Das Gleichnis des Barmherzigen Samariters ist ein Gleichnis, das von Jesus erzählt ist, und wird in nur einem der Kanonischen Evangelien des Neuen Testaments erwähnt. Gemäß dem Evangelium von Luke ein Reisender (wer kann oder nicht jüdisch sein kann), wird geschlagen, ausgeraubt, und halb tot die Straße entlang verlassen. Zuerst ein Priester und dann kommt Levite dadurch, aber beide vermeiden den Mann. Schließlich kommt ein Samariter dadurch. Samariter und Juden haben allgemein einander verachtet, aber der Samariter hilft dem verletzten Mann. Jesus wird als das Erzählen des Gleichnisses als Antwort auf eine Frage bezüglich der Identität des "Nachbars" beschrieben, den Leviticus sagt, sollte geliebt werden.

Das Schildern eines Samariters im positiven Licht wäre als ein Stoß zum Publikum von Jesus gekommen. Es ist für seine herausfordernde Rede typisch, in der herkömmliche Erwartungen umgekehrt werden.

Einige Christen, wie Augustine, haben das Gleichnis allegorisch mit dem Samariter interpretiert, der Jesus Christus vertritt, der die sündige Seele rettet. Andere rabattieren jedoch diese Allegorie, die so zur ursprünglichen Bedeutung des Gleichnisses ohne Beziehung ist, und sehen das Gleichnis wie das Illustrieren der Ethik von Jesus, die fast universales Lob, sogar von denjenigen außerhalb der Kirche gewonnen haben.

Das Gleichnis hat Malerei, Skulptur, Dichtung und Film begeistert. Der umgangssprachliche Ausdruck "barmherziger Samariter," jemanden bedeutend, der einem Fremden hilft, ist auf dieses Gleichnis zurückzuführen, und viele Krankenhäuser und Hilfswerke werden nach dem Barmherzigen Samariter genannt.

Bericht

Im Evangelium von Luke wird das Gleichnis durch eine Frage eingeführt, die als das Große Gebot bekannt ist:

Jesus antwortet mit einer Geschichte:

Historischer Zusammenhang

Straße von Jerusalem zu Jericho

In der Zeit von Jesus war die Straße von Jerusalem zu Jericho für seine Gefahr und Schwierigkeit notorisch, und war als der "Weg des Bluts" bekannt, weil "des Bluts, das häufig dort von Räubern verschüttet wird." Martin Luther King, II., in sein "bin ich zum Berggipfel" Rede am Tag vor seinem Tod Gewesen, hat die Straße wie folgt beschrieben:

Ich erinnere mich, als Frau King und ich in Jerusalem erst waren. Wir haben ein Auto vermietet und haben aus Jerusalem unten zu Jericho vertrieben. Und sobald wir in diese Straße eingestiegen sind, habe ich meiner Frau gesagt, "Ich kann sehen, warum Jesus das als die Einstellung für sein Gleichnis verwendet hat." Es ist ein Winden, sich windende Straße. Es ist für das Überfallen wirklich förderlich. Sie brechen in Jerusalem auf, das ungefähr eintausendzweihundert Meilen, oder eher, um eintausendzweihundert Fuß über dem Meeresspiegel [wirklich 2100 Fuß oder 640 Meter] ist. Und als Sie sich an Jericho fünfzehn oder zwanzig Minuten später heranmachen, sind Sie um ungefähr zweiundzwanzig Fuß unter dem Meeresspiegel [wirklich 846 Fuß oder 258 Meter]. Es ist eine gefährliche Straße. In den Tagen von Jesus ist es gekommen, um als der "Blutige Pass bekannt zu sein." Und Sie wissen, es ist möglich, dass der Priester und Levite diesen Mann auf dem Boden durchgesehen haben und sich gefragt haben, ob die Räuber noch ringsherum waren. Oder es ist möglich, dass sie gefunden haben, dass der Mann auf dem Boden bloß fälschte, und er wie handelte, war er ausgeraubt worden und hat geschmerzt, um sie da drüben zu greifen, sie dort für die schnelle und leichte Beschlagnahme zu locken. Und so die erste Frage, die der Priester stellte, war die erste Frage, die Levite stellte, "Wenn ich anhalte, um diesem Mann zu helfen, was wird mit mir geschehen?"

