten Gottes an. Solch ein Staat erzeugt unbeschreibliche Seligkeit, die die erste Frucht der wahren Anbetung des Gottes ist.

Einfluss auf Hasidism

Die späteren Entwicklungen von Hasidism sind ohne Rücksicht der Meinung von Besht bezüglich der richtigen Beziehung des Mannes mit dem Weltall unverständlich. Die wahre Anbetung des Gottes, als über dem erklärten, besteht im Kleben zu, und die Vereinigung mit, Gott. Seine eigenen Wörter zu verwenden, "soll das Ideal des Mannes eine Enthüllung selbst klar sein, um sich als eine Manifestation des Gottes anzuerkennen." Mystik, er hat gesagt, ist nicht Kabbalah, den jeder erfahren kann; aber dieser Sinn der wahren Einheit, die gewöhnlich so sonderbar, unverständlich, und zur Menschheit unverständlich ist, wie das Tanzen zu einer Taube ist. Jedoch ist der Mann, der zu diesem Gefühl fähig ist, mit einer echten Intuition ausgestattet, und es ist die Wahrnehmung solch eines Mannes, der Vorhersage gemäß dem Grad seiner Scharfsinnigkeit genannt wird. Davon resultiert es an erster Stelle, dass der ideale Mann Anspruch auf die Autorität gleich im gewissen Sinne auf die Autorität der Hellseher legen kann. Das konzentriert sich auf Einheit, und persönliche Enthüllung hilft, seine mystische Interpretation des Judentums der Titel von panentheism zu verdienen.

Ein zweites und wichtigeres Ergebnis der Doktrin besteht darin, dass durch seine Einheit mit dem Gott Mann ein Bindeglied zwischen dem Schöpfer und der Entwicklung bildet. So, ein bisschen den Bibelspruch, Hab modifizierend. ii. 4 hat Besht gesagt, "Das rechtschaffene kann durch seinen Glauben wiederbeleben." Die Anhänger von Besht haben sich über diese Idee verbreitet und haben durchweg davon die Quelle der Gottesgnade des Segens des Lebens abgeleitet; und das deshalb, wenn man ihn liebt, kann man an der Gnade des Gottes teilnehmen.

Auf der Gegenseite der Münze hat der Baal Shem Tov Hasidim gewarnt:

:Amalek ist noch heute lebendig. … Jedes Mal erfahren Sie eine Sorge oder Zweifel darüber, wie Gott die Welt führt — ist es Amalek, eine Offensive gegen Ihre Seele ergreifend. Wir müssen Amalek aus unseren Herzen wischen, wann auch immer — und wo auch immer — er angreift, so dass wir Gott mit der ganzen Heiterkeit nicht dienen können.

Obwohl Besht verantwortlich für die späteren Vorstellungen nicht gehalten werden darf, es gibt keinen Zweifel, dass sein Selbstvertrauen ein wichtiger Faktor in gewinnenden Anhängern war. Es kann von Hasidism gesagt werden, dass es keine andere jüdische Sekte gibt, in der der Gründer so wichtig ist wie seine Doktrinen. Besht selbst ist noch das echte Zentrum für den chasidim; seine Lehren sind fast in die Vergessenheit gesunken. Als Schechter ("Studien im Judentum," p. 4) fein beobachtet: "Zu Hasidim war Baal-Shem [Besht] … die Verkörperung einer Theorie und sein ganzes Leben die Enthüllung eines Systems."

Eigenschaften

Besht hat die Praxis des rabbinischen Judentums nicht bekämpft; es war der Geist der Praxis, der er entgegengesetzt hat. Seine Lehren, die das Ergebnis nicht der Spekulation, aber eines tiefen, religiösen Temperaments sind, er hat Betonung auf einen religiösen Geist, und nicht auf die Formen der Religion gelegt. Obwohl er gedacht hat, dass das Gesetz heilig und unverletzlich war, und die Wichtigkeit von der Torah-Studie betont hat, hat er gemeint, dass jemandes komplettes Leben ein Dienst des Gottes sein sollte, und dass das wahre Anbetung von Ihm einsetzen würde.

