Der bedeutende Bruchteil von:A dieses Artikels wurde aus dem Artikel Philo in der jüdischen Enzyklopädie, eine öffentliche Bereichsquelle abgeleitet, seitdem es 1906 veröffentlicht wurde.

Die Kirchväter haben die meisten Arbeiten von Philo bewahrt, die jetzt noch vorhanden sind. Viele von diesen sind allegorische Kommentare zum Pentateuch, aber es gibt mehrere bedeutende andere Arbeiten der Geschichte und Philosophie.

Sein allegorischer Kommentar

Die Arbeiten von Philo betroffen hauptsächlich mit der allegorischen Interpretation schließen ein:

1. "Legum allegoriae," bestellt i.-iii vor. auf dem General ii. 1-iii. 1a, 8b-19 (auf dem ursprünglichen Ausmaß und Inhalt dieser drei Bücher und der wahrscheinlich richtigeren Kombination von mir. und ii., sieh Schürer, "Gesch." iii. 503);
2. "Cherubim von De," auf dem General iii. 24, iv. 1;
3. "De sacrificiis Abelis und Caini," auf dem General iv. 2-4 (Setzer. Schürer, l.c. p. 504);
4. "De eo quod deterius potiori insidiatur";
5. "De posteritate Caini," auf dem General iv. 16-25 (sieh Cohn und Wendland, "Philonis Alexandrini," usw., ii., Seiten xviii. und seq. 1-41; "Philologus," lvii. 248-288);
6. "De gigantibus," auf dem General vi. 1-4;
7. "Quod Deus sitzen immutabilis," auf dem General vi. 4-12 (Schürer [l.c. p. 506] verbindet richtig Nr. 6 und 7 in ein Buch; Massebieau ("Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes," p. 23, bemerken Sie 2, Paris, 1889) trägt nach Nr. 7 die verlorenen Bücher Περὶ  bei);
8. "De Agricultura Noë," auf dem General ix. 20 (Setzer. Von Arnim, "Quellenstudien zu Philo von Alexandria," 1899, Seiten 101-140);
9. "De Ebrietate," auf dem General ix. 21 (auf dem verlorenen zweiten Buch sieh Schürer, l.c. p. 507, und Von Arnim, l.c. Seiten 53-100);
10. "Resipuit; Noë, seu De Sobrietate," auf dem General ix. 24-27;
11. "De Confusione Linguarum," auf dem General xi. 1-9;
12. "De. Migratione Abrahami," auf dem General xii. 1-6;
13. "Quis Wiederrum, den Divinarum Heres," auf dem General xv. 2-18 Sitzen (auf dem ork Περὶ  zitiert in dieser Abhandlung sieh Massebieau, l.c. Seiten 27 und seq., bemerken Sie 3);
14. "De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia," auf dem General xvi. 1-6;
15. "De Fuga und Inventione," auf dem General xvi. 6-14 (manchmal verwiesen auf in älteren Ausgaben als "De Profugis");
16. "De Mutatione Nominum," auf dem General xvii, 1-22 (auf dem Bruchstück "sieht De Deo," der einen Kommentar zum General xviii. 2 enthält, Massebieau, l.c. p. 29);
17. "De Somniis," Buch i. auf dem General xxviii. 12 und seq. xxxi. 11 und seq. (Die Träume von Jacob); "De Somniis," Buch ii, auf dem General xxxvii. 40 und seq. (die Träume von Joseph, des Mundschenks, des Bäckers und Pharaos). Die drei anderen Bücher von Philo auf Träumen sind verloren worden. Der erste von diesen (auf den Träumen von Abimelech und Laban) ist dem gegenwärtigen Buch i vorangegangen. und hat die Träume besprochen, in denen Gott Selbst mit den Träumern, das gesprochen hat, sehr gut mit dem General xx. 3 einfügend. Auf einer doxographic Quelle, die von Philo im Buch i verwendet ist. § 4 [ich. 623], sieh Wendland in "Sitzungsbericht der Berliner Akademie." 1897. Nr. xlix 1-6.