Jedoch macht König weiter:

Aber dann ist der Barmherzige Samariter durch gekommen, und er hat die Frage umgekehrt: "Wenn ich nicht anhalte, um diesem Mann zu helfen, was wird mit ihm geschehen?"

Samariter und Jesus

Samariter wurden vom Zielpublikum von Jesus, den Juden in solchem Maße gehasst, dass der Ausdruck des Rechtsanwalts "Derjenige, der Gnade auf ihm hatte", einen Widerwillen anzeigen kann, den Samariter zu nennen. Die Samariter haben der Reihe nach die Juden gehasst. Spannungen waren in den frühen Jahrzehnten des ersten Jahrhunderts besonders hoch, weil Samariter den jüdischen Tempel am Passah mit menschlichen Knochen entweiht hatten.

Da die Geschichte diejenigen erreicht hat, die die Beklemmung der Samariter nicht gewusst haben, ist dieser Aspekt des Gleichnisses immer weniger wahrnehmbar geworden: Weniger und weniger Menschen haben jemals von ihnen in jedem Zusammenhang außer als eine Beschreibung gehört. Heute wird die Geschichte häufig in einer moderneren Einstellung umgearbeitet, wo die Leute in gleichwertigen sozialen Gruppen sind, die bekannt sind, bequem nicht aufeinander zu wirken. So Wurf passend, das Gleichnis gewinnt seine Nachricht an moderne Zuhörer wieder: Nämlich, dass eine Person einer sozialen Gruppe, die sie missbilligen, moralisches Verhalten ausstellen kann, das als Personen der Gruppen höher ist, die sie genehmigen. Viele Christen haben es als ein Beispiel der Opposition des Christentums gegen das rassische, ethnische und sektiererische Vorurteil verwendet. Zum Beispiel hat Antisklaverei-Propagandist William Jay Klerus beschrieben, der Sklaverei als "im Anschluss an das Beispiel des Priesters und Levite ignoriert hat." Martin Luther King, II., in sein "bin ich zum Berggipfel" Rede Gewesen, hat den Samariter als "ein Mann einer anderen Rasse beschrieben," während Sundee Tucker Frazier den Samariter mehr spezifisch als ein Beispiel einer gemischtrassigen Person gesehen hat. Klyne Snodgrass schreibt "Auf der Grundlage von diesem Gleichnis wir müssen uns mit unserem eigenen Rassismus befassen, aber müssen auch Justiz dafür suchen, und Hilfe zu, diejenigen im Bedürfnis unabhängig von der Gruppe anbieten, der sie gehören."

Samariter erscheinen anderswohin in den Evangelien. Im Evangelium von Luke Jesus heilt zehn Leprakranke, und nur der Samariter unter ihnen bedankt sich bei ihm , obwohl Jesus zeichnet, der einen feindlichen Empfang in Samaria erhält. Die günstige Behandlung von Luke von Samaritern stimmt mit der günstigen Behandlung von Luke des schwachen und Abfälle allgemein überein. In John hat Jesus einen verlängerten Dialog mit einer Samariter-Frau, und viele Samariter kommen, um an ihn zu glauben. In Matthew, jedoch, beauftragt Jesus seine Apostel, in Heide- oder Samariter-Städten nicht zu predigen. In den Evangelien allgemein, "obwohl die Juden des Tages von Jesus keine Zeit für die 'Halbblut'-Leute von Samaria hatten," hat Jesus "nie verächtlich über sie," gesprochen und, "eine gütige Ansicht von Samaritern gehabt hat."

Das Modell für das freundliche Verhalten des Samariters im Gleichnis kann sein, in dem Samariter judäische Gefangene gut behandeln.