Da jede Tat im Leben eine Manifestation des Gottes ist, und notgedrungen göttlich sein muss, ist es die Aufgabe des Mannes so, um zu leben, den die Dinge "irdisch" genannt haben, kann auch edel und rein, d. h. göttlich werden. Besht hat versucht, sein Ideal in seiner eigenen Karriere zu begreifen. Sein Leben hat das beste Beispiel für seine Apostel zur Verfügung gestellt; und seine Beziehungen mit den Gastwirten (mehrere, wen er zu einem höheren Niveau erzogen hat) haben einen stillen, aber wirksamen Protest gegen die Praxis der Rabbis ausgestattet, die, in ihrem unerbittlichen Sinn der strengen Rechtschaffenheit, keinen Verkehr mit Leuten gefallen moralisch haben würden. Die Hasidim erzählen von einer Frau, die sich ihre Verwandten bemüht haben, wegen ihres schändlichen Lebens zu töten, aber wer im Leib und Seele von Besht gerettet wurde. Die Geschichte kann ein Mythos sein, aber es ist für die Tätigkeit von Besht in der Heilung von denjenigen im größten Bedürfnis nach der Erleichterung charakteristisch. Wichtiger für ihn als Gebet war eine freundliche Beziehung mit Sündern; obwohl der erstere einen wesentlichen Faktor im religiösen Leben eingesetzt hat. Die Geschichte der Karriere von Besht gewährt viele Beispiele des Altruismus und hochgesinnten Wohlwollens. Und während diese Qualitäten ebenso mehrere Rabbis seines Tages charakterisieren, sein Unterscheiden von Charakterzügen waren ein barmherziges Urteil von anderen, Furchtlosigkeit, die mit Abneigung des Streits und einer grenzenlosen Heiterkeit im Leben verbunden ist.

Außerdem haben sich die Methoden von Besht zu unterrichten im Wesentlichen von denjenigen seiner Gegner unterschieden und haben nicht etwas zu seinem Erfolg beigetragen. Er hat viele satirische Bemerkungen an seinen Gegnern, ein besonders charakteristischer geleitet, der seine Benennung typischen Talmudist seines Tages als "ein Mann ist, der durch die bloße Studie des Gesetzes keine Zeit hat, an Gott zu denken". Besht hat seine Ansichten von der Askese durch das folgende Gleichnis illustriert:

:A-Dieb hat einmal versucht, in ein Haus einzubrechen, dessen Eigentümer, das Aufschreien, den Dieb vertrieben hat. Derselbe Dieb ist bald später ins Haus eines sehr starken Mannes eingebrochen, der, ihn sehend, hereingehen, ziemlich still gehalten hat. Als der Dieb in der Nähe von genug gekommen war, hat der Mann ihn gefangen und hat ihn im Gefängnis gebracht, so ihn der ganzen Gelegenheit beraubend, weiterem Schaden zuzufügen.

Nicht durch das Fliehen vom irdischen Vergnügen bis Angst ist die Macht der Seele gesichert, aber durch das Halten der Leidenschaften unter der Kontrolle.

Viel Erfolg von Besht war auch wegen seiner festen Überzeugung, dass Gott ihm mit einer speziellen Mission anvertraut hatte, seine Doktrinen auszubreiten. In seiner Begeisterung und Entzückung hat er geglaubt, dass er häufig himmlische Visionen hatte, die seine Mission ihm offenbaren. Tatsächlich für ihn war jede Intuition eine Gottesenthüllung; und Gottesnachrichten waren tägliche Ereignisse.