Auf den Patriarchen

Philo hat eine systematische Arbeit an Moses und seinen Gesetzen geschrieben, der durch die Abhandlung "De Opificio Mundi," vorgesehen wurde, der in den gegenwärtigen Ausgaben "De Allegoriis Legum," Buch i vorangeht (Setzer. "De Abrahamo," § 1 [ii. 1], mit "De Præmiis und Pœnis," § 1 [ii. 408]). Die Entwicklung, ist gemäß Philo, der Basis für die Mosaikgesetzgebung, die in der ganzen Harmonie mit der Natur ist ("De Opificio Mundi," § 1 [ich. 1]). Die Ausstellung des Gesetzes folgt dann in zwei Abteilungen. Kommen Sie zuerst die Lebensbeschreibungen der Männer, die die mehreren schriftlichen Gesetze von Torah, als Enos, Enoch, Noah, Abraham, Isaac und Jacob zurückdatiert haben. Das waren die Patriarchen, die die lebenden Verkörperungen des aktiven Gesetzes des Vorteils waren, bevor es irgendwelche schriftlichen Gesetze gab.

Auf dem Gesetz

Dann werden die Gesetze im Detail besprochen: zuerst die zehn Hauptgebote (der Dekalog), und dann die Moralprinzipien in der Erweiterung jedes Gesetzes. Die Arbeit wird in die folgenden Abhandlungen geteilt:

1. "De Opificio Mundi" (Setzer. Siegfried in "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie," 1874, Seiten 562-565; die wichtige getrennte Ausgabe von L Cohn dieser Abhandlung, Breslau, 1889, ist der Ausgabe von demselben in "Philonis Alexandrini," usw., 1896, ich vorangegangen.).
2. "De Abrahamo, "auf Abraham, der Vertreter des Vorteils erworben, indem er erfährt. Die Leben von Isaac und Jacob sind verloren worden. Die drei Patriarchen waren als Typen der idealen kosmopolitischen Bedingung der Welt beabsichtigt.
3. "De Josepho," das Leben von Joseph, hat vorgehabt zu zeigen, wie der kluge Mann im wirklich vorhandenen Staat handeln muss.
4. "De Vita Mosis," bestellt i.-iii vor.; Schürer, l.c. p. 523, verbindet die drei Bücher in zwei; aber, weil sich Massebieau zeigt (l.c. Seiten 42 und seq.) Ein Durchgang, obwohl kaum ein komplettes Buch, wird am Ende des gegenwärtigen zweiten Buches (Wendland, in "Hermes," xxxi. 440) vermisst. Schürer (l.c. Seiten 515, 524) schließt diese Arbeit hier aus, obwohl er zugibt, dass aus einem literarischen Gesichtspunkt es diese Gruppe einbaut; aber er betrachtet es als fremd der Arbeit im Allgemeinen, da Moses, verschieden von den Patriarchen, als ein allgemein gültiger Typ der moralischen Handlung nicht konzipiert werden kann, und als solcher nicht beschrieben werden kann. Der letzte Punkt kann zugelassen werden. aber die Frage bleibt noch, ob es notwendig ist, die Sache in diesem Licht zu betrachten. Es scheint am natürlichsten zur Einleitung die Diskussion des Gesetzes mit der Lebensbeschreibung des Gesetzgebers, während der Übergang von Joseph zur Gesetzgebung, vom Staatsmann, der nichts hat, um mit den Gottesgesetzen zur Diskussion dieser Gesetze selbst zu tun, gezwungen und plötzlich wird. Moses, als der vollkommene Mann, vereinigt sich in sich, in gewisser Hinsicht alle Fakultäten der patriarchalischen Typen. Sein ist die "reinste Meinung" ("De Mutatione Nominum," 37 [ich. 610]) ist er der "Geliebte des Vorteils," wer von allen Leidenschaften gereinigt worden ist ("De Allegoriis Legum," iii. 45, 48 [ich. 113, 115]). Als die Person, die die Gottesenthüllung erwartet, wird er auch besonders geeignet, um es zu anderen bekannt zu geben, es in der Form der Gebote erhalten (ib. iii. 4 [ich. 89 und seq.]).
5. "De Decalogo," die einleitende Abhandlung zu den zehn Hauptgeboten des Gesetzes.
6. "De Specialibus Legibus," in der Abhandlung Philo versucht, die mehreren Gesetze von Torah zu systematisieren, und sie in Übereinstimmung mit den Zehn Geboten einzuordnen. Zu den ersten und zweiten Geboten fügt er die Gesetze in Zusammenhang mit Priestern und Opfern hinzu; zum dritten (Missbrauch des Namens des Gottes), die Gesetze über Eide, Gelübde, usw.; zum vierten (am Sabbat), die Gesetze über Feste; zum fünften (um Vater und Mutter zu ehren), die Gesetze über die Rücksicht für Eltern, Alter usw.; zum sechsten, den Ehe-Gesetzen; zum siebenten, den Zivilrechten und den Strafrecht; zum achten, den Gesetzen über den Diebstahl; zum neunten, den Gesetzen über die ehrliche Aussage; und zum zehnten, den Gesetzen über die Lust.