Priests und Levites

In der Kultur von Jesus, wie man verstand, hat der Kontakt mit einer Leiche diejenige beschmutzt. Priester wurden besonders eindringlich ermahnt, Schmutzigkeit zu vermeiden. Der Priester und Levite können deshalb angenommen haben, dass der gefallene Reisende tot war und ihn vermieden hat, um sich zu behalten, ritual reinigen. Andererseits kann das Bild des Reisens bergab (von Jerusalem zu Jericho) anzeigen, dass ihre Tempel-Aufgaben bereits vollendet worden waren, diese Erklärung weniger wahrscheinlich machend, obwohl das diskutiert wird. Seitdem Mishnah für verwahrloste Leichname Ausnahme gemacht hat, könnten der Priester und Levite das Gesetz verwendet haben, um sowohl das Berühren eines Leichnams als auch Ignorieren davon zu rechtfertigen. Jedenfalls hat das Vorbeigehen auf der anderen Seite vermieden zu überprüfen, "ob er tot oder lebendig war." Tatsächlich "hat es mehr mit ihnen gewogen, dass er tot und zur Berührung von denjenigen defilierend sein könnte, deren Geschäft mit heiligen Dingen war, als die er lebendig sein könnte und im Bedürfnis nach der Sorge."

Interpretation

Das allegorische Lesen

Gemäß dem Mormone-Gelehrten John Welch:

Der Inhalt dieses Gleichnisses ist klar praktisch und in seiner offensichtlichen Bedeutung dramatisch, aber eine altehrwürdige christliche Tradition hat auch das Gleichnis als eine eindrucksvolle Allegorie des Falls und der Tilgung der Menschheit gesehen. Dieses frühe christliche Verstehen des barmherzigen Samariters wird in einer berühmten Kathedrale des elften Jahrhunderts in Chartres, Frankreich gezeichnet. Eines seiner schönen Buntglasfenster porträtiert die Ausweisung von Adam und Eve vom Garten des Edens an der Oberseite vom Fenster, und, in der Parallele, dem Gleichnis des barmherzigen Samariters am Boden.

Origen hat die Allegorie wie folgt beschrieben:

John Welch weitere Staaten:

Die allegorische Interpretation ist auch in der Orthodoxen Kirche traditionell. John Newton bezieht sich auf die allegorische Interpretation in seinem Kirchenlied, "Wie Freundlich der Barmherzige Samariter,", der beginnt:

Wie freundlich der barmherzige Samariter

Zu ihm, der unter den Dieben gefallen ist!

So Mitleid von Jesus gefallener Mann,

Und heilt die Wunden, die die Seele erhält. </poem>

Schiss von Robert weist auch darauf hin, dass sich die jüdischen Zuhörer von Jesus mit dem ausgeraubten und verwundeten Mann identifizieren sollten. In seiner Ansicht ist die von einem gehassten Samariter erhaltene Hilfe dem Himmelreich erhalten als Gnade von einer unerwarteten Quelle ähnlich.

Das Morallesen

John Calvin war durch das allegorische Lesen von Origen nicht beeindruckt:

Andere moderne Theologen haben ähnliche Positionen genommen. Zum Beispiel hat G. B. Caird geschrieben:

Die Bedeutung des Gleichnisses für Calvin war, statt dessen demonstriert dieses "Mitfühlen, das ein Feind zu einem Juden gezeigt hat, dass die Leitung und das Unterrichten der Natur genügend sind, um zu zeigen, dass Mann wegen des Mannes geschaffen wurde. Folglich wird es abgeleitet, dass es eine gegenseitige Verpflichtung zwischen allen Männern gibt." In anderen Schriften hat Calvin darauf hingewiesen, dass Leute bloß für sich nicht geboren sind, aber eher "wird Menschheit zusammen mit einem heiligen Knoten gestrickt..., müssen wir nicht für uns, aber für unsere Nachbarn leben." Früher hatte Cyril aus Alexandria geschrieben, dass "eine Krone der Liebe twined für ihn ist, der seinen Nachbar liebt."

Joel B. Green schreibt, dass die Endfrage von Jesus (der, in etwas einer "Drehung," die Frage ursprünglich umkehrt, hat gefragt):

... setzt die Identifizierung von "jedem" als ein Nachbar voraus, drückt dann den Punkt, dass sich solch eine Identifizierung breit die Tür öffnet, Handlung zu lieben. Indem er die Identität des verwundeten Mannes bei Seite lässt, und indem er den Samariter-Reisenden als derjenige porträtiert der führt das Gesetz durch (und so als derjenige, dessen Handlungen mit einer Orientierung zum ewigen Leben im Einklang stehend sind), hat Jesus die Weltanschauung ungültig gemacht die verursacht solche Fragen wie, Wer ist mein Nachbar? Die Reinheitsheiligkeitsmatrix ist zum Kentern gebracht worden. Und, nicht überraschend im Dritten Evangelium, ist nachbarliche Liebe in der Sorge für denjenigen konkretisiert worden, der, in diesem Gleichnis, selbstverständlich ein sozialer Abfall ist

Solch ein Lesen des Gleichnisses macht es wichtig in der Befreiungstheologie, wo es ein konkretes Befestigen für die Liebe zur Verfügung stellt und anzeigt, dass das "ganze Umfassen von der Solidarität reicht." In der Dalit Indianertheologie wird es als Versorgung einer "Leben spendenden Nachricht an marginalisierten Dalits und einer schwierigen Nachricht an den non-Dalits gesehen."