Besht ist ganz natürlich eine der interessantesten Zahlen in der modernen jüdischen Geschichte. Als ein Mann der Leute und für die Leute ist es nicht sonderbar, dass er geehrt und in der Geschichte und in der Tradition verherrlicht worden sein sollte. Der vielen Berichte, die Traube über ihn, der folgende als das charakteristischste gegeben wird:

In der Legende

In der Chassidic Tradition gibt es einen Ausspruch, "Jemand, der an alle Geschichten des Baal Shem Tovs glaubt, und die anderen Mystiker und heiligen Männer ist ein Dummkopf; jemand, der auf jede einzelne Geschichte schaut und sagt, "Dass man nicht wahr sein konnte", ist ein Ketzer."

Über seine Abkunft sagt Legende, dass sein Vater, Eliezer, dessen Frau noch lebte, während eines Angriffs (von den Tataren vielleicht) gegriffen wurde, von seinem Haus in Wallachia getragen hat, und als ein Sklave einem Prinzen verkauft hat. Wegen seines Verstands hat er mit dem Prinzen Gefallen gefunden, der ihn dem König gegeben hat, um sein Minister zu sein. Während einer vom König übernommenen Entdeckungsreise, als anderer Anwalt gescheitert hat, und wurden alle entmutigt, der Rat von Eliezer wurde akzeptiert; und das Ergebnis war ein erfolgreicher Kampf der entscheidenden Wichtigkeit. Eliezer wurde ein General und später der Premierminister gemacht, und der König hat ihm die Tochter des Vizekönigs in der Ehe gegeben. Aber, gegenüber seiner Aufgabe als ein Jude und als der Mann einer Jüdin in Wallachia aufmerksam seiend, hat er die Prinzessin nur im Namen geheiratet. Seit langem betreffs seines fremden Verhaltens befragt, hat er der Prinzessin bekannt, dass er ein Jude war, der ihn mit kostspieligen Geschenken geladen hat und ihm geholfen hat, zu seinem eigenen Land zu flüchten.

Unterwegs ist der Hellseher Elijah Eliezer erschienen und hat gesagt: "Wegen der deinen Gläubigkeit und Standhaftigkeit verwelken thou haben einen Sohn, der die Augen des ganzen Israels erhellen wird; und Israel soll sein Name sein, weil in ihm der Vers (Isaiah xlix 3) erfüllt wird: 'Kunst von Thou mein Diener, O Israel, in dem ich verherrlicht werde.'" Eliezer und seine Frau Sarah haben jedoch Alter kinderlos erreicht und hatten die ganze Hoffnung darauf aufgegeben, jemals ein Kind zu haben. Aber als sie fast hundert Jahre alt waren, ist der versprochene Sohn (Besht) geboren gewesen.

Die Eltern von Besht sind bald nach seiner Geburt gestorben; das Vermachen ihm nur die Sterbebett-Ermahnung von Eliezer, "Glauben immer, dass Gott mit Ihnen ist, und fürchtet nichts." Besht ist jemals wahr zu dieser einstweiligen Verfügung geblieben. So, bei einer Gelegenheit, als er Schulkinder zur Synagoge eskortierte, wurde ein Wolf, zum Terror von alten und jungen gesehen, so dass die Kinder zuhause behalten wurden. Aber Besht, der dem Vermächtnis seines Vaters treu ist, hat keine Angst gewusst; und, auf dem zweiten Äußeren des Wolfs, hat er es so kräftig angegriffen, um es zu veranlassen, sich zu drehen und zu fliehen. Jetzt sagt die Legende, dieser Wolf war Teufel (oder, in einigen Versionen, ein Werwolf, der vom Teufel begeistert ist). Teufel war sehr gestört worden, als er gesehen hat, dass die Gebete der Kinder Gott erreicht haben, der mehr Entzücken an den kindischen Liedern von ihren reinen Herzen genommen hat als in den Kirchenliedern von Levites im Tempel in Jerusalem; und es war aus diesem Grund, dass Teufel versucht hat, ein Ende der Ausbildung von Besht die Kinder in Gebeten und dem Bringen von ihnen zur Synagoge zu machen. Von dieser Zeit auf waren erfolgreiche Kämpfe mit dem Teufel, den Dämonen und der ganzen Weise von Dämonen tägliche Ereignisse mit Besht. Die wahre Bedeutung der Geschichte ist, dass sogar der Wolf / (Teufel) einen Funken des Göttlichen hatte, das in einer Schale war.