Das erste Buch schließt die folgenden Abhandlungen der aktuellen Ausgaben ein: "De Circumcisione"; "De Monarchia," bestellt i vor. und ii.; "De Sacerdotum Honoribus"; "De Victimis." Auf der Abteilung des Buches in diese Abteilungen, der Titel der letzten und kürzlich gefundenen Abteilungen des Textes, sieh Schürer, l.c. p. 517; Wendland, l.c. Seiten 136 und seq. Das zweite Buch schließt in die Ausgaben eine Abteilung auch genannt "De Specialibus Legibus" ein (ii. 270-277), zu dem die Abhandlung "De Septenario," hinzugefügt wird, der jedoch in Thomas Mangey, unvollständig ist. Der größere Teil des fehlenden Teils, wurde laut des Titels "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus," von Mai (1818) geliefert, und wurde in der Ausgabe von Richter, v. 48-50, Leipsic, 1828 gedruckt. Der ganze Text des zweiten Buches wurde von Tischendorf in seinem "Philonea" (Seiten 1-83) veröffentlicht. Das dritte Buch wird laut des Titels "De Specialibus Legibus" in der Hrsg. Mangey, ii. 299-334 eingeschlossen. Das vierte Buch wird auch "De Specialibus Legibus" betitelt; dazu werden die letzten Abteilungen laut der Titel "De Judice" und "De Concupiscentia" in den üblichen Ausgaben hinzugefügt; und sie, schließen auch, als Anhang, die Abteilungen "De Justitia" und "De Creatione Principum ein."

1. Die Abhandlungen "De Fortitudine," "De Caritate," und "De Pœnitentia" sind eine Art Anhang "De Specialibus Legibus." Schürer (l.c. Seiten 519 [bemerken 82], 520-522), verbindet sie in ein spezielles Buch, das, er denkt, von Philo zusammengesetzt wurde.
2. "De Præmiis und Pœnis" und "De Execratione." Auf der Verbindung von beiden sieh Schürer, l.c. Seiten 522 und seq. Das ist der Beschluss der Ausstellung des Mosaikgesetzes.

Unabhängige Arbeiten

1. "Quod Omnis Probus Liber," die zweite Hälfte einer Arbeit an der Freiheit gerade gemäß Stoischen Grundsätzen. Die Echtheit dieser Arbeit ist von Zecharias Frankel diskutiert worden (in "Monatsschrift," ii. 30 und seq. 61 und seq.), durch Heinrich Grätz ("Gesch". iii. 464 und seq.), und durch Ansfeld (1887), Hilgenfeld (in "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie," 1888, Seiten 49-71), und andere. Paul Wendland, Ohle, Emil Schürer, Massebieau und Krell betrachten es als echt mit Ausnahme von den teilweise interpolierten Durchgängen auf Essenes.
2. "In Flaccum" und "Anzeige von De Legatione Caium," eine Rechnung der Verfolgung von Alexandrian der Juden unter Caligula. Diese Rechnung, ursprünglich aus fünf Büchern bestehend, ist in Teilen nur bewahrt worden (sieh Schürer, l.c. Seiten 525 und seq.; sieh auch Kommentar von Pieter W. van der Horst, 'der Flaccus von Philo: Das Erste Pogrom. Einführung, Übersetzung und Kommentar' 2005). Philo hat vorgehabt sich zu zeigen die ängstliche Strafe, die vom Gott den Verfolgern der Juden (auf der Vorliebe von Philo für ähnliche Diskussionen zugemessen ist, sieh Siegfried, "Philo von Alexandria," p. 157).
3. "De Providentia," bewahrt nur in Armenisch und gedruckt aus der lateinischen Übersetzung von Aucher in den Ausgaben von Richter und anderen (auf griechischen Bruchstücken der Arbeit sieh Schürer, l.c. Seiten 531 und seq.).
4. "De Animalibus" (auf dem Titel sieh Schürer, l.c. p. 532; in der Hrsg. von Richter viii. 101-144).
5.  ("Anwälte"), eine Arbeit bekannt nur durch Bruchstücke in Eusebius, Præparatio Evangelica, viii. 6, 7. Die Bedeutung des Titels ist für die Diskussion offen; es kann mit dem folgenden identisch

sein

1. Περὶ  eine Entschuldigung für die Juden (Schürer, l.c. Seiten 532 und seq.).