Martin Luther King, II. häufig hat von diesem Gleichnis gesprochen, der habgierigen Philosophie der Räuber und der Selbstbewahrungsnichtbeteiligung des Priesters und Levite mit der Ankunft des Samariters zur Hilfe des Mannes im Bedürfnis gegenüberstellend. König hat auch den Aufruf nach nachbarlicher Hilfe zur Gesellschaft auf freiem Fuß erweitert:

Echtheit

Das unerwartete Äußere des Samariters hat Joseph Halévy dazu gebracht vorzuschlagen, dass das Gleichnis ursprünglich "einen Priester, Levite und einen Israeliten einbezogen hat," in Übereinstimmung mit zeitgenössischen jüdischen Geschichten, und dass Luke das Gleichnis geändert hat, um für ein Nichtjude-Publikum vertrauter zu sein." Halévy schlägt vor, dass, im echten Leben, es unwahrscheinlich war, dass ein Samariter wirklich auf der Straße zwischen Jericho und Jerusalem gefunden worden sein würde, obwohl andere behaupten, dass es "nichts Fremdes über einen Samariter gab, der im jüdischen Territorium reist." William C. Placher weist darauf hin, dass solche Debatte das biblische Genre eines Gleichnisses missdeutet, das eine Moral aber nicht einen historischen Punkt illustriert: Die Geschichte lesend, "neigen wir nicht dazu, die Geschichte gegen das Polizeifließpapier für die Autobahn-Patrouille des Jerusalems-Jericho zu überprüfen. Wir erkennen an, dass Jesus einer Geschichte sagt, einen moralischen Punkt zu illustrieren, und dass solche Geschichten häufig nicht behaupten, wirklichen Ereignissen zu entsprechen."

Das Seminar von Jesus hat dieses Gleichnis gewählt, mit 60 % von Gefährten authentisch zu sein, die es "rot" (authentisch) und weitere 29 % abschätzen, die es "rosa" (wahrscheinlich authentisch) abschätzen. Das Paradox eines geliebten Außenseiters wie ein Samariter, der einem Juden hilft, ist für die herausfordernden Gleichnisse von Jesus typisch, und ist eine absichtliche Eigenschaft dieses Gleichnisses. Im griechischen Text wird der Stoß-Wert des Äußeren des Samariters durch das emphatische  (Samaritēs) am Anfang des Satzes im Vers 33 erhöht.

Bernard Brandon Scott, ein Mitglied des Jesus Seminars, stellt die Echtheit des Zusammenhangs des Gleichnisses infrage, vorschlagend, dass "das Gleichnis ursprünglich getrennt von der Frage über die Nachbarlichheit zirkuliert hat", und dass die "Existenz der Frage des Rechtsanwalts in und, zusätzlich zu den Beweisen des schweren Redigierens von Lukan" anzeigt, dass das Gleichnis und sein Zusammenhang sehr wahrscheinlich redaktionell von Luke "angeschlossen wurden." Mehrere andere Kommentatoren teilen diese Meinung mit der Einigkeit des Jesus Seminars, der das ist, Verse wurden von Luke hinzugefügt, um mit der Frage des Rechtsanwalts "in Verbindung zu stehen." Andererseits kann das "scharfe rabbinische Interesse in Frage des größten Gebotes" diesen Argument-Invaliden, darin machen, dass Luke ein verschiedenes Ereignis der Frage beschreiben kann, die wird fragt. Unterschiede zwischen den Evangelien weisen darauf hin, dass sich Luke auf eine verschiedene Episode von Mark und Matthew bezieht, und Klyne Snodgrass schreibt, dass sich "Während man diesen Luke nicht ausschließen kann, zwei ursprünglich getrennten Berichten angeschlossen hat, sind Beweise dafür nicht überzeugend." Die Bibel-Kommentar-Zeichen von Oxford:

Dieser Jesus wurde nur geprüft, sobald auf diese Weise nicht eine notwendige Annahme ist. Die Drehung zwischen der Frage des Rechtsanwalts und der Antwort von Jesus ist völlig in Übereinstimmung mit der radikalen Positur von Jesus: Er ließ den Rechtsanwalt seine Voraussetzungen nochmals überdenken

Als eine Metapher und Name

Der Begriff "barmherziger Samariter" wird als eine allgemeine Metapher gebraucht: "Das Wort gilt jetzt für jede karitative Person, besonders diejenige, der, wie der Mann im Gleichnis, rettet oder einem dürftigen Fremden hinaushilft."

Der Name ist folglich für mehrere karitative Organisationen, einschließlich Samariter, des Geldbeutels des Samariters, Schwestern des Barmherzigen Samariters und Des Samariters Befrienders Hongkong verwendet worden. Das Namenkrankenhaus des Barmherzigen Samariters wird für mehrere Krankenhäuser um die Welt verwendet. Gesetze des Barmherzigen Samariters ermutigen diejenigen, die beschließen, zu dienen und zu anderen zu neigen, die verletzt werden oder schlecht.

Populäre und Kunstkultur

Dieses Gleichnis war einer der populärsten in der mittelalterlichen Kunst. Die allegorische Interpretation wurde häufig mit Christus als der Barmherzige Samariter illustriert. Begleitengel wurden manchmal auch gezeigt. In einigen Orthodoxen Ikonen des Gleichnisses, der Identifizierung des Barmherzigen Samariters weil wird Christus ausführlich mit einem Ring gemacht, der ein Kreuz trägt.

Die zahlreichen später künstlerische Bilder des Gleichnisses schließen diejenigen von Rembrandt, Jan Wijnants, Vincent van Gogh, Aimé Morot, Domenico Fetti, Johann Carl Loth, George Frederic Watts und Giacomo Conti ein. Bildhauer wie Piet Esser und François-Léon Sicard haben auch auf dem Gleichnis gestützte Arbeiten erzeugt.

Das Gleichnis des Barmherzigen Samariters ist das Thema für die österreichische christliche Wohltätigkeit Gedächtnismünze, gemünzt am 12. März 2003. Diese Münze zeigt dem Barmherzigen Samariter mit dem verwundeten Mann auf seinem Pferd, weil er ihn in einen Gasthof für die medizinische Aufmerksamkeit bringt. Eine ältere Münze mit diesem Thema ist der amerikanische "Schilling des Barmherzigen Samariters" von 1652.

Australischer Dichter Henry Lawson hat ein Gedicht über das Gleichnis geschrieben ("Der Barmherzige Samariter"), von denen die dritte Strophe liest:

"Er ist ein Dummkopf vielleicht gewesen, und würde

Haben gediehen hat ihn, aburteilen lassen

Aber er war derjenige, der nie gekonnt

hat

Gehen Sie an der anderen Seite vorbei.

Ein ehrlicher Mann, den Männer weich, genannt

habenWährend

man in ihren Ärmeln —\lacht

Zweifellos auf Geschäftsweisen er oft

War unter Dieben gefallen. "</poem>

John Gardiner Calkins Brainard auch hat Gedicht über das Thema geschrieben.

Dramatische Filmanpassungen des Gleichnisses des Barmherzigen Samariters schließen Samariter, einen Teil der weit mit Jubel begrüßten Modernen Gleichnis-DVD-Bibel-Studienreihe ein. Samariter, der das Gleichnis in modernen Zeiten, Sterne Antonio Albadran in der Rolle des Barmherzigen Samariters setzt.

Siehe auch

• Brüderliche Liebe (Philosophie)
• Zuschauer-Wirkung
• Christliche Ethik
• Christlich-jüdische Versöhnung
• Ethos der Reziprozität
• Das Erklären des Gesetzes
• Großes Gebot
• Ministerium von Jesus
• Samaritanism
• Theologie der Verwandtschaftssorge

Außenverbindungen

• Biblische Kunst auf dem WWW:
• Der Experte im Gesetz
• Angriff und Erste Hilfe
• Der Gasthof