Vermächtnis

Der Baal Shem Tov hat direkt seine Lehren seinen Studenten gegeben, von denen einige ihre eigenen jeweiligen Dynastien von Hasidic gegründet haben. Diese Studenten schließen ein:

• Rabbi Yaakov Yosef von Polonoy (1710-1784)
• Rabbi Ze'ev Wolf Kitzes von Medzhybizh (~1685-1788)
• Rabbi Yechiel Michel von Zlotchov (1721-1786)
• Rabbi Dov Ber von Mezeritch (1704-1772) verfolgt König David über Rabbi Yohanan, den Sandle-Schöpfer und Master im Talmud
• Rabbi Pinchas von Korets (1728-1790)
• Rabbi Nachum Twerski aus Tschernobyl (1730-1797) Gründer Tschernobyls Hasidic Dynastie.
• Rabbi Leib von Shpola (1725-1812)
• Rabbi Avraham Gershon von Kitov, Schwager Des Baal Shem Tovs (1701-1761); Nachkomme (vielleicht der Enkel) Shabbatai ha-Kohen ("ShACh") (1625-1663).
• Rabbi Meir Margolius von Ostroha
• Rabbi Moshe Chaim Ephraim von Sudilkov/Ephrayim von Sudylkov (sein Enkel)
• Rabbi Boruch von Medzhybizh {sein Enkel }\
• Rabbi Meir Hagadol von Premishlan (1703-1773)

Siehe auch

• Hasidic Judentum
• Judentum
• Kabbalah
• Liste von Dynastien von Hasidic
• Hasidim und Mitnagdim
• Mystik
• Tzavaat HaRivash

Referenzen

Die Hauptquelle für die Lebensbeschreibung von Besht ist Ber (Dov) ben der Shivchei von Shmuel ha-Besht, Kopys, 1814, und oft neu veröffentlicht, und Traditionen, die in den Arbeiten von verschiedenen Dynastien von Hassidic — besonders durch die Führer der Bewegung von Chabad registriert sind.

Für die Methoden von Besht, zu unterrichten, sind die folgenden Arbeiten besonders wertvoll:

• Jacob Joseph ha-Kohen, Toldot Yaakov Yosef
• Likutim Yekarim (Likut) — eine Sammlung von Doktrinen von Hasidic
• Die Arbeiten von Rabbi Dov Ber von Mezeritch
• Tzava'at HaRivash, Richtlinien, Doktrinen und Instruktionen für das Religio-Moralverhalten
• Keter Shem Tov, eine Anthologie seiner Lehren, hat hauptsächlich von den Arbeiten von Jacob Joseph von Polonne und Likutim Yekarim kompiliert.
• Sefer Baal Shem Tov, eine zweibändige Anthologie seiner Lehren, die aus mehr als 200 Texten von Hassidic und dem Festsetzen der umfassendsten Sammlung kompiliert sind.

Tzava'at sind HaRivash und Keter Shem Tov die populärsten Anthologien und sind zahlreiche Zeiten nachgedruckt worden. Alle Ausgaben sind bis neulich jedoch mit zahlreichen Weglassungen korrupt, Fehler und verwirrte Zitate druckend. Beide Texte sind jetzt in kritischen kommentierten Ausgaben mit umfassenden Korrekturen der Texte erschienen. (Tzva'at HaRivash 1975, die fünfte verbesserte Auflage 1998; Keter Shem Tov - Hashalem 2004, der zweite Druck 2008.) Wurden diese neuen herrischen Ausgaben von Rabbi Jacob Immanuel Schochet editiert, der auch analytische Einführungen, reichliche Zeichen von Quellen und Querverweisen, Kommentaren, zahlreichen Ergänzungen hinzugefügt hat und über Indizes ausführlich berichtet hat, und vom Verlagshaus von Chabad Kehot in Brooklyn NY veröffentlicht wurde...