Weil eine Liste der verlorenen Arbeiten von Philo Schürer, l.c. p sieht. 534.

De Vita Contemplativa

"De Vita Contemplativa" (auf dem verschiedenen Titelsetzer. Schürer, l.c. p. 535). Diese Arbeit beschreibt die Lebensweise und die religiösen Feste einer Gesellschaft von jüdischen Asketen, die gemäß dem Autor, über die Erde weit gestreut werden, und besonders in jedem Haus in Ägypten gefunden werden. Der Schriftsteller, jedoch, Grenzen selbst zum Beschreiben einer Kolonie von Einsiedlern hat sich auf dem See Mareotis in Ägypten niedergelassen, wo jeder getrennt in seiner eigenen Wohnung lebt. Sechs Tage der Woche geben sie im frommen Nachdenken hauptsächlich im Zusammenhang mit der Bibel aus. Am siebenten Tag versammeln sich sowohl Männer als auch Frauen zusammen in einem Saal; und der Führer liefert ein Gespräch, das aus einer allegorischen Interpretation eines Schriftdurchgangs besteht. Das Bankett des fünfzigsten Tages wird besonders gefeiert. Die Zeremonie beginnt mit einer sparsamen Mahlzeit, die aus Brot, gesalzenen Gemüsepflanzen und Wasser besteht, während dessen ein Durchgang der Bibel interpretiert wird. Nach der Mahlzeit singen die Mitglieder der Gesellschaft der Reihe nach religiöse Lieder von verschiedenen Arten, auf die der Zusammenbau mit einem Refrain antwortet. Die Zeremonie endet mit einer Chordarstellung des Triumphfestes, das Moses und Miriam eingeordnet haben, nach dem Durchgang durch Rotes Meer, die Stimmen der Männer und der Frauen, die sich in einer Chorsymphonie bis vereinigen, erhebt sich die Sonne. Nach einer allgemeinen Frühmette geht jeder nach Hause, um sein Nachdenken fortzusetzen. Solcher ist das nachdenkliche Leben (βίος ) geführt durch diese  ("Diener [des Gottes]").

Die alte Kirche hat diese Therapeutæ als verkleidete christliche Mönche betrachtet. Diese Ansicht hat Verfechter sogar in der sehr letzten Zeit gefunden; die Meinung von Lucius besonders, dass der christliche monkdom des dritten Jahrhunderts hier in einer jüdischen Verkleidung verherrlicht wurde, wurde weit akzeptiert ("Sterben Therapeuten," 1879). Aber das Ritual der Gesellschaft, die völlig an der Abweichung mit dem Christentum war, widerlegt diese Ansicht. Die Hauptzeremonie besonders, die Chordarstellung des Durchgangs durch Rotes Meer, hat keine spezielle Bedeutung für das Christentum; noch es hat jemals in den christlichen nächtlichen Kirchfesten gegeben, die von Männern und Frauen zusammen gefeiert sind. Aber Massebieau ("Revue de l'Histoire des Religions," 1887, xvi. 170 und seq. 284 und seq.) F. C. Conybeare ("Philo Über das Nachdenkliche Leben," Oxford, 1895), und Wendland ("Sterben Therapeuten," usw., Leipsig, 1896), schreibt die komplette Arbeit Philo zu, ihr Argument ganz auf Sprachgründen stützend, die genug abschließend scheinen. Aber es gibt große Unähnlichkeiten zwischen den grundsätzlichen Vorstellungen des Autors der "De Vita Contemplativas" und derjenigen von Philo. Die letzten Blicke auf die griechische Kultur und Philosophie als Verbündete, der erstere ist gegen die griechische Philosophie feindlich (sieh Siegfried in "Protestantische Kirchenzeitung," 1896, Nr. 42). Er verstößt eine Wissenschaft, die zu Seinen Anhängern der heilige baud des Pythagoreers, der begeisterten Männer wie Parmenides, Empedocles, Zenos, Cleanthes, Heraclitus und Platos gehört hat, den Philo geschätzt hat ("Quod Omnis Probus," ich. ii.; "Quis Wiederrum Divinarum Heres, Sitzt" 43; "De Providentia," ii. 42, 48, usw.) . Er betrachtet das Symposium als eine abscheuliche, allgemeine Sauferei. Das kann als eine Stoische Schmährede nicht erklärt werden; weil in diesem Fall Philo es nicht wiederholt hätte. Und Philo wäre das letzte gewesen, um den Platonischen Eros auf die vulgäre Weise zu interpretieren, auf die es in der "De Vita Contemplativa," 7 (ii. 480) erklärt wird, weil er wiederholt das Mythos des doppelten Mannes allegorisch in seiner Interpretation der Bibel verwendet ("De Opificio Mundi," 24;" De Allegoriis Legum," ii. 24). Es muss außerdem nicht vergessen werden, dass Philo in keiner seiner anderen Arbeiten diese Kolonien erwähnt, Asketen allegorisch darzustellen, für die er sich interessiert hätte, hoch hat ihn ihrer bekannt lassen. Aber Schüler von Philo können nachher in der Nähe von Alexandria ähnliche Kolonien gegründet haben, die bestrebt gewesen sind, sein Ideal eines reinen Lebens zu begreifen, das über die Sinne und Leidenschaften triumphiert; und sie könnten auch für die einseitige Entwicklung von bestimmten von den Grundsätzen des Masters verantwortlich gewesen sein. Während Philo gewünscht hat, auf die Lüste dieser Welt zu verzichten, hat er schnell an der wissenschaftlichen Kultur des Hellenismus gehalten, den der Autor dieses Buches verurteilt. Obwohl sich Philo gern von der Welt zurückzog, um sich völlig zum Nachdenken aufzugeben, und bitter den Mangel an solcher Ruhe bedauert hat ("De Specialibus Legibus," 1 [ii. 299]), hat er die Arbeit nicht aufgegeben, die seiner durch die Sozialfürsorge seiner Leute erforderlich war.

Andere Philo zugeschriebene Arbeiten

• "De Incorruptibilitate Mundi." Seit der Veröffentlichung von mir haben die Untersuchungen von Bernays dort zweifellos darin bestanden, dass diese Arbeit unecht ist. Seine Umherwandelnde Grundidee, dass die Welt ewig ist und unzerstörbare, widerspricht allen jenen jüdischen Lehren, die für Philo eine unbestreitbare Voraussetzung waren. Bernays hat zur gleichen Zeit bewiesen, dass der Text durch die falsche Seitenzählung verwirrt gewesen ist, und er es klug wieder hergestellt hat ("Gesammelte Abhandlungen," 1885, ich. 283-290; "Abhandlung der Berliner Akademie," 1876, Philosophisch-historische Abteilung, Seiten 209-278; ib. 1882, Sekte. iii. 82; Von Arnim, l.c. Seiten 1-52).
• "De Mundo," eine Sammlung von Extrakten von Philo, besonders von der vorhergehenden Arbeit (Setzer. Wendland, "Philo," ii., Seiten vi.-x.).
• "De Sampsone" und "De Jona," auf Armenisch, das mit der lateinischen Übersetzung durch Aucher veröffentlicht ist.
• "Interpretatio Hebraicorum Nominum," eine Sammlung, durch einen anonymen Juden, der hebräischen Namen, die in Philo vorkommen. Origen hat es durch das Hinzufügen Neuer Testament-Namen vergrößert; und Jerome hat es revidiert. Auf der Etymologie von Namen, die in den auslegenden Arbeiten von Philo vorkommen, sieh unten.
• "Liber Antiquitatum Biblicarum,", der im sechzehnten Jahrhundert gedruckt wurde und dann verschwunden ist, ist von Cohn in "J besprochen worden. Q. R." 1898, x. 277-332. Es erzählt biblische Geschichte von Adam Saul (sieh Schürer, l.c. p. 542).
• Der pseudo-Philonic "Breviarium Temporum," veröffentlicht von Annius von Viterbo (sieh Schürer, bemerken l.c. 168).

Siehe auch

Kairo GenizaSchwerfällige PapyriJüdischer Tempel an SchwerfälligemLand von Onias

• Philo

PhilosophieDie Ansicht von Philo vom GottPseudo-PhiloMoses in der rabbinischen Literatur

Referenzen

Links

• Arbeiten von Philo, mit Zeichen (Yonge 1854/55 Eng. transl.)

Arbeiten von Philo (Yonge 1854/55 Eng. transl.)Die Arbeiten Von Philo Judaeus Vol II (1854) (Yonge Eng. transl.)Die Arbeiten von Philo - auffindbarer Text von der Universität der Ägäis (Seite zurzeit offline)Arbeiten von Philo - auffindbarer TextViele (nicht alle) Arbeiten von Philo - auffindbarer Text

• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v1 (1896)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v2 (1897)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v3 (1898)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v4 (1902)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v5 (1906)