Weiterführende Literatur

• Dubnow, Yevreiskaya Istoria, ii. 426-431
• idem, in Voskhod, viii. Nr. 5-10
• Heinrich Grätz, Gesch. der Juden, 2. Hrsg., xi. 94-98, 546-554
• Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 185 und seq.
• A. Kahana, Rabbi Yisrael Baal Shem, Jitomir, 1900
• D. Kohan, im Kuddelmuddel.; ar, v. 500-504, 553-554
• Rodkinson, Toledot Baale Shem-Tov; ob, Königsberg, 1876
• Schechter, Studien im Judentum, 1896, Seiten 1-45
• Zweifel, Schalom 'al-Yisrael, i.-iii.
• Zederbaum, Keter Kehunah, Seiten 80-103
• Frumkin, 'Adat...;.. Hasidim, Lemberg, 1860, 1865(?)
• Buxbaum, Y, Licht und Feuer des Baal Shem Tovs, internationale Standardbuchnummer 0-8264-1772-8, Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, New York, 2005 (420 Seiten).
• Israel Zangwill, Träumer des Gettos, Seiten 221-288 (Fiktion).
• Chapin, David A. und Weinstock, Ben, Die Straße von Letichev: Die Geschichte und Kultur einer vergessenen jüdischen Gemeinschaft in Osteuropa, Band 1. Internationale Standardbuchnummer 0-595-00666-3 iUniverse, Lincoln, Nebraska, 2000.
• Rabinowicz, Tzvi M Die Enzyklopädie von Hasidism: Internationale Standardbuchnummer 1-56821-123-6 Jason Aronson, Inc., 1996.
• Rosman, Moshe, Gründer von Hasidism: Internationale Standardbuchnummer 0-520-20191-4 Univ. der Presse von Kalifornien, 1996. (Gründer von Hasidism durch Moshe Rosman)
• Rosman, Moshe, "Miedzyboz und Rabbi Israel Baal Shem Tov", Zion, Vol. 52, Nr. 2, 1987, p. 177-89. Nachgedruckt innerhalb von Wesentlichen Papieren auf der Hrsg. von Hasidism, internationale Standardbuchnummer von G.D. Hundert 0-8147-3470-7, New York, 1991.
• Schochet, Jacob Immanuel, Rabbi Israel Baal Shem Tov, Liebermann, Toronto 1961
• Schochet, Jacob Immanuel, Tzava'at Harivash — Das Testament von Rabbi Israel Baal Shem Tov (kommentierte englische Übersetzung mit einer Einführung auf der Geschichte und dem Einfluss dieser Arbeit und der Meinungsverschiedenheit hat es im Kampf zwischen Hasidism und seinen Gegnern herbeigerufen), Kehot, Brooklyn NY 1998. Voller Text hat online-zur Verfügung gestellt
• Schochet, Jacob Immanuel, Die Mystische Dimension, 3 Volumina, Kehot, Brooklyn NY 1990 (2. Hrsg. 1995)
• Verdorrt David, Der Pfad des Baal Shem Tovs: Früher Chasidic Teachings und Customs Jason Aronson, Königinnen NY internationale 1997-Standardbuchnummer 1-56821-972-5

Links

• Das Fundament von Baal Shem Tov
• Kurze Lebensbeschreibung
• Tzava'at Harivash — Das Testament von Rabbi Israel Baal Shem Tov hat zu englischem übersetzt
• Miniseite von Baal Shem Tov auf chabad.org
• Karte des Baal Shem Tovs und des Reisens seines Apostels von Routledge, der Veröffentlicht
• Sechsunddreißig Sprichwörter des Baal Shem Tovs
• Jüdischer Artikel Encyclopedia
• Videovortrag auf Ba'al Shem Tov durch Dr Henry Abramson

Geschichten von Baal Shem Tov

• Chassid Geschichte-Archiv
• Fundament-Geschichte-Zimmer von Baal Shem Tov
• Hasidic Geschichten — Besht
• Fundament von Baal Shem Tov — Bibliothek